شرح لمعة الاعتقاد(7)/ الهدف من الدرس العقدي وأهمية اللغة - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:34واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى ال وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده
0:53في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي الدمشقي. رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير في المقدمات التي وضعناها لبيان المنهج الذي يسير عليه اهل السنة والجماعة في بناء العقائد
1:14تحدثنا احبتي في بداية هذه الدورة المباركة عن القاعدة الاولى وكانت هذه القاعدة تتكلم عن اهمية التأصيل العقدي في الوصول الى النتائج الصحيحة وتعرفنا على خطوات التأصيل العقدي باذن الله بشكل جيد
1:33ثم انتقلنا بعد ذلك الى القاعدة الثانية التي كانت تتكلم عن مصادر الاستدلال المقبولة في البناء العقدي عند اهل السنة والجماعة فعرفنا انها اربعة الهداية الفطرية والادلة العقلية الواضحة وهذان المصدران يوقفان طالب العلم على القواعد الكلية
1:53ولكنهما لا يؤسسان لعقيدة تفصيلية واما الدليل الثالث والرابع الثالث هو نصوص الكتاب والسنة. والرابع اه ما اجمع عليه الصحابة والتابعون والسلف الصالح او ما كان بينهم من دون وجود مخالف معتبر
2:11فهذه الادلة الاربعة والمصادر الاربعة كانت المصادر المقبولة عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد وتحدثنا ايضا في الجهة المقابلة عن المصادر المردودة في البناء العقدي عند اهل السنة والجماعة. فذكرنا مصدرين. اولا اه الادلة العقلية المتكلفة التي تسير على سنن الفلاسفة. فقلنا
2:34هذا الدليل مرفوض عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد الادلة العقلية المتكلفة المتعمقة التي لا يدركها الا الخواص هذه مرفوضة في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. وان كنا
2:50بلها في الدفاع عن العقيدة وفي رد شبهات الملحدين والمشككين وما شابه ذلك. لكن ان نؤسس بها الاعتقاد عند الناس وعند المسلمين فهذا لا بل وعرفنا لماذا لا تقبل وعرفنا الفرق بين المنهج القرآني في بناء العقائد والمنهج الكلامي ثم انتقلنا بعد ذلك الى المصدر الثاني المردود وهو
3:11الكشوفات والمنامات والرؤى التي يستخدمها غلاة الصوفية في بناء العقائد وعرفنا ان هذا المصدر لا يمكن ان يكون مقبولا عند اهل السنة الجماعة في بناء العقائد اه اليوم احبتي باذن الله بعد ان انهينا هاتين القاعدتين واسرنا فيهما ننتقل باذن الله لاكمال باقي القواعد التي وضعناها
3:33اه اكمال الصورة ولتوضيح المنهج عند اهل السنة والجماعة في بناء العقائد من شتى جوانبه باذن الله. القاعدة الثالثة نتكلم فيها عن الهدف الاساسي الذي من اجله ندرس مادة الاعتقاد
3:53ما هو الهدف الذي من اجله ندرس مادة الاعتقاد. فاقول في القاعدة الثالثة الهدف من اقامة الدرس العقدي هو الوصول الى تحديد عقيدة اهل السنة والجماعة والى العمل بها. هذا نص القاعدة
4:14الهدف من اقامة الدرس العقدي ما هو نقول الوصول الى تحديد عقيدة اهل السنة والجماعة والى العمل بها فنحن نريد ان نحدد ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة الصحيحة التي ترضي الرب سبحانه وتعالى ثم نريد ان نعمل بها فلا نريد ان يبقى
4:34الدرس العقدي درس جامد مجرد ان تقف على الاسماء والصفات وعلى القضاء والقدر وعلى مسائل اليوم الاخر من دون ان يكون هذا التعلم يدفعنا الى العمل. فنتمثل الاسماء الحسنى والصفات العلى ونحن ندعو الله سبحانه وتعالى. ونلتجئ اليه. ونصبر على ما
4:54آآ تصيبنا به الاقدار في هذه الحياة الدنيا لان نوقن ان هذه الاقدار كتبها الله عز وجل علينا قبل ان يخلقنا. كذلك عندما ندرس اليوم الاخر اه وعرصات هذا اليوم ما فيه من الاهوال العظيمة من الصراط والميزان وما شابه ذلك. يخاف الانسان ويخشى من لقاء الله سبحانه وتعالى ويتحرك
5:14عنده الايمان للعمل الصالح وللتوبة والاستغفار. لعل الله عز وجل ان يغفر لنا في تلك المشاهد العظيمة المهولة. فاذا اقامة الدرس العقدي ليس بمجرد اخذ معلومات بل نحن نريد ان نعرف ما هي العقيدة الصحيحة ثم نريد ان ننطلق بما تعرفنا عليه الى فضاء العمل. هذا الذي نريده
5:36طيب اقول في تعليقي على هذه القاعدة الغرض الذي من اجله تتم دراسة مسائل الاعتقاد اه تتم دراسة مسائل الاعتقاد والبحث في دلائلها هو الوصول الى العقيدة التي علمها محمد صلى الله عليه وسلم
5:54وعلمها لصاحبه وللامة من بعد ذلك اعيد هذا النص الغرض الذي من اجله تتم دراسة مسائل الاعتقاد. والبحث اه في دلائلها هو الوصول الى العقيدة التي علمها محمد صلى الله عليه وسلم لصحبه
6:12وللامة من بعد ذلك لنعتقدها ولنؤمن بها. فنحن نريد ان نعتقدها ونؤمن بها اولا. ثم لتكون وقودا تحركنا في هذه اياتي ثانيا. فنحن انما نقصد هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهدي صحبه لماذا؟ لاننا نوقن
6:34انهم رضوان الله تعالى عليهم كانوا على المحجة البيضاء التي يحبها الله سبحانه وتعالى. وكانوا على المعتقد السليم الذي يليق بالرب عز وجل في ذاته وصفاته وافعاله. فنحن امة اتباع لا امة ابتداع. احبتي نحن نوقن
6:54يقينا جزما لا شك فيه. ومن كان عنده شك فليراجع ايمانه. نوقن ان النبي صلى الله عليه وسلم وان الصحابة كانوا على المحجة وعلى العقيدة التي ترضي الرب سبحانه وتعالى. فمن كان يبحث عن علم الاعتقاد فليعلم انه يبحث عن معتقد محمد صلى الله عليه وسلم
7:14الصحابة الكرام ومن كان يريد ان يتعرف على منهج الاعتقاد عليه ان يتعرف منهج محمد صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة. فاياك ان تظن ان اهناك منهجا اعدل من مناهجهم وان هناك عقيدة اصوب من عقائدهم فتزل
7:31اياك ان تثق بنفسك وتظن انك اقدر على الوصول الى العقائد الحقة من الصحابة الكرام ومن التابعين ومن الاوائل من هذه الامة. اكمل فاقول اذا فنحن متبعون لا مبتدعون. نقف حيث وقفوا
7:48ونسير حيث ساروا ونتمثل دائما بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي سيذكره ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه في لمعة الاعتقاد قف حيث وقف القوم اي والله قف حيث وقف الصحابة والتابعون ولا تخض زائدا عن خوضهم. قف حيث وقف القوم فانهم عن علم كفوا فانهم عن علم
8:11وقفوا وببصر نافذ كفوا او كما قال رضي الله تعالى عنه. فهذه دعوة من ابن مسعود للاجيال اللاحقة من هذه الامة ان تقف عند الحدود التي وقف الصحابة الكرام وان يلتزموا منهج ذاك الجيل الذي تربى على يدي محمد صلى الله عليه وسلم في بنائه العقدي والمنهجي والسلوكي
8:32ونعوذ بالله ان نظن في انفسنا علما في الله لم يعرفه الصحابة او التابعون او اننا احكم معرفة بالله منهم. بل هذا هو الجهل بذاته والانحراف بعينه. وقد علقنا سابقا على مقولة منتشرة عند
8:49كلامي ان عقيدة السلف اسلم وان عقيدة الخلف احكم. وهذه مقولة ابليسية مخالفة للمنهج الصواب الذي يجب على المسلم ان يسلكه في حياته. المنهج الصواب ان تعتقد ان محمد صلى الله عليه وسلم وان الصحابة وان السلف الصالح كانوا
9:11واسلم واحكم في بناء مسائل الاعتقاد واما ان تظن ان السلف اتبعوا طريق السلام فقط ولم يخوضوا آآ ذاك الخوض في مسائل الاعتقاد. طلبا آآ وهربا اه الى بر الامان وان من جاء بعدهم من الخلف كانوا احكم منهم في بيان معاني النصوص وفي تفسيرها وفي الاعتقاد بها وعقد قلب
9:34على الله سبحانه وتعالى فهذا من مداخل ابليس الخطيرة هذا من مداخل ابليس الخطيرة وفيها تقليل من شأن السلف رضوان الله تعالى عليهم. فالسلف لم يكونوا مجرد هربا الى بر الامان
9:49كون الخوض على طريقة المتكلمين. بل انما تركوا الخوض على طريقة المتكلمين لان هذا هو مراد الله سبحانه وتعالى. وهو مراد محمد صلى الله عليه وسلم في تعليمه للصحابة ان نقف عند حدود معينة. والا نتجاوزها ولا نكلف عقولنا ما لا تحتمل. وانظروا حينما خاض المتكلمون
10:09تجاسروا وتجاوزوا الحد الذي وقف عنده الصحابة الكرام. انظروا كيف اختلفوا فيما بينهم. وانظروا كيف وقع التكفير بين هذه الطائفة وتلك الطائفة. وانظر كيف وقع الاضطراب والتشتت ثم انظر كيف عادوا في اخر عمرهم. كما نقلنا في المحاضرة السابقة عن الجويني والرازي والغزالي كيف عادوا ليعترفوا بان المنهج
10:29الذي كان ينبغي ان يسلكوه هو الوقوف عند حد ما وقف عليه الصحابة والتابعون والوقوف عند حد ما بينه كتاب الله سبحانه وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم ثم اتبع فاقول
10:44وليس المقصد من دراسة هذا العلم وليس المقصد وانتبهوا على هذا الكلام لانه مهم وليس المقصد من دراسة هذا العلم نصرة طائفة على اخرى او ايقاظ فتن ومعارك في حياة الامة وبين ابنائها او التعصب للاشياخ وللفرق وللطوائف من كان يدرس
11:07علم الاعتقاد لينصر شيخه او طريقته فليراجع نيته. وليراجع اخلاصه وقل ان يوفق للصواب. من يدخل في علم الاعتقاد ويبحث فيه بهذه النية فهذا قل ان يوفق الى الصواب احبتي
11:25لان الله سبحانه وتعالى انما يوفق الانسان الى الخير والى الحق اذا رآه باحثا عن الحق اينما كان وحيثما وجد. هذا هو الانسان الذي نستطيع ان نسميهم طالب للعلم واما الانسان الذي يدخل في دراسة مسائل الاعتقاد فقط يريد ان يعرف كيف ينصر اشياخه وكيف ينصر طريقته فهذا عمله مدخول
11:47ونيته مدخولة وقل ان يوفق للهداية والله تعالى اعلم اذا وليس المقصد من دراسة هذا العلم نصرة طائفة على اخرى او اقالة فتن ومعارك في حياة الامة وبين ابنائها كما يفعل الجهال اليوم او التعصب للاشياخ
12:04والفرق والطرق بل التطبيق والعمل بل التطبيق والعمل هو المقصد الاسمى والهدف الاعلى. اي والله احبتي كم تاج الى ان نتمثل مسائل الاعتقاد في حياتنا اليومية اعمال القلوب كيف نتعبد بها ربنا سبحانه وتعالى؟ الاسماء والصفات كيف نحيا مع اسم الله الرحيم؟ كيف نحيا مع اسم الله القدير؟ كيف نحيا مع اسم الله
12:29المنتقم كيف نحيا مع اسم الله الجبار مع اسم الله القدوس السلام المؤمن. كيف نتمثل هذه الاسماء ونعيش في ضوئها وفي حياتها؟ كيف مؤمنين بالقضاء والقدر ونشعر بالاطمئنان بان كل حركة وكل سكنة في هذا الكون هي بتدبير الاله الحق سبحانه وتعالى. كيف نحيا
12:49بالتوبة والاستغفار لاننا وجلون من لقاء الله سبحانه وتعالى في يوم اخر قد عرفنا تفاصيله في مسائل الاعتقاد وعرفنا هول مطلعه. نعم هذا الذي نريده وهذا الذي يغيب للاسف عن الدرس العقدي في مثل هذه الايام. الامة اليوم ليست بحاجة فقط الى التنظير في مسائل الاعتقاد
13:09بحاجة الى ان تترجم مسائل الاعتقاد من او تنقلها من الزاوية النظرية الى الجانب العملي الواقعي احبتي. نعم عن هذا نبحث ومن هنا يجب ان يتم تعديل طريقة طرح الدرس العقدي والا تبقى فقط مسائل جامدة ترد بها على الكلاميين وعلى غيرهم وهذا ينصر طائفته وهذا ينصر الطائفة الاخرى
13:31ثم بعد ذلك ينقضي هذا الدرس والطالب لم يتقدم في ايمانه وفي علاقته مع الله سبحانه وتعالى خطوة واحدة. اذا علينا ان نراجع طريقة طرح المسائل العقدية. فكم من معلم ودارس حظه من هذا العلم اي من علم الاعتقاد الجدل والمراء واظهار
13:51النفس والتفوق على الاقران في النظر قموا في دراسة علم الاعتقاد ان يبين قدرته على الجدل العقدي وانه يستطيع ان ينصر طائفته وانه ينصر المنهج الكلامي وهذا ينصر منهج اهل السنة
14:05يعني هو نصرة منهج اهل السنة هذا امر طيب ولابد ان يكون هذا هدف عام لكن ان تدرس علم الاعتقاد فقط من اجل ان ابين مقدرتي على الجدل والمنافحة عن
14:15طريقة اهل السنة فهذا ايضا يحتاج الى اعادة تعديل. انت لا تدرس وسائل الاعتقاد آآ فقط لتنصر وتبين قدرتك على نصرة مذهب اهل السنة انت تدرس مسائل الاعتقاد اولا لترفع الجهل عن نفسك. ولتعقد القلب على عقيدة صحيحة لربك. ولتعمل ولتسعى في حياتك. ثم اذا استطعت
14:35ان تنصر عقيدة اهل السنة وتدافع عنها فجزاك الله خير الجزاء. واما ان تدخل بنية فقط الجدل حتى ولو كان بنية الجدل عن عقيدة اهل السنة فهذا امر يحتاج الى تعديل حقيقة في الرؤيا. والله تعالى اعلم
14:50اذا فكم من معلم ودارس حظه من هذا العلم الجدل والمراء واظهار النفس والتفوق على الاقران في النظر. وعندما يأتي وقت العمل تجده في اخر الركب ان لم ينقلب على عقبيه. انظروا
15:04في كثير من الاقوام كانوا يطرحون مسائل الاعتقاد ويعلمون ويتحدثون وحينما جاء وقت العمل وقت الاختبار الحقيقي اذا هم ينقصون على اعقابهم ثم ويهربون من المواجهة. نعم احبتي مسائل الاعتقاد هي مسائل عمل وتطبيق شيء تعقد عليه القلب. مع الخالق سبحانه. لذلك
15:24سميت مسائل اعتقاد ليست مسائل تنظير وساحات للجدل. لم تنزل هذه العقيدة ليتناحر المسلمون فيما بينهم. من هو الاصوب ومن هو اه الاخرق او الابعد عن الصواب بل نزلت هذه العقيدة واتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الملة من اجل ان يعم الخير على هذه الارض ومن اجل ان يعود
15:44الناس الى دين الله ولاجل اه ان يتعرف الناس على ربهم ويقصدوه بالعبادة والتوحيد. فعلينا اذا ان نعيد التفكير حقيقة ونقارن بين المقصد قد الذي من اجله اتت مسائل الاعتقاد وهل نحن في دراستنا وفي تدريسنا العلوم العقدية نحاول ونسعى ان نصل الى هذا المقصد ام اننا نجنح الى
16:04جوانب اخرى لقد علمنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان تعلم مسائل الاعتقاد يكون بالتطبيق العملي لها من خلال مراعاة اعمال القلوب وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبودية والقصد والتعبد له باسمائه الحسنى وصفاته العلى والدعاء بها
16:26والسير على نهجها والخوف من عذاب القبر حينما ندرس مسألة القبر ومن خالف فيها ونثبت ان هناك عذاب للقبر وانك ستسأل في قبرك عن كذا وكذا لا ندرسها من اجل ان نثبتها كمسألة نظرية. نحن ندرس هذه المسألة لنخاف ولنخشى من تلك الساعات احبتي. اذا والخوف من القبر ومن سؤاله ومن الاخرة وعرصاتها
16:46واظهار الولاء لله وللمؤمنين والبراءة من الشرك والمشركين. مسائل الولاء والبراء من اخطر مسائل الاعتقاد. كم من انسان اليوم ينظر في مسائل الولاء والبراء وهو للاسف يوالي اعداء الامة ويناصرها ويدافع عن الظالمين وعن آآ اصحاب الفجور
17:05والمعرضين عن دين الله سبحانه وتعالى. نعم تجدهم بلحى وبثياب ويتكلمون عن اهمية الولاء لله ولرسوله وللمؤمنين وخذلان اهل الباطل والظلمة والفجرة وعندما تنظر في التطبيق تجد بون شاسع تجده واقف مع الطرف الاخر مع الظلمة ومع المجرمين ومع سافكي الدماء
17:25كيف تدرس انت هذه المسائل وتطرحها وتبينها للطلبة ثم يخالف القول العمل؟ اذا علينا ان نراجع بعض القضايا فعلا في قضية العمل بالاعتقاد قاد وليس الامر مجرد التنظير فمن اه اذا نقول واظهار الولاء لله وللمؤمنين والبراءة من الكفر والمشركين. وللذب عن حمى هذه الشريعة من غارات اهل الاهواء وشبهات اهل الزيغ
17:48والمفسدين. فمن رام غير هذا المقصد النبيل فقد افسد علمه وعمله اذا هذا كلام في الغاية التي من اجلها ندرس مسائل الاعتقاد فنحن هنا لم نأت احبتي لهذا المجلس ولم نعقد هذه الدورة من
18:04من اجل ان ننصر طريقة معينة فقط. نحن اتينا هنا وهدفنا ان نتعرف على العقيدة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حتى نرفع الجهل عن انفسنا وحتى نعرف ما هو العقيدة او العقد الذي يجب ان نعقد عليه قلوبنا تجاه ربنا ثم نسعى للعمل في حياتنا
18:24وايضا من مقاصدنا ومن مقاصدنا ان ننافع عن عقيدة اهل السنة والجماعة. واما ان يكون الهدف هو مجرد الجدل العقدي والانتصار للشيخ والطريقة فهذه نية مدخولة كما بينا. اذا عرفنا الغاية من دراسة باب الاعتقاد فاعلم يا طالب العلم
18:46انك باحث عن العقيدة المحمدية حيثما كانت ومع اي شيخ وجدت يعني عندما تتعلم مسائل الاعتقاد عليك ان تتجرد وان تكون باحث للحق فعلا واذا عرفت الحق مع شيخ او مع رأي معين عليك ان تلتزمه بغض النظر منه وهذا الشيخ تحبه تبغضه تعرفه لا تعرفه
19:12اذا عرفت ووجدت الحق في اي مع اي شيخ وفي اي طريق فعليك ان تسلكه فالحق مقصدك والدليل قائدك. فاياك ان تتعصب للاشياخ والطوائف فانها لن تغني عنك من الله شيئا. وفعلا الاشياخ والطرق لن تغني عنك يا طالب العلم من الله شيئا. وحينما تقف بين يدي الله سبحانه
19:34وتعالى. ويسألك الله عز وجل عن عقيدتك ويسألك لماذا يا فلان رأيت الحق بعينيك واعرضت عنه انتصارا لشيخك ولطائفتك. بماذا ستجيب؟ الرب سبحانه وتعالى. نعم عليك ان تعد جوابا لذاك الموقف. حينما تسأل يوم
19:53القيامة عن اعراضك عن الحق وقد رأيته بعينيك نصرة لشيوخك ولطريقتك ولزملائك بماذا ستجيب الرب سبحانه وتعالى؟ عليك ان تعد الجواب من الان. فاياك ان تتعصب للاشياخ والطوائف. فانها لن تغني عنك من الله شيئا. وكلما
20:11تجردت من هواك واطلع الله على قلبك فرآه قلبا متجردا عن التعصب والهوى. طالبا لمرضاته باحثا عن مراده الهمك الله سبحانه وتعالى رشدك وانار بصيرتك لتصل اليه وفتح لك وجهه من التعرف
20:31سبحانه بدليل قويم ومنهج مستقيم. واعانك على قهر هواك وشيطانك. فانبذ عن نفسك اخي الكريم تسمي باسماء الطوائف انبذوا اسماء الطوائف احبتي يا طلبة العلم انتم طلبة علم لهذه الامة باسرها. انتم لستم لجهة معينة او
20:54لطائفة معينة او لحزب معين او لطريقة انتم للامة انتم علماء للامة طلبة علم للناس جميعا. فانبذوا اسماء الطوائف والفرق وقولوا نحن مسلمون. على طريقة اهل السنة جماعة وكفى بذلك شرفا
21:12يكفيك ان تقول عن نفسك انك مسلم والله يكفيك لا تحتاج الى شيء اخر. مسلم وعلى طريقة اهل السنة والجماعة. هكذا عاش علماؤنا رحمة الله عليهم. وعلى هذا عاش علماء اهل السنة والجماعة عبروا
21:26قرون. واما ما نشأ اليوم من الاسماء والفرق وهذه الطائفة تنقسم الى عشرة اسماء وهذه تنتسب نفسها الى شيخ وهذه لا طريقة. فوالله ليس هذا من منهج محمد صلى الله عليه وسلم وليس هذه دعوة الاسلام ان نتفرق في الدين
21:43من هذه بل دعوة الاسلام ان نتمسك بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. كما قال سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه هي دعوة الدين. ان نتسمى بما سمانا الله سبحانه وتعالى به. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. فهذا الشرف هو الذي علينا ان نحافظ
22:03عليه الاسم الذي سمانا الله سبحانه وتعالى به باسم الاسلام. وما تعاقد عليه العلماء قديما والى هذا اليوم باننا نسير على منهج اهل السنة اي اهل الاتباع لما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة
22:18لا نزيد على ذلك اسماء ولا القاب ولا طرق. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان نحيا على ذلك. وان نموت على ذلك فانبذ اذا عن نفسك التسمي باسماء الطوائف. وقل اني مسلم على طريقة اهل السنة هو الجماعة. ولا تعدو هذا القدر فتضيق
22:39واسعا وتحصر عقلك في اتون الطوائف والفرق. وقد جعل الله سبحانه وتعالى هذا الدين رحبا واسعا الناس جميعا ممن دخل في دين الله وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله موقنا مصدقا متبعا موفيا بشروطها. نسأل الله العظيم رب
22:59رب العرش العظيم ان يحيينا على هذا الطريق ان نكون مسلمين موحدين لله سبحانه وتعالى نجمع الناس على كلمة التوحيد الخالص ولا نتسمى باكثر من ذلك. هذه والله غايتنا وهذا مقصدنا ونسأل الله العظيم ان يبعثنا عليها. واحذر اخي الكريم
23:18من الخوض هذا انظروا الى هذا المنهج الذي اريد ان اقرره في اذهانكم احبتي الان اتكلم عن مناهج مسلكية في دراسة الاعتقاد تكلمت قبل قليل عن الغاية من دراسة علم الاعتقاد وتكلمت ان الانسان
23:34يبحث عن الحق حيثما كان وانه لا ينتمي الى الطوائف والفرق وانما ينتمي الى الحق. والان اقول لكم ايضا احذروا احبتي من الخوف في علماء الامة الابرار الذين قضوا وافضوا الى ربهم على اختلاف طوائفهم ومشاربهم
23:53اي والله. احذروا من ان تطعنوا وان تشتموا وان تتنقصوا من علماء الامة الكبار الذين ثبتت عدالتهم وثبت انهم باحثون عن الحق مهما اختلفت طوائفهم واختلفت فرقهم اي والله. فان من ظهرت لنا عدالته الدينية من علماء
24:13امة فليس لك يا طالب العلم الا ان تترحم عليه. وان تدعو له في ظهر الغيب وان تحسن الظن به وان تكون متيقنا انه ما قصد الا الحق. وان لم يصبه في ظننا
24:30هناك علماء ذكرنا اننا نخالفهم في مسالكهم العقدية. علماء الكلام وغيرهم ممن نشأ على هذه الطرق. وان خالفناهم في مسالكهم لكن هم علماء كبار. ليس لنا الا ان نترحم عليهم. وان نسأل الله لهم المغفرة. ونسأل الله العظيم ان يتجاوز
24:50عن خطئهم وزلالهم فيما نظنه خطأ من افعالهم وتحسن الظن بهم انهم لم يريدوا الا الوصول الى الحق وان لم يصيبوه في ظننا وان لم يصيبوه نعم هم لم يصيبوا هذا الحق كما نعتقد لكن في النهاية نحن نحسن الظن انهم كانوا يبحثون عنه. واياك ان
25:11في نية عالم من علماء الامة وان تتجاسر عليه وان تتكلم فيه بما لا يليق بحق العالم فصدقني ليس هذا من سبيل الموفقين ابدا وهذا لا يمنع كوننا احبتي ندعو للعلماء ونترحم عليهم ونجل العلماء من علماء الكلام وعلماء اهل السنة جميعا هذا لا يعني
25:33يعني اجلالنا واعظامنا لهم لا يعني اننا لا نناقش ولا نخطئ ولا نبين الصواب الذي يرضي الرب سبحانه وتعالى فالحق اعلى من الجميع. لكن بيان الحق لا يعني الشتم والانتقاص والدخول في نوايا اهل العلم الكبار. خاصة هؤلاء الائمة الذين تركوا المصنفات الكبرى في اصول الفقه
25:53الحديث والتزكية والاخلاق فهم وان لم يصيبوا لكن لهم ايادي بيضاء على هذه الامة ما زلنا نحيا في ظلالها وافيائها. وهذا اذا لا يمنع ان نناقش افكارهم وان نخطئ من حاد منهم عن منهج السلف الصالح وسلك غير مسلكهم وشرب من غير موردهم. لكن يقودنا
26:13الادب واحسان الظن وسؤال المغفرة وعدم الاغترار بالنفس. هذا الذي يقودنا. احسان الظن بالعلماء سؤال المغفرة لهم وعدم الاغترار بانفسنا. بل نبقى دائما على خوف ووجل من الذلل والخطأ فليس لنا ضمان وعهد من الله سبحانه وتعالى انني انا واياك لن نخطئ
26:36وهؤلاء الائمة الكبار هم الذين سيخطئون هل عندي وعندك ضمان؟ ليس عندنا ضمان. فالمسلم يبقى على وجل وخوف من ان يكون اخطأ المسلك. ودائما يقول اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء الابدي الذي نقرأه في كل صلاة وندعو به في كل صلاة من الصلوات. اهدنا الصراط المستقيم يا الله. صراط
26:56الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فاذا نحن نبقى دائما على خوف ووجل. هنا ارسل رسالة لبعض طلبة العلم ممن اغتروا بانفسهم وظنوا انهم على اهل السنة والجماعة بالتمام والتفصيل. وانهم لا يمكن ان يحيدوا وينظرون بنظرة الازدراء للائمة الكبار الذين اخطأوا المسلك. اياكم ان
27:21اغتروا بانفسكم والله اعلموا ان الثبات على طريق اهل السنة والجماعة. وان هذه الهداية هي منة من الله سبحانه وتعالى. ومحض فضل منه ان هداكم الى هذا الطريق ولو شاء الله عز وجل لم تكونوا هنا بل كنتم على مناهج اخرى خاطئة. فسلوا الله الثبات وقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا
27:44بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فليس لنا ضمان بالاهتداء لم ينالوه. ولا شهادة تزكية لم يظهروا بها. ومن اعتاد الوقيعة في العلماء. اسمعوا هذا الكلام
27:59وهذا اقوله لكل من يتصدر اليوم لتدريس الاعتقاد في هذا البلد وفي غيرها من البلدان على اي منهج كان هذه رسالة ارسلها لكل من يتصدر لتدريس مسائل الاعتقاد في هذه الديار وفي اي بلد كان. اسمعوا وعوا
28:19من اعتاد الوقيعة في العلماء والنيل من اعراضهم فضلا عن التجاسر على تكفيرهم وشتمهم وسبهم فقد تعرض لمقت الرب وغضبه فان لحوم العلماء مسمومة فان لحوم العلماء مسمومة. اسمعوا هذا الكلام كما ذكره ابن عساكر. وعادة اه فان لحوم العلماء مسمومة وان عادة الله
28:46في هتك حرمة من ينالهم معلومة. وان من معالم منهج اهل السنة والجماعة. احترام اهل العلم والادب معهم ايجاد العذر ما وجد له طريق. هذه من معالم منهج اهل السنة والجماعة. وان من معالم منهج اهل السنة والجماعة
29:04احتراما عفوا احترام اهل العلم والادب معهم وايجاد العذر ما وجد له طريق. هذه من المعالم المتفق عليها بين نوم الجماعة انهم يحترمون العلماء جميعا اي عالم مهما كانت طائفته ما دام انه داخل قبة الاسلام وسعى للوصول الى
29:26كالحق فهو وان اخطأ المسلك فاننا نحترمه ونتعامل معه بالتبجيل والتوقير والاحترام ونناقشه فيما اخطأ فيه وانتهى انتهى الامر اذن وان من معالم منهج اهل السنة والجماعة احترام اهل العلم والادب معهم وايجاد العذر ما وجد له طريق فان اهل
29:48انه الجماعة ارحم الخلق بالخلق اي والله. منهج اهل السنة والجماعة يقوم على الرحمة بالخلق. وان ننظر الى الناس بعين الرحمة والرأفة واننا تواصى بالحق ونتواصى بالصبر واننا نريد ان نخرج الناس من هذا من هذه الشبهات ومن هذا الضلال ومن هذا الزيغ الى منهج الاسلام الحق الذي
30:09اتى به محمد صلى الله عليه وسلم فقط هذه هي رسالتنا وهذا هو مقصدنا. وليس هدفنا الانتصار للانفس او الشيوخ او الطوائف. وان عندما ننتصر للاسلام لانه الاسلام الذي يجمعنا
30:24فان اهل السنة والجماعة ارحم الخلق بالخلق ومقصدهم جمع الناس على مراد الله. لا التحزب والتشتت فرقا طوائف كما يفعل الجهلة وكن على وجل من رمي الناس والفرق بالكفر. هذه قضية التكفير اتطرق اليها الان هنا
30:44اه اختم بها كلامي في هذه القاعدة. اقول وكن على وجل من ماذا؟ من رمي الناس الافراد او الفرق. بالكفر واخراجهم من دائرة هذا الدين لماذا فان التكفير باب خطير جد خطير
31:04اعيد فان التكفير باب خطير جد خطير. نعم احبتي. بعض طلبة العلم يقرأ كتابا او كتابين او يسمع محاضرة او محاضرتين ويبدأ بعدها يخوض في الناس والجماعات تكفيرا وتفسيقا والحكم عليهم وانزال الاحكام العينية. وهذا باب خطير. وما دخل هذا
31:25الامة الا والله افسدها وكان سببا في سفك الدماء المعصومة وهتك الاعراض. فعلينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى في هذا الباب خاصة في باب التكفير لان التكفير حكم شرعي ينبني عليه استحلال الدماء والاموال والذراري امر
31:45خطير جدا حكم التكفير اياك ان تظن انها مجرد كلمة تلقيها انت وانتهى الامر. كلا يا طالب العلم ان التكفير حكم شرعي تترتب عليه الخطيرة جدا في حياتنا. مسائل في عاصمة الدماء. مسائل في الاموال. مسائل في النكاح. مسائل في كل شيء. في كل ابواب الفقه. فعليك ان تتقي
32:05الله سبحانه وتعالى والا تستعجل. فان التكفير باب خطير جد خطير. والسلامة فيه لا يعدلها شيء كما قال القرطبي رحمه الله الله تعالى وقد تجاسر اقوام عليه. في هذا الزمن
32:20وفي الازمان المتقدمة وما تجاسر قوم على التكفير الا كان ذلك سبب فتنة وفساد في هذه الامة. وقد تجاسر اقوام عليه فضلوا واضلوا وولغوا في دماء المسلمين وهذا ثمرة الجهل
32:35نعم من يكثر من التكفير وايقاع الاحكام بالناس وسفك الدماء هذه امارة جهل ولو كان يدرك عقيدة اهل السنة والجماعة بالتفصيل ويعرف مسائل العذر ومن يعذر ومن لا يعذر لما ولغ هذه البلغة في دماء المسلمين الطاهرة. وهذا ثمرة الجهل والعجلة قبل
32:53استيقان فالتكفير حكم شرعي يترتب عليه اثار عظيمة في الدماء والاموال والاعراب ومبناه على الاستدلال الصحيح لا على بالغيب ليست القضية قضية هوى او ان فلان من الناس او فرقة من الفرق لم يعجبك تصرفها فتقوم مباشرة بانزال الحكم عليها واستحلال دماءها
33:13القضية احبتي حتى لو خالفك شخص في مسألة ونظر اليها بنظرة مخالفة لك وتراها مخالفة لمنهج الاسلام الصواب عليك ان ان تحلل هذه النظرة فقد يكون الشخص عنده عذر قد يكون له تأويل قد يكون هناك شبهة فالامر ليس اذا بالعجلة والباب هذا خطير والعلماء كانوا يتورعون
33:35في اشد التورع. ويعجبني الغزالة في كتابه التفرقة بين الاسلام والزندقة حينما كان ينكر على غلاة المتكلمين المسارعة في التكفير ويبين ان باب العذر باب واسع في الشريعة الاسلامية. وعلى نهجه سارة ابن تيمية مع المفارقة بين منهج الغزالي وابن تيمية في الاعتقاد الا انهما
33:56متفقان على ان باب العذر باب واسع وان باب التكفير باب حذر جدا يجب الا يستعجل في اه الخوض فيه وانزاله على الاعيان والطوائف لذلك نقول فالتكفير حكم شرعي يترتب عليه اثار عظيمة في الدماء والاموال والاعراض ومبناه عن الاستدلال الصحيح لعل الرجم بالغيب. والاصل
34:19في اهل الملة المحمدية هو الاسلام الاصل في الناس الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله هو الاسلام. فما دمت شك ان فلان خرج من هذا الدين او لم يخرج فالاصل ان يبقى على
34:33تنام حتى تأتي بدليل بين واضح لك فيه من الله سلطان على انه فارق الملة المحمدية فلا يخرجون منه بالظنون ولا بالاوهام وباب العذر باب واسع فاحذر من ان تزل قدمك وان تدخل
34:51في مستنقع التكفير فلا تستطيع ان تخرج منه. اذا هذا تحذير لكل طالب علم ان لا يكون مستعجلا نهما في مسائل التكفير والخوض في اديان الناس واعيانهم. بل عليك ان تنتظر وان تتروى وان يكون هدفك ايصال الحق الى الناس. هذا هو الهدف
35:11الهدف الاساس هو ان ننشر هذه الدعوة وان نوصلها للناس. وان شككت في مسألة هل هي مسائل التكفير او لا يكفر صاحبها؟ فاترك ذلك ودعك منه تصل الى العلم المستحكم فانت لن تسأل عن شيء شككت فيه. يا طالب العلم لن تسأل عن شيء شككت فيه. فما كنت تجهله فقف
35:32وانتظر وتروى الى ان تبلغ في العلم شأنا عظيما ثم الله سبحانه وتعالى يفتح لك من كنوز معرفته وكل ما وكل ما كان الانسان واسع المعرفة مطلع على مسائل الاعتقاد ومطلع على مسائل العذر عند السلف الصالح يتسع عقله اكثر واكثر للخلاف
35:52مع الاخرين. وكل ما كان قراءته ضعيفة. وعلمه ضعيف كل ما كان ضيق اكثر واكثر في تفكيره. وكلما كان اسرع لالقاء الاحكام على الناس وهنا قبل ان انتقل الى القاعدة الرابعة انقل نصا لابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وهو يصف منهج اهل السنة والجماعة
36:13في باب الاعتقاد فيقول فيه وائمة السنة والجماعة واهل العلم والايمان فيهم العلم والعدل والرحمة هذه الصفات الثلاث هي التي تميز من يسير الى طريقة اهل السنة والجماعة. العلم متضلع في العلم ليس قشور. العلم حقيقي. العلم
36:35والعدل يعدل مع الناس جميعا حتى مع مخالفيه. ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. العدل مع الناس والرحمة هم ارحم الخلق بالخلق هذه الصفات الثلاث هي التي تميز اهل السنة والجماعة
36:51قال فيعلمون الحق الذي يكونون بموافقين للسنة سالمين من البدعة فيعلمون ليسوا يعلموني فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم. فهو
37:19فصل ما اجمله لانه هو قال علامة اهل السنة والجماعة العلم العدل والرحمة. فبين انهم يعلمون من السنة التي يجب يجب عليهم ان يتبعوها والبدعة التي يجب ان يجتنبوها ويعدلون مع مخالفيهم ممن خرجوا عن منهج اهل السنة والجماعة ولا يظلمون الناس. ثالثا انهم يرحمون
37:39الناس ويتمنون لهم الخير والهدى والعلم. لا يقصدون الشر لهم ابتداء بل اذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان فقصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان يكون الدين كله لله. وان تكون كلمة الله
37:59الله هي العليا نعم قد يعاقب بعض اهل البدع والزيغ والانحراف عن منهج اهل السنة والجماعة ووقع هذا في التاريخ الاسلامي لكن الحاق العقوبة باهل البدع والزيغ ودعاة الضلال ليس من اجل العقوبة بحد ذاتها. وانما نحن نلحق العقوبة بهم لعلها
38:19لا تكون رادعة لهم ليعودوا الى واحة هذا الدين مرة اخرى. ولعلها تكون سبب في زجرهم عن اه اضلال الناس وابعاد عن منهج اهل السنة والجماعة. فالعقوبات التي يلحقها اهل السنة والجماعة بالمخالفين اهل الزيغ والضلال. عقوبات لها مقاصدها الشرعية باختصار
38:39وليست عقوبات انتقامية لتشفي آآ او ليتشفى القلب منهم او لنريهم اننا انتصرنا عليهم واننا وضعنا الايدي على رقابهم وهذا منهج واضح احبتي والله عند اهل السنة والجماعة. من رأى مثلا منهج احمد ابن حنبل رحمة الله عليه. سئل كما يذكر ذلك من مفلح في الاداب الشرعية. سئل احمد بن حنبل
39:01يا امام هل يسجن اهل البدع فالامام احمد بن حنبل لم يحب ذلك وقال لا لهم امهات واخوات. انظروا الرحمة والرأفة. انظروا البعد في نظرة احمد بن حنبل. حينما سئل عن سجن اهل البدع في السجون. قال لا ارى ان يسجن
39:18نعم يمنع من التحدث مع الناس ويحجر عليهم لكن لا يسجنوا. رأفة بقلوب امهاتهم وبقلوب اخواتهم وبقلوب اطفالهم. انظروا كيف اطرح كيف تتجلى رحمة اهل السنة بالناس. نحن لا نريد ان ننتقم. يا من تحمل طريقة اهل السنة في الاعتقاد. انت تريد ان تأخذ
39:38من الظلمات الى النور ومن الضلال الى الهدى. هذا الذي تريده فالمهم ان يتحقق هذا المقصد. وليس من مقصدك الانتقام او التشفي او ان تري انك انت من انتصرت في النهاية. ابدا لا يكون هذا عند علماء السنة. فلهذا كان اهل
39:55العلم والسنة لاحظوا ماذا يقول ابن تيمية بعد ذلك فلهذا كان اهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وان كان ذلك المخالف اهل سنة والجماعة لا يتعاملون مع الناس بهذه المنهجية. اذا كفره شخص
40:13يرد عليه الصاع صاعين فيقوم هو بتكفيره. القضية ليست تنابز يعني فلان سبك او شتمك بالكفر انت تذهب تكفره. هذا حكم شرعي. ان كان هو جاهل يريد ان يكفرك فانت ارحم جهله واعفو عنه وتجاوز. فان حكمه في النهاية عليك ليس هو حكم الله سبحانه وتعالى. ليس هو
40:33حكم الله سبحانه وتعالى هذا حكم من شخص جاهل صدرته جاهك. اعتبرها شتيمة وانت تقابل هذه الشتيمة بالعفو والصفح لان الكفر حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب بمثله. انظروا الكلام المتزن
40:49لان التكفير حكم شرعي فليس للانسان ان يعاقب بمثله خلاص شخص سبني بالكفر انا اعاقبه مثل ذلك واكفره هذا حكم شرعي تترتب عليه احكام عظيمة في الفقه الاسلامي فليس مجال التنابز والرمي به. وكذلك التكفير حق لله
41:06فلا يكفر الا من كفره الله ورسوله هذا حق الله سبحانه وتعالى فاياك ان تتلاعب به يا طالب العلم. ليس لك الاحقية في ان تطلق مسائل التكفير على كل شخص لم يعجبك تصرفه او خالفك في مسلك. هذا حق
41:20الله وليس من حق البشر وايضا ما زال يكمل فان تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على ان تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها والا فليس كل من جهل شيئا من الدين يكفر. ايضا حتى تنزل حكم التكفير على شخص معين. يجب ان نتأكد ان هذا الشخص قد بلغته الحجة بلوغا حقيقيا
41:45ينتفي به الشبهة تنتفي به الشبهة وترفع به البدعة عن يعني يرفع به شبهة البدعة عن قلبه. ثم بعد ذلك ان خالفها واصر على منهجه فحينئذ نقول فلان بلغته الحجة الرسالية وعاندها وعارضها
42:02واما قبل ان تتيقن من بلوغ الحجة الرسالية على وجه واضح بين له فليس لك ان تنزل عليه احكام الكفر والايمان بل تبقيه على الاصل اذا كان مؤمن تبقيه على الاصل انه مسلم
42:17واذا لم يكن مسلما اصلا لم يدخل في هذا الدين فهو يبقى على الاصل انه كافر لكن في النهاية عليك ان تتأكد من بلوغ الحجة الرسالية واقامتها عليه بالطريقة الشرعية المرضية قبل ان تطبق الاحكام
42:34قال ولهذا كنت اقول ان هو يخبر عن نفسه عن منهجه. قال ولهذا كنت اقول للجهمية من الحلولية والنفاء الذين نفوا ان يكون الله فوق العرش لما وقعت محنتهم يعني ابن تيمية ناقش هؤلاء الطوائف من الجهمية ومن الحلولية الذين كانوا يقولون ان الله يحل في المخلوق وناقش الذين كانوا
42:55ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه على ما اخبر به سبحانه وتعالى في كتابه فايش كان يقول لهذه الفرق المبتدعة التي غلت في بدعها؟ يقول لهم ابن تيمية انا لو وافقتكم على كلامكم في القول بالحلول ان الله يحل في العبد او في نفي استواء الله على عرشه انا لو
43:15وافقتكم على كلامكم كنت كافرا. لاني اعلم ان قولكم كفر ولكن انتم عندي ايها اهل البدع لا تكفرون لانكم جهال وكان هذا خطابا ويخبر انه هذا الخطاب كان خطابا ولقضاتهم ولشيوخهم ولامرائهم. طب كيف كانوا جهال
43:37ليس الجهال انهم كانوا عوام ويقول لك انا اخاطب بهذا العلماء من الجهمية والامراء منهم ورؤوس الجهمية فكيف كانوا جهال؟ قال واصل جهلهم عقلية حصلت لرؤوسهم في قصور من معرفة المنقول الصحيح والمعقول الصريح الموافق له. فكان هذا
43:57هو خطابنا الذي نخاطبهم به. يقول ان رؤوس اهل البدع كان عندهم جهل لكن المراد بالجهل هي الشبهات العقلية التي دخلت في باذهانهم بسبب كثرة النظر في كلام الفلاسفة. ففسد الذوق العقلي كما قلنا في المحاضرة السابقة وفشت فيهم الشبهات فجهلوا دلالة
44:17النقل الصحيح والعقل الصريح وضللوا في متاهات. فابن تيمية عذرهم بهذا الجهل ولم يكفرهم لكن قال لهم لو انا قلت قولكم لكنت كافرا لاني اعلم ان قولكم كفر. واما انتم فاني لا اكفركم لجهلكم. المهم انظروا مقدار التروي والتأني وعدم الاستعجال من هذا العالم الكبير
44:37في انزال الاحكام على المخالفين وعلى المبتدعة. وهو يرسم لك معالم اهل السنة والجماعة فعلا في هذا الميدان واما من قل علمه من الطوائف فانهم تجدهم يتسارعون في تكفير بعضهم البعض. فاهل الكلام اذا من الاشاعرة يكفرون اهل
44:55السنة والجماعة. ومن يستعجل من اهل السنة والجماعة يبادر في تكفير الاشاعرة. وهذا يبادر في تكفير المعتزلة. وتبقى الاحكام هكذا من تكفير الى تكفير ومن استحلال للاموال والدماء. وهذا والله امر خطير احبتي
45:10وباب العذر عليكم ان تتعلموه وان تفهموا مدى الساعة في قضية التأويل. ما دام هناك قصد للبحث عن الحق. من علماء الامة الكبار وما دام هناك رجوع كلي بشكل عام الى لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلينا ان نعرف كم هي دائرة اه اه
45:32تأويل واسعة وان نتفهم منهج السلف رحمة الله عليهم في التأويل. الان هل هناك تكفير بالطبع هناك تكفير وهناك نواقض للاسلام؟ من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام اخرج من دين الاسلام ويعود مرتدا. هناك نواقض للاسلام يجب ان يتعلمها المسلم ويعرف ما هي هذه النواقض حتى لا يقع فيها بجهله
45:53واذا رأى من وقع فيها يحذره لكن طريقة تنزيل النواقض على الطوائف وعلى الاعيان ورفع وابلاغ الحجة لهم وكيف يكون البلوغ الحقيقي للحجة؟ وكيف فالشبه وكيف يفتح باب التأويل والعذر؟ هذا كله لا يأتي الا مع كثرة النظر والممارسة لمنهج اهل السنة والجماعة
46:16والنظر في كتب المتقدمين من العلماء. كيف كان يتصرف الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وعلماء السنة والجماعة عبر القرون. لابد ان تنظر في فتواهم كيف كانوا ينزلون هذه الفتاوى على الواقع؟ كيف كانوا يطبقون احكام الكفر والايمان في الواقع؟ هذا يجعلك تفهم المسلك والمنهج الذي يفعلونه. ان كثير من الطلبة
46:36للاسف يأخذ مسائل الاعتقاد حفظ. يحفظ مسائل نواقض الاسلام انه من الناقد كذا والناقد كذا والناقد كذا والناقد كذا. ثم يبدأ يطبق ويقول والله انا حفظت في المتر اه ان من نواقض الاسلام كذا وكذا فهذا شخص وقع في هذا الناقد اذا اطبق عليه الحكم. قال لا اخي
46:54ليست هذه الطريقة في تنزيل احكام الكفر والايمان بل هناك موانع وهناك شروط وهناك شبهات وهناك تأويل وهناك اعذار. فضبطك لمنهج الكفر والايمان هذا يكون مع الممارسة والنظر في سير السلف في تطبيقات السلف في فتاويهم في تنزيلهم على الواقع وكيف تعاملوا مع الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة في
47:16ومن عذروه ومن لم يعذروه. حينما تتضلع من هذا المنهج تستطيع ان تحكم الخطة. والطريق الذي تسير عليه في حياتك باذن الله. اذا هذه كانت القاعدة الثالثة قاعدة تتكلم في زوايا منهجية مهمة احببت ان انصح بها طلبة العلم
47:37بسم الله طب انتقل الان الى القاعدة الرابعة. القاعدة الرابعة من قواعد اهل السنة والجماعة آآ هي قاعدة في الحقيقة انا وضعتها لاشير آآ الى سبب اخر من اسباب الانحراف
48:00في هذه الامة هناك امر سبب انحراف كثير من الطوائف والفرق والرجال عن منهج اهل السنة والجماعة فافردته في قاعدة مستقلة ليتنبه عليه الطلبة ما هو هذا السبب الذي دفع كثير من الطوائف للانحراف عن الجادة الصحيحة واوقعهم في الزلل والابتعاد عن العقيدة الحقة التي
48:24تربى عليها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. فاقول في القاعدة الرابعة اسمعوا وعوا فقه اللغة العربية ومعرفة الاستعمال الشرعي للالفاظ يقي من الانحراف باذن الله اعيد القاعدة مرة اخرى القاعدة الرابعة تقول
48:45فقه اللغة العربية ومعرفة الاستعمال الشرعي للالفاظ يقي من الانحراف اذا هناك امران اولا ان تفقه دلالة الالفاظ العربية على معانيها ثانيا ان تعرف كيف استعملت الشريعة هذه الالفاظ العربية
49:10وهناك الفاظ ابقتها الشريعة على دلالتها اللغوية الاصيلة وهناك الفاظ نقلتها الشريعة من دلالتها اللغوية ومنحتها دلالة اخرى جديدة في الشريعة الاسلامية اعيد مرة اخرى الشريعة الاسلامية تعاملت مع الفاظ اللغة العربية على طريقتين. هناك الفاظ ابقتها على دلالتها في اللغة العربية ولم تمنحها
49:35معاني جديدة فهذه نحن نعرف معانيها من الرجوع الى كلام العرب. وهناك الفاظ الشريعة المحمدية منحتها معان ومدلولات جديدة علينا ان نعود الى مدرسة الصحابة والى مدرسة التابعين لنعرف ما هي الدلالة التي منحتها الشريعة لهذه الالفاظ
49:57منقولة لن تستطيع بعقلك ان تعرف ذلك. لا بد من الاتباع. لابد من الرجوع الى ما قاله الصحابة والتابعون. في دلالة هذه الالفاظ. حتى نعرف ان الشريعة كيف استخدمت هذه الالفاظ؟ وماذا ارادت بها
50:14وان منحرفه من انحرف من الطوائف والفرق كان من اسباب الانحراف في الدروس الماضية انهم شربوا من منابع تاجرة. هذا سبب من اسباب الانحراف. واليوم اوقفكم على سبب اخر من اسباب الانحراف نصبت له هذه القاعدة
50:28وهو الجهل بدلالة الالفاظ في اللغة العربية ابتداء. ثانيا الجهل باستعمال الشريعة للالفاظ اقول من ابرز اسباب ظهور البدع الاعتقادية والفرق المنحرفة في هذه الامة الجهل باللسان العربي وباساليب الخطاب عند العرب وبالدلالة اللغوية للكلمات والمفردات والتراكيب من حيث الحقيقة والمجاز والكناية والاستعارة وغير ذلك
50:59مما هو من معهود العرب في خطابها وانضاف الى ذلك الجهل بالاستعمال الشرعي لهذه الالفاظ. فهناك مفردات عربية وتراكيب لغوية ابقتها الشريعة على مدلولها اللغوي المعلوم عند العرب وفي المقابل هناك مفردات اخرى منحتها الشريعة مفاهيم اوسع او اضيق بغض النظر المهم ان الشريعة منحتها مفاهيم جديدة تختلف
51:27عن مفاهيمها المعهودة عند العرب ابتداء. لكنها طبعا لا تكون اجنبية تماما عن المعنى المعهود عند العرب. اما ان يكون المعنى الذي منحته شريعة لهذا المصطلح معنى اضيق من المعنى المعهود عند العرب او يكون بالعكس يكون المعنى الذي منحته الشريعة لهذا المفرد معنى اوسع
51:47لكن لا يكون هناك مباينة تامة بين الدلالة اللغوية لهذا اللفظ والدلالة الشرعية. وهذا بينته في اصول الفقه وفي اه البلاغ وفي غيره من الدورات ان الشريعة لو انها اخذت بعض الالفاظ ونقلتها واستعملتها استعمال خاص. لكن هذا الاستعمال الخاص لا يكون اجنبيا تماما
52:07عن آآ المعنى اللغوي الاصيل لهذه الكلمة. مثلا كلمة الصلاة. الصلاة في اللغة احبتي هي العطف والرجوع والمشهور عندكم انها بمعنى الدعاء. المهم لو قلنا انها في الشريعة في العربية بمعنى الدعاء
52:22الان جاءت الشريعة فاخذت لفظ الصلاة ووضعته لمعنى اخر. وهو الالفاظ آآ المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم او الافعال والهيئات المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. الان اطلاق الصلاة على الافعال والهيئات المخصوصة المبتدأة
52:45والمختتمة بالتسليم هذا استعمال شرعي خاص لنفضة الصلاة. لكن لا توجد مباينة تامة بين هذا الاستعمال الشرعي وبين اصل هذه الكلمة في اللغة العربية. فان الشريعة انما اختارت كلمة الصلاة لتطلقها على هذه الافعال المخصوصة المبتدأة بالتكبير والمختتمة
53:05بالتسليم لان الدعاء الذي هو المعنى اللغوي لكلمة الصلاة هو اكثر شيء يفعله الانسان خلال هذه الاركان. انت اثناء القيام والركوع والسجود والتحيات ما هو اكثر شيء تفعله؟ الدعاء صح؟ حتى تفهموا المناسبة المناسبة بين المعنى اللغوي
53:25عن الشرعية. فالشريعة انما اختارت لفظ الصلاة دون غيره من مفردات اللغة العربية. لتطلقه على هذه الافعال المقصوصة لوجود التناسب بين هذه الافعال المخصوصة المشتملة على الدعاء وبين اصل دلالة كلمة الصلاة في اللغة وهي الدعاء. فباختصار لا يكون هناك انفصال تام بين المعنى
53:45الاصيل لهذه الكلمة في اللغة والمعنى الجديد الذي منحته الشريعة بل عادة اما ان يكون المعنى الشرعي الجديد لهذه الكلمة هو فقط اضيق من المعنى اللغوي العام او بالعكس وهذه الحالة اقل ان يكون المعنى الشرعي اوسع من المعنى الذي منحته العربية بهذا المفرد او لهذا المصطلح
54:06المهم عليكم ان تتقنوا فهم استعمالات الشريعة بالالفاظ فمثلا مفهوم الايمان مفهوم الايمان في اللغة العربية هو الاقرار والتصديق اذهبوا الى المعاجم انظروا بماذا يفسرون كلمة الايمان؟ تجد العلماء يفسرون الايمان بان معنى الاقرار والتصديق. لكن عند اهل السنة هو الجماعة
54:32نقلوا عن السلف الصالح بالاسناد ان الايمان الذي علمه محمد صلى الله عليه وسلم للصحابة وعلمه الصحابة للتابعين وعلمه التابعون لمن بعدهم ما هو؟ ليس فقط التصديق والاقرار بالمعنى اللغوي بل الايمان منحته الشريعة مفهوم اخر
54:52فقالت الايمان هو التصديق بالقلب والجنان والقول باللسان والعمل بالاركان. فاصبح الايمان في المفهوم الشرعي متكون من ثلاثة اركان الايمان دلالته في المفهوم الشرعي متركبة من هذه الامور الثلاث من تصديق الجنان القلب وقول اللسان التلفظ باللسان بالشهادتين. ثالثا العمل بالاركان
55:21فلا يوجد عندنا ايمان شرعا شرعا فقط بتصديق القلب واقراره. وان كان الايمان في اللغة معناه التصديق والاقرار. لكن في الشرع كلا بعد ان استقرأنا نصوص الكتاب والسنة. وعرفنا ما نقله السلف الصالح بالاسناد
55:39عن مفهوم الايمان عرفنا ان الشريعة منحت مفهوم الايمان مفهوم اخر يختلف عن مفهوم هذه الكلمة اصالة في اللغة العربية. ففي اللغة الايمان من هو الاقرار والتصديق؟ وفي الشرع الايمان هو التصديق مع القول باللسان مع العمل بالاركان. فمتى فقدنا احد هذه الاركان زال اسم الايمان
56:00الان كثير من الفرق الكلامية والطوائف للاسف لجهلها باستعمال الشرع لمفهوم الايمان وكيف ان الشريعة منحت مفهوم الايمان مفهوم محدد يختلف عن المفهوم الاصلي لهذه الكلمة في اللغة كثير من الفرق والطوائف بقيت تقول الايمان في الشرع هو
56:20التصديق هو الاقرار لان معنى الايمان في اللغة التصديق والاقرار فنقول لهم اخطأتم. صحيح الايمان في اللغة هو التصديق والاقرار لكن لا يلزم ان يكون ايضا هو معناه في الشرع. فان الشرع يتصرف في الالفاظ كما يشاء. ويضع لها المفاهيم التي يريدها. ونحن علينا ان نتبع ما يريد
56:40الشرعي الان ليس مقتضى اللغة بما اننا نقلنا عن السلف الصالح وعن ائمة التابعين انهم قالوا الايمان هو اعتقاد وقول وعمل اذا عرفنا هنا ان الايمان يجب ان نفهمه كما يفهمه كما يريد منا الشارع ان نفهمه. وكما قرره سبحانه ولا نفهمه على مقتضى المعنى اللغوي فقط
57:00فاذا كما قلنا الخطأ والانحراف عند الفرق كان من اسبابه ايضا الجهل اولا بدلالة الالفاظ العربية لان هناك فرق كانت تجهل اصلا دلالة الافاظة العربية ليس فقط تجهل الاستعمال الشرعي. تجهل اصلا هذه الكلمة على ماذا تدل في اللغة. وتجهل ان العربية العرب يستخدمون دلالة المطابقة والتضمن والالتزام. ما عندهم ادنى
57:22خاصة من الاعاجم كما سنذكر الان الذين دخلوا بعد الفتوحات الاسلامية. كان عندهم جهل كبير باللسان العربي فاذا الجهل باللسان العربي وباستعمال الشرع للالفاظ كان ايضا من اسباب انحراف الفرق وتبنيها لعقائد غير مرضية
57:39فنقول فمع انتشار الفتوحات الاسلامية ووصولها فمع انتشار الفتوحات الاسلامية ووصولها اه الى بلاد الاعاجم واختلاط العرب بالموالي الموالي هم الذين اسلموا من بلاد الاعاجم بدأ يظهر اللحن في اللغة
57:54وبدأ يظهر الفهم الخاطئ للمفردات العربية خاصة من قبل الوافدين الجدد على هذا الدين. هؤلاء الموالي والاعاجم دخلوا في هذا الدين ما كانوا يتكلمون العربية فبدأ يظهر اذا اللحن في اللسان. لذلك كتب ابو الاسود الدؤلي لعلم النحو. بدأ يظهر اللحن ويفشو وبدأ يظهر الجهل بدلالة
58:16مفردات العربية من قبل الوافدين الجدد ومع البعد المكاني طبعا عن مهد الرسالة في الحجاز. انه كثير من الدول الاسلامية التي نشأت بعد ذلك نشأت في الشام ثم في بلاد ما وراء النهر
58:29وهذه بلاد ما وراء النار هذه قصتها قصة. لانه كثير من الناس الذين عاشوا في تلك الديار في بلاد ما وراء النهر يعني كازاخستان وافغانستان الغيزيا الى غيرها من المناطق. كثير منهم ما جاء الى بلاد العرب وما درس العربية في مهدها. فكان يأخذ العربية في بلده
58:49وبالتأكيد لن تكون العربية في بلدي خاصة في ذلك الوقت ما في وسائل التواصل الاجتماعي ولا دروس يوتيوب ولا محاضرات كانوا يأخذون العربية يعني الشيء القليل والنذر اليسير وهذا سبب عندهم جهل بدلالة الالفاظ العربية وفهم الخاطئ لها. وبدأوا يطبقون هذا الفهم الخاطئ على نصوص الكتاب والسنة. فلك ان تتخيل كيف فهموا
59:12الكتاب والسنة وكيف نشأت البدع والخرافات مع وجود العامل الاخر وهو انهم استقوا من منهج فلاسفة اليونان. فاجتماع منهج فلاسفة في اليونان مع الجهل بلسان العرب شكل طامة كبيرة في التاريخ الاسلامي. الاخذ من فلاسفة اليونان مع الجهل باللسان العربي شكل انحراف كبير عبر التاريخ
59:32تاريخ الاسلامي. اذا ومع البعد المكاني عن مهد الرسالة في الحجاز. وعن لسان اهلها والبعد الزماني ايضا عن عهد صاحب الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ظهرت البدع والفرق الكلامية على ايدي رؤوس الجهال من الاعاجم
59:50فهموا اللفظ على غير مقصده فهموه الالفاظ في الكتاب والسنة على غير مقصدها. لانهم اصلا يجهلون الدلالات اللغوية. وحملوه على غير محمله فاتوا بمفاهيم مخالفة لما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين
1:00:07لذلك قال علماء الامة الذين كانوا على دراية بعقيدة السلف الصالح وباللغة العربية في ذلك الوقت كالشافعي وابي عمرو ابن العلام انظر ماذا قال الشافعي وابو عمرو بن العلاء ائمة اللغة. الشافعي امام من ائمة اللغة. وابو عمرو ابن العلاء امام من ائمة اللغة. لا انظروا كيف رصدوا هذه الاشكالية
1:00:27رصد رصدوا كيف ان البدع والزندقة والمخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة نشأت بسبب الجهل بلسان العرب. انظروا ماذا قال الشافعي قالها ايضا ابو عمرو بن العلاء قالوا اكثر من تزندق بالعراق
1:00:43لجهلهم بالعربية مش واضح اكثر ما تزندق بالعراق. يقول الشافي وابو عمرو بن العلا سبب دخول الزنادقة في العراق والفرق المباينة لمنهج الاسلام هو الجهل بالعربية. ففهموا القرآن على اهوائهم وعلى مزاجهم كما يقولون. ونقل السيوطي في كتابه المزهر
1:01:05عن الاصمعي والاصمعي معروف لا احد يجهد الاصمعي نقل عن الاصمعي انه قال تزندق هؤلاء القوم لجهلهم باللغة العربية انظروا كيف كانوا علماء العرب باللغة يدركون اثر اللغة العربية في اللزوم للجادة الصحيحة
1:01:24تزندق هؤلاء القوم لجهلهم باللغة العربية ولو كانوا مطلعين على خفايا اللغة لفهموا حقيقة القرآن والحديث. ولما اعتراهم الشك في الدين. هذا الاصمعي يقول ذلك ولو كانوا مطلعين على خفايا اللغة لفهموا حقيقة القرآن والحديث ولما اعتراهم الشك في الدين. اذا احبتي الامر خطير جد خطير
1:01:49بعض الطلبة يقول لماذا يا شيخ نحن نغرق في دراسة العربية نحن نريد ان ندرس الشريعة ولا اريد ان اكون متخصص في اللغة العربية. اخي الكريم لن تفهم هذه الشريعة حق الفهم الا اذا كنت متقنا للسان العرب
1:02:04هذا هو الواقع حاولت ان تغمي على نفسك او قابلت شيخ ما عنده دراية بالعربية ويريد ان يبرر جهله بانه لا حاجة لنا لتعلم العربية يكفينا الاجرومية. آآ هذا لكن المنهج الحق ان كل من كان متضلعا باللغة العربية ويفهم طرق العرب واساليب العرب في الخطاب كل ما كان اسلم في عقيدته
1:02:26وفي فهمه لكتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فالجهم بن صفوان مثلا رأس الجهمية. الجهمية لماذا المرافق الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان. ومحمد ابن كرام زعيم الفرقة الكرامية
1:02:43وغيره ايضا من رؤوس الفرق الضالة التي ظهرت عبر التاريخ الاسلامي كانوا من بلاد الاعاجم وكانوا على جهل مطبق بدلالة الكتاب والسنة وعلى جهل كبير باللغة العربية. وكانوا على جهل مطبق بدلالة الكتاب والسنة. وعلى جهل كبير باللغة العربية. وتروى
1:03:05قصص يعني عن محمد ابن كرام قصص تدل على جهله الشنيع باللغة العربية. رجل لا يعرف دلالات الالفاظ ثم اصبحت رئيسا وزعيما لفرقة من الفرق المبتدعة لكن المشكلة فيما صدره ورضي ان يجعله زعيما. واما انحراف من انحرف من اللغويين عن العقيدة الحقة. اه الان سارصد قضية
1:03:28اخرى قضية انه بعض الطلبة يقول يا شيخ نحن نرى بعض علماء اللغة الذين صنفوا المعاجم اللغوية. يعني تخيل عالم كبير في اللغة. صنف معاجم لغوية كاملة فهو اذا متبحر في علوم اللغة العربية ومع ذلك عنده ابتداوة ومخالفة مبينة لمنهج اهل السنة والجماعة. فهل هؤلاء ايضا اخطأوا في فهم اللغة العربية
1:03:51نقول احبتي علماء اللغة الذين لهم ايادي بيضاء في المصنفات اللغوية وفي المعاجم وغيرها وكانوا على دراية كبرى في النحو صرف لكنهم ايضا سلكوا مسلك خاطئ في الاعتقاد من اين كان خطأهم؟ ليس لجهلهم بالدلالة اللغوية ابتداء وانما بسبب جهلهم بماذا؟ بالاستعمال الشرعي
1:04:14لهذه المفردات اللغوية. هنا كان جهل هؤلاء انهم يعرفون ان هذه الكلمة دلالتها اللغوية كذا وكذا مثلا يعرفون ان الايمان دلالته في اللغة هو الاقرار والتصديق هم علماء في اللغة فيعرفون ان دلالة الايمان هو الاقرار والتصديق في اللغة. لكن اين جهلوا؟ اه هم جهلوا ان الشرع منح كلمة الايمان معنى
1:04:37اخر وحددها بتحاديد اخرى وتفاصيل اخرى. هم جهلوا هذه التحاديد الشرعية ولم يقفوا عليها لاسباب متعددة. انا لا اريد ان استقصي الان اسباب الانحراف لكن المهم انهم جهلوا بالاستعمار الشرعي لمصطلح الايمان. فظنوا ان الشريعة ابقت هذا المصطلح على دلالته اللغوية وما فطنوا لا
1:04:57ان هذه الشريعة منحت مصطلح الايمان مصطلح اخر. عليكم ان تأخذوه ليس من المعاجم ولا من ائمة اللغة. بل عليكم ان تأخذوا هذا مصطلح ودلالته من افواه الصحابة والتابعين. فليس كل المفردات التي وردت في الكتاب والسنة نذهب في فهمها الى المعادن اللغوية. هذا خطأ
1:05:17بل هناك مفردات يجب ان نأخذ فهمها ودلالتها من افواه الصحابة والتابعين لان الشريعة منحت هذه الالفاظ دلالات اخرى تختلف عن الدلالة اللغوية الاصلية لها اذا فاقول اما انحراف من انحرف من اللغويين عن العقيدة الحقة فقد كان بسبب جهلهم بالاستعمال الشرعي للالفاظ وجهلهم بالمعاني
1:05:41التي منحتها الشريعة لها. فان الوقوف على معاني الكتاب والسنة. لا يكون بالرجوع الى كتب اللغة وحدها كما يفعل بعض الناس يقول لك انا افهم فقط من اللغة اعود للمعاجم هذا خطأ. بل لابد من الوقوف على حقيقة الاستعمال الشرعي لها. ومعرفة اذا ما
1:06:01ريحة هذه الالفاظ والمفردات معان اخرى اوسع واضيق. مما كانت عليه في اصل اللغة. وذلك من خلال النظر في فهم الصحابة والتابعين نقل عنهم. ومن هنا قلنا انه يجب الرجوع في باب العقائد لما كان عليه الجيل الاول
1:06:19لانه اقرب الى العهد النبوي فهم اقرب يعني الصحابة والتابعون. لماذا نحن نقول نحن اهل السنة اهل السنة يعني اهل الاتباع. لماذا نحن اهل اتباع ولسنا اهل ابتداع؟ لاننا ندرك ان الصحابة وان التابعين لقربهم من محمد صلى الله عليه وسلم
1:06:36نعهد الرسالة كانوا ادرى واعلم منا بدلالة هذه الالفاظ في الشريعة يعني هالانسان بعد الف واربع مئة سنة سيكون ادرى بدلالة هذه الالفاظ من ابي بكر الصديق وعمر وابن عباس وعبد الله بن عمر ومن الصحابة لا يعقل هذا احبتي
1:06:54فنحن اهل اتباع امة نص نعود الى ما ذهب اليه الصحابة والتابعون وما فسروه لنا من دلالة الكتاب والسنة فنقف عنده ولا نحاكم ولا نجادلهم بعقولنا نقول لا والله كلام ابن عباس لم يقنعني. من انت حتى يقنعك كلام ابن عباس بعد الف واربعمائة سنة؟ حينما يتكلم عن
1:07:15معاني التي منحتها الشريعة للالفاظ فاذا نحن امة اتباع. هذا امر يجب ان تضعوه في آآ عقولكم واذهانكم من الان. لماذا يا شيخ نحن نعود الى الصحابة والى التابعين والى
1:07:29السلف الصالح لانهم كانوا ادرى بدلالات الالفاظ في الكتاب والسنة منا. فنحن ننقل ونأخذ منهم دلالتها وننقلها للاجيال اللاحقة وليس لي ان اعارض عقلي بعقلهم وفهمي لفهمهم لانهم هم ادرى بالتأكيد منا. هذا هو الاتباع الحق لمنهج اهل السنة والجماعة
1:07:49لما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه طيب ومن هنا قلنا انه يجب الرجوع في باب العقائد لما كان عليه الجيل الاول. لانهم اقربوا الى العهد النبوي. فهم اقرب لفهم الاستعمال النبوي للالفاظ
1:08:06وادرى بمقاصدها من المتأخرين الذين ابتعدوا عن العهد النبوي فكان لجهلهم بالاستعمار الشرعي واضح الاثر في ثم يعني انظروا كيف المشاكل تترتب عبر تاريخ الامة فشل جهل باللسان العربي وفشى الجهل بالاستعمال الشرعي للمفردات ثم صادف ذلك ايضا وقوع حركة الترجمة
1:08:34في عهد المأمون ودخول كتب الفلاسفة اليونان الى ساحة الفكر الاسلامي. اجتمع الجاهل باللسان العربي مع الفلسفة اليونانية فهنا بدأ التصدع يزداد اكثر واكثر في بنيان هذه الامة. ليتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
1:08:54اذا ومع بداية حركة الترجمة اه ودخول علوم الفلاسفة الى ساعة الفكر الاسلامي. بدأ اهتمام كثير من العلماء ينصب على تحرير هذه العلوم الفلسفية. وعلى اتقانها وضعف الاهتمام بالعربية ولسانها وضعف الاهتمام بتحرير الاستعمار الشرعي للالفاظ. فغلب البحث العقلي
1:09:17فلسفي على البحث اللغوي الشرعي فبدأت الفجوة تتسع بينهم بين المتأخرين وبين فهم السلف الصالح وزمنهم وبدأ الاعتماد على العقل في مباحث الاعتقاد يطغى على جانب الاهتمام بتحرير اقوال الصحابة والتابعين
1:09:37امر ملحوظ في كتب اهل الكلام عودوا الى كتب اهل الكلام وانظروا فانكم لن تجدوا عندهم نقول عن فهم الصحابة والتابعين للالفاظ الشرعية الا النزر اليسير على سبيل الاستئناس. والا في كتب الاعتقاد عندهم مبنية على العقول
1:09:54وبدأ الاعتماد على العقل في مباحث الاعتقاد يطغى على جانب الاهتمام بتحرير اقوال الصحابة والتابعين. ولك ان تتصور حينما يترك الى العقل ليحدد عقيدته. انظر الى ماذا سيؤوي الامر؟ حينما نترك المجال للعقول لترسم هي معالم الاعتقاد من دون ان نعود الى ما نقل عن محمد صلى الله عليه وسلم وعن
1:10:19والتابعين. ولك ان تتصور حينما يترك الامر الى العقل ليحدد عقيدته الى ماذا ستؤول الامور من الاختلاف والتفرق لان العقول احبتي ليست شيئا واحدا وما يعقله فلان المعتزلي ليس هو ما يعقله فلان الاشعري وما يعقله الاشعري ليس هو ما
1:10:39يعتنقه آآ المشبه وما يعتنقه المشبه ليس وما يعتقده الجهمي. فهناك العقول مختلفة فلا يوجد عندنا عقل معياري مقياس نعود اليه في تحديد ما هو الاعتقاد الصحيح والاعتقاد الخاطئ. عقل من نتبع؟ هل اتبع عقل المعتزلة عقل عبدالجبار مثلا؟ او اتبع عقل
1:10:59والرازي ام اتبع عقل محمد ابن كرام او عقل الجهم ابن صفوان؟ هل هناك عقل وضعه الله عز وجل معيارا للناس هل هناك عقل معياري؟ لا يوجد عقول معيارية. فلان يفهم النص بطريقة وهذا يفهمه بطريقة. فلذلك كان علينا ان نعود الى ما ثبت نقله عن الصحابة والتابعين
1:11:19لانهم اخذوا من المنبع الاصيل من الوحي. والوحي هو المعيار. لذلك قلنا ان اهل السنة والجماعة يقدمون الوحي على العقل والعقل وانما يدور في فلك الوحي الوحي نعم معيار معصوم لا يمكن الخطأ عليه. فيجوز ويمكن ان يتعلق الناس جميعا به. واما العقول فلا يوجد عندنا عقل
1:11:41معيار نحاكم الناس اليه. لا تستطيع ان تحاكمني لا الى عقل الغزالي ولا حتى الى عقل ابن تيمية ولا حتى الى عقل من بعده ولا من قبلهم. هذه عقوق تفهم نحن نريد ان نتحاكم الى شيء معياري واضح. ليس العقول وانما هو الوحي
1:11:59طيب ولك ان تتصور حينما يترك الامر الى العقل ليحدد عقيدته الى ماذا ستؤول الامور من الاختلاف والتفرق؟ لان العقول ليست شيئا واحدا وما يعقله فلان يخالفه به فلان فنشأت الفرق وظهرت البدع وبدأ الجدل الكلامي يطغى على المباحث العقدية ولربما قلت
1:12:20هذا الجدل كان له اثر جيد في مناقشة الفلاسفة وفي نقد شبههم. يعني بعض الناس قد يقول هذا الجدل الكلامي الذي اثار علماء الكلام الم يكن له فائدة في مثلا مواجهة الفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام كابن سينا والفراوي وغيرهم الم يهدموا معاقلهم ويردوا عليهم ويردوا على المنهج الفلسفي
1:12:42في عموما في نقده للدين فاذا لماذا يا شيخ انت تحارب المنهج الجدلي الذي يسلكه علماء الكلام اقول احبتي انا في الحقيقة لا اقول ان علماء الكلام ليس لهم اثر طيب في مجادلة الفلاسفة
1:12:57قاس ابن مجادلة ابن سينا والفرابي وغيرهم ممن انتسبوا للاسلام لكنهم خرجوا منه بسبب اعتناقهم للفكر الفلسفي هو فكر مباين تماما للمنهج المحمدي وللاسلام العظيم فعلماء الكلام انا ذكرت في محاضرة سابقة كانت لهم جهود طيبة. في مواجهة هذه الافكار المنحرفة عن الاسلام. لكن ماذا اقول؟ لكن ينبغي ان يعلم
1:13:20ان من فتنة المعتزلة اذا المعتزلة كعبد الجبار المعتزلة وغيره من رؤوس المعتزلة كان لهم اثر طيب في مواجهة الفلاسفة المنتسبين للاسلام او المحاربين للاسلام. المهم ناقشوا ودحضوا عليهم كثير من الشبه. لكن ماذا نقول
1:13:38ينبغي ان يعلم ان من فتنة المعتزلة انهم وجدوا اثر كلامهم في مناقشة الفلاسفة فزادهم هذا اصرارا على اعتقادهم وكذلك الاشاعرة الذين جادلوا الفلاسفة وجادلوا المعتزلة. لان الاشاعرة كانوا حرب عبر التاريخ ضد المعتزلة. يحاولون ان يفندوا قصورهم ويحاربوه اصلا ابو الحسن الاشعري
1:14:02رحمة الله تعالى عليه كان في بادئ امره مع المعتزلة عاش اربعين عاما معهم وتعلم آآ على ايديهم. ثم بعد ذلك خالفهم وخرج على طريقتهم وبدأ يواجه المنهج المعتزلي. ثم نشأت الفرقة الاشعارية
1:14:16التي ترد على المعتزلة اشد الرد وتحارب فكرهم اشد المحاربة. فالاشاعرة ايضا آآ استطاعوا ان يجابهوا المعتزلة في كثير من الانحرافات. ويفسدوا عليهم عقائدهم. فوجدوا اثر عقيدتهم في مناقشتهم المعتزلة
1:14:34شبههم فزادهم هذا اصرارا على اعتقادهم. وكلا الفرقتين المعتزلة والاشاعرة وغيرها من الفرق ابصروا اثر الغم ولم يبصروا اثر الغرم. ما معنى هذا الكلام يا شيخ؟ يعني شوي ضيعتنا. الان احبتي المعتزلة الان يسلكون طرق عقلية في
1:14:54وفي تقرير مسائل الاعتقاد استخدموا طرائقهم العقلية المتعمقة في ضحض شبه الفلاسفة وكان لهم اثر طيب فعلا يشكرون عليه. لكن للاسف ماذا وقع؟ انهم لما رأوا ان طريقتهم العقلية المتعمقة نجحت
1:15:12في افساد شبه الفلاسفة وشبه الملحدين ازدادوا ثقة بطرائقهم في الاعتقاد وهذا الخطأ كونك نجحت في اه بيان عوار شبهة او الرد على المتفلسفة وعلى الملحدين لا يعني هذا انك انت تسير على المنهج
1:15:33الصحيح في الاعتقاد لا لا تلازم بين هذا وهذا. فالمعتزلة كما قلنا حينما نظروا ان طريقتهم في الاعتقاد نجحت في ابطال شبه الفلاسفة والملحدين تزداد ثقة بهذه الطريقة وبهذا المنهج. مع انه في الواقع لم يكن منهج يسير على الطرق. الطريقة الصحيحة في البناء العقدي
1:15:53والاشاعرة لما ردوا على المعتزلة وردوا ايضا على الفلاسفة مع ابن سينا اه الغزالي عفوا رحمة الله تعالى عليه في تهافت الفلاسفة. رد على ابن سين وعلى غيره من الفلاسفة
1:16:06وكذلك هناك ردود من الاشعة بكثيرة على المنهج الاعتزالي. فالاشاعرة لما استخدموا طريقتهم الكلامية في الرد على المعتزلة وفي الرد على الفلاسفة ووجدوا اثرها ووجدوا لها نجاحا في هذا الميدان اعتقدوا ان مسلكهم في الاعتقاد وفي بناء العقائد هو المسلك الصحيح وهذا ايضا خطأ
1:16:26فكلا الطائفتين المعتزلة والاشاعرة لاحظوا اثر الغن. يعني لاحظوا الفائدة في طرقهم لكنهم لم يلاحظوا الغرم. اي لم الخطأ ايضا هم لاحظوا فائدة الطرق الكلامية في المنافحة ورد الشبهات. لكنهم لم يلاحظوا خطأ هذه الطرق في بناء العقائد
1:16:47اعيد الفكرة هاي مرة اخيرة الفرق المتكلمة عموما اشاعرة ماجودية معتزة كل من سلك مسلك الكلام بغض النظر عنه لاحظوا ان طرقهم الكلامية لها فوائد في بعض الميادين خاصة في
1:16:59كان الدفاع العقدي لاحظوا هذا الاثر فظنوا انهم يسيرون على الطريقة الصحيحة في بناء الاعتقاد وهنا اخطأوا فهم لاحظوا الفائدة لكن لم يلاحظوا الخطأ الذي سلكوه لذلك نقول لاحظوا الغنم ولم يلاحظوا
1:17:17الغرم فكان عليهم ان ينتبهوا انه استعمالكم لهذه الطرق الكلامية في الدفاع عن العقيدة لا يعني ان هذه الطرق هي التي يجب ان تبنى بها العقيدة. فمقام الدفاع يختلف عن مقام البناء
1:17:30طيب وكلاهما ابصر اثر الغنم ولم يبصر اثر الغرم فان ضحدك لشبهة فاسدة لا يعني بالضرورة ان ما تعتقده هو الصحيح لكن ظهر لك فساد قول غيرك ولم يظهر لك فساد قولك. يعني انت حينما استخدمت طريقتك فالرد على الفلاسفة
1:17:49ونجحت فعلا في ابطال قولهم انت الذي ظهر لك فساد قوم الفلاسفة ظهر هذا لكن لم يظهر لك فساد قولك انت ايضا فيما خالفت به يعني انت صحيح رديت على الفلاسفة آآ انكار وجود صانع. تمام. ورديت
1:18:05على على بعضهم الشبهات في تصوير الله سبحانه وتعالى. تمام. لكنك في النهاية ايضا لم تراجع نفسك فلعلك ايضا انت تسلك مسالك خاطئة في الاعتقاد لكن للاسف كما قلنا حينما لاحظوا النجاح الذي حققوه في الرد على الفلاسفة وعلى غيرهم زادهم هذا ثقة بطرائقهم
1:18:25زادهم هذا ثقة بطرائقهم. ولو انهم عادوا فنظروا بنظر الواعي لادركوا ان هذه الطرائق التي سلكوها وان صلحت في باب الدفاع لكنها لا تصلح ابدا في باب البناء العقدي وكان ينبغي عليهم ان يعرفوا ان العقول
1:18:46انما تصلح في باب الجدل العقدي يعني التكلف في العقول وفي طرح المسائل العقدية انما يكون في باب الدفاع وفي باب طرح شبهات فان الشبه تحتمل الغوص في مزالقها العقدية العقلية لكن حينما تكون في مقام بناء عقيدة فعليك ان تعود الى منبعها الذي صدرت منه. ان تعود الى ما نقله
1:19:06الصحابة والتابعون وليس لك لانك نجحت في ابطال شبهة شخص ان تتجاسر بعقلك على فهم الصحابة والتابعين وان تظن بما انني استطعت ان رد على الفلاسفة وعلى المعتزلة اذا انا اقدر على ان افهم هذه النصوص وان احللها من السابقين. هنا تأتي يأتي الاختلاط وهنا يطلب
1:19:26بالانسان التوفيق من الله سبحانه. فعلا في هذه المزالق يطلب الانسان التوفيق. هو الانسان دائما يطلب التوفيق من الله. لكن هنا في هذه النقاط يزداد الحاجة الى التوفيق وان يلهمك الله عز وجل ان تكون آآ متزنا معتدلا في نظرتك لنفسك وفي نظرتك لنجاحك الذي حققته. فكوني استطعت ان
1:19:46افشل شبهة شخص وان ابين فسادها هذا لا يعني اني انا اسلك الطريق الصحيح. اذا اردت ان اعرف اين الطريق وما هو الطريق الصحيح علي ان اعود الى المنبع الاصيل. علي ان اعود الى المنبع الاصيل. اذا حاولت في هذه اه القاعدة الرابعة ان ابين اه اثر
1:20:06باللسان العربي وبالاستعمار الشرعي للمفردات اللغوية اه على نشوء الفرق البدعية المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة. وكيف ان الجهة باللسان العرب اعتضد بطغيان الفكر العقلي على الطوائف الاسلامية. فكان هذا السبب في ازدياد الفجوة بين الفرق. اه القاعدة الخامسة قاعدة
1:20:26توثيق الصحيح في نسبة العقائد يساعد على الوصول الى الحقيقة. هذه القاعدة الخامسة اتركها باذن الله لمجلس اخر. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم رب جبريل وميكائيل واسرافيل السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. اهدنا
1:20:48لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ونلقاكم في مجلس اخر من مدارس غراس العلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:21:01غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ