المجلس الثاني - جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ـ د حسن بخاري - الخميس 14 رمضان 1441هـ
0:00فما يزال هذا المجلس منعقدا من رحاب بيت الله الحرام قرب الكعبة المعظمة بهذه الليالي المباركة من ليالي هذا الشهر الفضيل شهر رمضان المبارك سنة احدى واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:17بهذه الليلة المباركة ليلة الجمعة. نلتمس من خيراتها ونقتنص من بركاتها ونصيب من حسناتها بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو القائل اكثروا من الصلاة علي. ليلة الجمعة ويوم الجمعة
0:35ان صلاتكم معروضة علي وحسبنا ان يكون هذا المجلس في اقل ما نحوز به من الخيرات والبركات استكثارنا فيه من الصلاة والسلام على رسول الهدى ونبي بالرحمة عليه الصلاة والسلام
0:50وقد انعقد المجلس المنصرم ليلة الجمعة الماضية في مطلع الحديث عن هذا الكتاب القيم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى لقوا الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام. صلى الله عليه وسلم
1:06تقدم ايها المباركون ليلة الجمعة الماضية. الحديث عن هذا الكتاب في سياق جملة من تراث علماء امتنا المباركة التي في هذه العبادة الجليلة العظيمة عبادة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكيف هي روايات الاحاديث الواردة
1:26فيه والفضل والاجر والمواطن والصيغ التي تتعلق بهذا كله وان كتاب الامام ابن القيم رحمه الله جلاء الافهام هو من افضل واجل ما كتب في هذا الباب. وقد استعرظنا ابواب الكتاب الخمسة ومضى
1:42ضمينها وما اشتملت عليه من فصول ومنهج الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فيه ومضى ايضا معنا صدر من كتاب الامام في الباب الاول والباب الثاني. تقدم ان الباب الاول هو في ذكر الاحاديث والروايات الواردة
1:59في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى سمى اكثر من اربعين من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام رضوان الله عليهم اجمعين سماهم رواة لهذا الحديث المبارك في فضل الصلاة وصيغة الصلاة
2:19على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وسنستفتح كل جلسة ان شاء الله ببعض الروايات والاحاديث للانتقال منها الى اه باقي ابواب الكتاب وعرض ما جاء فيها. من اجل ان يكون لنا في كل مجلس مرور على بعض تلك الاحاديث ومعرفة الفاظ
2:39عوضا عن ان نسردها كلها تباعا في مجلس واحد. فمن ذلك ما تقدم من حديث ابي مسعود رضي الله عنه عند الامام مسلم في الصحيح وغيره من اصحاب السنن قال
2:52نحن اذا صلينا في صلاتنا وهم يسألون النبي عليه الصلاة والسلام قال اقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله
3:05اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك قال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احببنا ان الرجل لم يسأله
3:21فقال اذا انتم صليتم علي فقولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم وذكر الحديث هذا حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه. واما حديث ابي حميد الساعدي فرواه البخاري وغيره من اصحاب السنن. انهم قالوا
3:45يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
4:06وليعلم اخوتنا الكرام ان ذكر مثل هذه الاحاديث بهذه الروايات الصحيحة المخرجة في الصحيحين وغيرهما ولمعرفتها ومعرفة ما جاء فيها اولا ثم لتطبيقها ثانيا. فان بعض الاخوة المسلمين لا يكاد يعرف من هذه الصيغ الا
4:25الصلاة الابراهيمية التي تقرأ في التشهد الاخير في الصلاة ومنها ايضا حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وقد اخرجه ايضا الامام البخاري ومسلم في الصحيحين قال رضي الله عنه
4:40عن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد عرفنا فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
4:56قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
5:13هذه احاديث ثلاثة ابي مسعود وكعب بن عجرة وحديث ابي حميد الساعدي وللبقية من باقي الفاظ الروايات الواردة في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. نأتي عليها تباعا في ليالي المجالس المقبلة ان شاء الله تعالى
5:30واما الباب الثاني وهو الذي شرع فيه المصنف في شرح هذه الالفاظ الواردة في الحديث فانه قد ابتدأ اولا بلفظة اللهم كما تقدم ليلة الجمعة الماظية ثم تناول معنى الصلاة
5:45التي تضمنها الحديث اللهم صلي على محمد وخلاصة ذلك للتذكير به ان الصلاة التي تطلب من الله عز وجل لخلقه نوعان صلاة عامة صلاة الله على عباده هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
6:04فهذه الصلاة بمعنى الرحمة صلاة الله على عباده الصلاة العامة هي بمعنى الرحمة لهم. ومنه الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام لبعض مثل قوله اللهم صلي على ال ابي اوفى
6:18النوع الثاني من صلاة الله على عباده الصلاة الخاصة بالانبياء والرسل عليهم السلام وبنبينا عليه الصلاة والسلام خاصة وهنا ساق المصنف اقوال اهل العلم. فمنهم من قال ان صلاة الله ايضا بمعنى الرحمة
6:34او قالوا بمعنى المغفرة وقد ضعف ذلك ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب من خمسة عشر وجها. وان الصلاة من الله على انبيائه هي ليست بمعنى الرحمة والمغفرة ومرادفة لها. لانها تأتي مغايرة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
6:54ولا يقال لمن رحم شخصا انه صلى عليه الى اخر الاوجه التي اجاب بها رحمه الله ورجح ان صلاة الله على انبيائه فثناؤه سبحانه وتعالى عليهم. هي رفعة ذكرهم وقدرهم هي الشرف الذي ينالهم من ربهم جل وعلا
7:13ونحن اذا صلينا على نبينا صلى الله عليه وسلم فانا نسأل الله وقد صلى عليه ان يزيده صلاة ان يزيده ثناء ان ارفع ذكره ومقامه عليه الصلاة والسلام عنده في عليين فان رفعة ذكره صلى الله عليه وسلم رفعة لامته
7:33شرف مقداره ينال امته ايضا صلوات ربي وسلامه عليه. ولنكمل تتمة ابواب او فصول الباب الثاني وهي مقصود الكتاب وهي شرح الفاظ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فشرح معنى اللهم وشرح معنى صلي. وينتقل الان الى
7:53محمد اسم رسول الله عليه الصلاة والسلام في ثالث فصول الكتاب ما معنى اسمه عليه الصلاة والسلام يا امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اسم نبيكم فما معنى محمد
8:06ومن اين جاء هذا الاسم وما اشتقاقه؟ وما دلالته في اللغة؟ هذا نبينا نحبه عليه الصلاة والسلام، ونحب اسمه ونسمي اولادنا وبنينا باسمه صلى الله عليه وسلم. قال ابن القيم رحمه الله في الباب الاول الفصل الثالث في معنى اسم النبي صلى الله عليه وسلم واشتقاقه
8:26قال رحمه الله هذا الاسم هو اشهر اسمائه صلى الله عليه وسلم. وهو اسم من قول من الحمد في الاصل اسم مفعول من الحمد وهو يتضمن الثناء على المحمود ومحبته واجلاله وتعظيمه. هذا هو حقيقة الحمد وبني على زنة مفعل
8:48مثل معظم ومحبب ومسود ومبجل ونظائرها. لان هذا البناء موظوع للتكفير فان اشتق منه اسم فاعل فمعناه من كثر صدور هذا الفعل منه مرة بعد مرة. مثل معلم ومفهم ونحوها واذا اشتق منه اسم المفعول فمعناه من تكرر وقوع الفعل عليه وليس منه. مرة بعد اخرى فمحمد
9:19هو الذي كثر حمد الحامدين له مرة بعد اخرى او هو الذي يستحق ان يحمد مرة بعد اخرى. يقال حمد فهو محمد وهذا علم وصفة اجتمع فيه الامران في شأنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك اسماء النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عن جبير ابن مطعم
9:40انه صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر ثم استطرد المصنف رحمه الله في هذه القاعدة
9:58ليبين ان الاسماء الاعلام التي تشتمل على اوصاف تدل على الذات وتدل على الصفة التي تضمنها هذا الاسم وانطلق رحمه الله يقرر قاعدة جليلة في فهم وتفسير اسماء الله الحسنى. قال اسماء الرب كلها اسماء مدح
10:18ولو كانت الفاظا مجردة لم تدل على المدح ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. واطال رحمه الله في تقرير هذه القاعدة وانتقل الى ما يتعلق بها وهذا من جميل الفوائد التي توجد في هذا الكتاب حتى قال رحمه الله
10:38ولو لم يكن في كتابنا الا هذا الفصل وحده لكفى من له ذوق ومعرفة. والله الموفق للصواب ثم عاد الى اسم النبي عليه الصلاة والسلام قال فتسميته بهذا الاسم لما اشتمل عليه من سماه وهو الحمد
10:55نبينا عليه الصلاة والسلام محمد كثر حمد الناس له هو محمود عند الله ومحمود عند الملائكة ومحمود عند عباد الله المؤمنين وعند اخوانه من الانبياء والمرسلين محمود عند الخلق وان كفر به بعضهم
11:11فان ما فيه من صفات الكمال محمودة عند كل عاقل وان كابر عقله جحودا او عنادا او جهلا باتصافه بها. ولو علم اتصافه بها لحمده بها. فانه يحمد من اتصف
11:27فبصفات الكمال ويجهل وجودها فيه فهو في الحقيقة حامد له النبي عليه الصلاة والسلام اختص من مسمى الحمد بما لم يجتمع لغيره. وهنا معنى اللطيف بينه ابن القيم رحمه الله كيف ان اسم محمد لنبينا عليه الصلاة والسلام مناسب وملائم ولائق به من
11:50باكمل الوجوه. يقول اجتمع له من مسمى الحمد ما لم يجتمع لغيره فان اسمه محمد واحمد وامته الحمادون يحمدون الله تعالى في السراء والظراء. وصلاته وصلاة امته مفتتحة بالحمد وخطبه مفتتحة بالحمد وكتابه مفتتح بالحمد. هكذا كان عند الله تعالى في اللوح المحفوظ. ان خلفاءه
12:18واصحابه يكتبون المصحف مفتتحا بالحمد. وبيده صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لواء الحمد. ولما يسجد بين يدي ربه شفاعتي ويؤذن له فيها يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الاولون والاخرون ومن الليل فتهجد به نافلة لك
12:43عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ثم قال رحمه الله في عبارات جميلة جليلة رائعة قال وهو صلى الله عليه وسلم محمود بما ملأ به الارض من الهدى والايمان والعلم النافع والعمل الصالح. وفتح به القلوب وكشف به الظلمة عن اهل الارض. واستنقذهم من اسر الشياطين ومن الشرك بالله
13:10اهو الكفر به والجهل به حتى نال به اتباعه شرف الدنيا والاخرة. فان رسالته وافت اهل الارض احوج ما كانوا اليها فانهم كانوا بين عباد اوثان وعباد صلبان وعباد نيران وعباد الكواكب ومغضوب عليهم قد باؤوا بغضب من الله وحيران
13:30لا يعرف ربا يعبده ولا بماذا يعبده والناس يأكل بعضهم بعضا من استحسن شيئا دعا اليه وقاتل من خالفه وليس في الارض موضع قدم مشرق بنور الرسالة وقد نظر الله سبحانه حينئذ الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم
13:50ده بقايا اثى الا بقايا على اثار من دين صحيح فاغاث الله به البلاد والعباد وكشف به تلك الظلم واحيا به الخليقة بعد الموت فهدى به من الضلالة وعلم به من بعد الجهالة وكثر به من بعد
14:08قلة واعز به من بعد الذلة واغنى به بعد العيلة وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فعرف صلى الله عليه وسلم الناس ربهم ومعبودهم غاية ما يمكن ان تناله قواهم من المعرفة. وابدأ
14:28عاد واختصر واطنب في ذكر اسمائه وصفاته وافعاله واحكامه. حتى تجلت معرفة الرب سبحانه في قلوب عباده وانجلت وانجابت سحائب الشك والريب عنها كما ينجاب السحاب عن القمر ليلة ابداره. ولم يدع لامته حاجة
14:48تنفي هذا التعريف لا الى من قبله ولا الى من بعده بل كفاهم وشفاهم صلى الله عليه وسلم واغناهم عن كل من تكلم في هذا الباب اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. عرفهم الطريق الموصل
15:08الى ربهم ورضوانه دار كرامته لم يدع حسنا الا امر به ولا قبيحا الا نهى عنه. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرج الطبراني في معجمه الكبير وابن حبان ما تركت من شيء يقربكم الى الجنة الا وقد امرتكم به. ولا من شيء يقربكم الى
15:28النار الا وقد نهيتكم عنه. قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما قال وعرفهم حالهم بعد القدوم على ربهم اتم تعريف. كشف الامر واوضحه ولم يدع بابا من العلم النافع للعباد المقرب الى ربهم
15:53الا فتحه ولا مشكلا الا بينه وشرحه حتى هدى الله به القلوب من ضلالها وشفاها به من اسقامها غاثها به من جهلها فاي بشر احق ان يحمد منه صلى الله عليه وسلم وجزاه عن امته افضل الجزاء
16:16ولهذا قال حسان رضي الله عنه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. صلى الله عليه واله وسلم قال ابن القيم رحمه الله واصح القولين في قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
16:35لاحظتم ان الله وصفه برسالته كونه رحمة للعالمين. ولم يقل للمؤمنين فهل يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر والموافق والمخالف وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يقول رحمه الله اصح القولين انه على عمومه
16:56فكيف يكون رحمة عليه الصلاة والسلام لغير المسلمين للكفار لمن كذب برسالته كيف يكون رحمة ورسالته رحمة؟ قال هنا وجهان احدهما ان عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته صلى الله عليه وسلم. اما اتباعه فنالوا كرامة الدنيا والاخرة
17:16واما اعداؤه فالذين عجل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم. لان حياتهم زيادة في تغليظ العذاب. وقد كتب عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم. واما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته. وهم اقل شرا بذلك
17:36العهد من المحاربين. واما المنافقون فحصل لهم باظهار الايمان حقن دمائهم واموالهم واحترامها. وجريان احكام المسلمين فهذا من الرحمة. واما الامم النائية عنه فان الله رفع برسالته صلى الله عليه وسلم العذاب العام. عن اهل الارض
17:56اصاب كل العالمين النفع برسالته النفع برسالته صلى الله عليه وسلم. اذا هو رحمة للعالمين مسلمهم وكافرهم على حد سواء. الوجه الثاني انه عليه الصلاة والسلام رحمة لكل احد. مسلما كان او كافرا. لكن المؤمن قبل هذه الرحمة فانتفع بها. في الدنيا وفي
18:19الاخرة. واما الكافر فردها فلم يخرج بذلك عن ان يكون رحمة له لكنه ما قبلها. كما يقال هذا دواء لهذا المرض وان لم يستعمله المريض او ينتفع به لم يخرج عن كونه دواء نافعا لهذا المرض. قال ومما يحمد عليه ايضا صلى الله عليه وسلم
18:39ما جبله الله عليه من مكارم الاخلاق وكرائم الشيم. فان من عرف اخلاقه وشيمه صلى الله عليه وسلم. علم ان انها خير اخلاق بني ادم فانه كان اعلم الخلق واعظمهم امانة واصدقهم حديثا واحلمهم صلى الله عليه
18:59سلم واجودهم واسخاهم واشدهم احتمالا واعظمهم عفوا ومغفرة صلى الله عليه وسلم. وكان لا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما وقد ساق المصنف في هذا جملة من الاثار والروايات التي وصفت خلقه الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. من ذلك قول علي
19:22رضي الله عنه فيما اخرج الترمذي في السنن وفي الشمائل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس صدرا الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه
19:40ومن خالطه معرفة احبه. يقول ناعيته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم ما معنى قوله كان اجود الناس صدرا قال اراد به بر الصدر وكثرة خيره وان الخير يتفجر منه تفجيرا. وانه منطو على كل خلق
20:03جميل وعلى كل خير. كما قال بعض اهل العلم وهذه العبارة ما اروعها. يقول قال بعض اهل العلم ليس في الدنيا كلها محل كان اكثر خيرا من صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد جمع الخير بحذافيره واودع في صدره صلى الله عليه
20:23واله وسلم ثم انتقل المصنف رحمه الله تعالى ايضا الى جملة من الروايات التي تبين كريم خلقه وطيب شمائله عليه الصلاة والسلام وانه عليه الصلاة والسلام وجد من محبة الله ومحبة الخلق ما حمد عليه فكان محمدا صلى الله
20:46عليه واله وسلم قال والمقصود ان كل محبة وتعظيم للبشر تجوز تبعا لمحبة الله وتعظيمه كمحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تعظيمه وان النبي عليه الصلاة والسلام القى الله عليه من المهابة والمحبة ولكل مؤمن مخلص حظ
21:08من ذلك. قال الحسن البصري رحمه الله ان المؤمن رزق حلاوة ومهابة ولهذا قال عمرو بن العاص لم يكن شخص ابغض الي منه فلما اسلم قال لم يكن شخص احب الي منه ولا اجل في عيني منه صلى الله عليه
21:27وسلم قال ولو سئلت ان اصفه لكم ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه اجلالا له صلى الله عليه واله وسلم. والحديث عند مسلم في صحيحه رحمه الله تعالى
21:43اذا هذا معنى محمد كثير الحمد وهو محمود عند الله محمود عند الخلق من وجوه عظيمة اجتمعت له صلوات الله وسلامه عليه لم تجتمع لغيره فانتم امة محمد صلى الله عليه وسلم امة حظية حفية بهذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
22:06ثم اورد المصنف رحمه الله هنا ايضا مسألة لطيفة. ما الفرق بين الاسمين محمد واحمد وكلاهما اسم له عليه الصلاة والسلام قال من وجهين الفرق من وجهين. احدهما ان محمدا يعني المحمود حمدا بعد حمد
22:25فهو دال على كثرة الحامدين له وكثرة حمدهم اياه مرة بعد مرة. وهذا يستلزم كثرة موجبات حمده عليه الصلاة والسلام اما احمد فهو افعل تفضيل من الحمد يدل على ان الحمد الذي يستحقه افضل مما يستحق غيره. فمحمد زيادة
22:49ذو حمد في الكمية واحمد زيادته في الكيفية. فيحمد اكثر حمد وافضل حمد حمده البشر. صلوات الله سلامه عليهم. هل الفرق الاول بين اسمي محمد واحمد وكلاهما اسم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. قال الوجه الثاني
23:08من الفرق ان محمد بمعنى المحمود حمدا متكررا مرة بعد مرة كما تقدم. اما احمد فمعناه في هذا التفريق ان حمده لربه افضل من حمد الحامدين غيره فاحد الاسمين محمد يدل على كونه هو محمودا
23:28ودل الاسم الثاني احمد على كونه هو خير الحامدين لربه واعظمهم عليه الصلاة والسلام وساق هنا ايضا كلاما لطيف تنوا فوائد لغوية فيما يتعلق بالصياغة والوزن الصرفي والاشتقاق. ثم انتقل منها رحمه الله تعالى الى مسألة
23:48فيما يتعلق باسم النبي عليه الصلاة والسلام محمد ان تسميته باحمد كانت قبل تسميته بمحمد كما ذكر ابو القاسم السهيلي رحمه الله تعالى في الروض الانف يشرح سيرة ابن هشام
24:04قال ولهذا بشر به عيسى عليه السلام باسمه احمد كما في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. وفي حديث طويل اخرجه ابو نعيم وغيره وهو ضعيف السند
24:24لما قال تلك امة احمد يا موسى ثم ناقش المصنف هذا القول وان اسم احمد كان قبل اسم محمد له عليه الصلاة والسلام وناقشه من وجوه ان اسم محمد ايضا كان موجودا قبل الانجيل كما في التوراة وقر بهذا كل عالم من مؤمني اهل الكتاب
24:44وايضا نقل عن بعض شروح التوراة ما يدل على وجود اسم محمد فيها فيكون سابقا على اسم احمد لا كما يظن انه تقدم عليه واطال رحمه الله تعالى في هذا النقل وقرر بانه لا يصح التسليم بهذا على الاطلاق. وانما سمى عيسى عليه السلام
25:05نبينا احمد كما في القرآن فتسميته باحمد متأخرة عن تسميته محمدا في التوراة ومتقدمة على تسميته محمدا في القرآن فوقعت بين التسميتين محفوفة بهما وهذان الاسمان كما تقدم صفتان في الحقيقة تحملان معنى الحمد له والحمد
25:25منه عليه الصلاة والسلام وهذا كله من فوائد هذا الاسم الكريم لنبينا عليه الصلاة والسلام. اذا في الصيغة نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. اللهم وقد تقدم معناها
25:43وصلي وعرفنا معنى الصلاة. واما محمد فهذا كلامه في الفصل الثالث. في الفصل الرابع انتقل المصنف رحمه الله الى معنى اسم قال السنا نقول صل على محمد وعلى ال محمد فما معنى ال محمد؟ من اله عليه الصلاة والسلام؟ ومن اين جاءت هذه الكلمة لغة
26:03خصص الفصل الرابع رحمه الله في هذا الباب الثاني من الكتاب لبيان معنى الال واشتقاقه واحكامه. ثم نقل قولين لاهل اللغة ان كلمة ال اصلها اهل في القول الاول اهل الكلمة المعروفة ثم قلبت الهمزة ثم قلبت الهاء همزة
26:23ثم خففت الهمزة وسهلت على قياس امثالها فابدلت الفا فأصبحت ال. ثم ضعف هذا القول بانه آآ من وجوه لغوية عدة غير مسلم به. ثم قال وهذا يعود الى معنى ال بمعنى رجع. انتقل الى القول الثاني ان ال
26:45عائدة من الاولي وهو اصل اشتقاقها ثم آآ قلبت الواو ايضا فصارت اول وال الرجل بمعنى اهله وعياله وهي من الة يؤول بمعنى رجع. فال الرجل هم الذي يرجعون اليه ويظافون اليه ويؤولهم يعني يسوسهم فيكون مئالهم اليهم. اذا اما من اهل واما من اول بمعنى ال اي رجع
27:12اما معنى ذلك فقال بعض اهل العلم ال الرجل نفسه وال الرجل لمن يتبعه واله اهله واقاربه. اذا ال الشخص نفس الشخص واله ايضا اهله واهل واله ايضا اقاربه وعشيرته وجماعته. من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ابو اوفى الصحابي الجليل بصدقته
27:36فقال عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى وقال الله سلام على ال ياسين وفي قراءة صحيحة على ال ياسين. وقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
27:52الى اخرها فيكون الال هنا بمعنى الرجل نفسه واتباعه واسرته وجماعته وقرابته. وناقش المصنف رحمه الله ما علقوا بقراءة ال ياسين وال ياسين. قال ففصل النزاع بعد ما ذكر الخلاف ان الال ان افرد دخل في
28:12المضاف اليه لما في قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فرعون داخل او غير داخل الجواب بلى قال اذا جاءت ال مفردة دخل فيها المضاف اليه ولا ريب في دخول فرعون في اله في قوله ادخلوا ال فرعون ومثله ولقد اخذنا ال فرعون
28:33بالسنين ونقص من الثمرات ففرعون داخل فيه. ومنه ايضا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قد تقدم قبل قليل. اللهم صل على ال ابي او فابو اوفى الصحابي نفسه الذي جاء بصدقته داخل في هذا الدعاء وان لم يسمه. فمعنى دخول الرجل في اله من باب
28:54باولى كما تقدم. لكن ان ذكر الرجل ثم ذكر اله لم يدخل فيهم فرق بين ان تقول اعطي هذا لزيد وال زيد فلما فصلت زيدا وحده فانه لن يدخل في قولك ال زيد. لانك قد نصصت عليه وخصصته. ولو قلت اعطي ال زيد دخل فيهم
29:16بلا خلاف كما تقدم من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام اختلف في هذا كما قال ابن القيم رحمه الله على اربعة اقوال القول الاول هم الذين حرمت عليهم الصدقة وفيهم ثلاثة اقوال للعلماء انهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا مذهب
29:36ابو الشافعي واحمد في رواية عنه الثاني انهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية الثانية عن احمد والقول الثالث انهم بنو هاشم ومن فوقهم الى بني غالب فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو امية وبنو نوفل ومن فوقهم الى بني غالب. وهذا اختيار بعض العلماء مثل اشهب من اصحاب الامام مالك
30:01وحكاه اللخمي في التبصرة عن اصبغ وهذا القول انهم من تحرم عليهم الصدقة هو قول الامام الشافعي المنصوص عنه قول احمد والاكثرين وهو اختيار جمهور اصحاب الامامين الشافعي واحمد رحم الله الجميع. اذا هذا القول الاول ان لما نقول الله
30:21اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فاله كل من حرمت عليهم الصدقة بخلاف هل هم بنو هاشم فقط ام بنو هاشم وبنو المطلب ام بنو هاشم ومن فوقهم الى بني غالب وقد سمعتم الاقوال. القول الثاني ان ال النبي عليه الصلاة والسلام هم
30:41نيته وازواجه خاصة وليس كل بني هاشم ولا بني المطلب هم ازواجه وذريته خاصة. هذا القول حكاه الامام ابن عبدالبر في التمهيد. قال في باب عبدالله بن ابي بكر في شرح
30:55في حديث ابي حميد الساعدي استدل قوم بهذا الحديث على ان ال محمد هم ازواجه وذريته خاصة لانه قال في الحديث اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وفي رواية ابي حميد اللهم صل على محمد وازواجه وذريته. فقال هذا تفسير ذلك
31:15حديث وان ال محمد في الرواية هم الذين ذكروا في الرواية الثانية ازواجه وذريته صلى الله عليه وسلم خاصة. فجائز ان يقول الرجل كل من كان من ازواج محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذريته صلى الله عليك اذا واجهه وصلى الله عليه اذا غاب عنه
31:36قال ولا يجوز ذلك في غيرهم والال والاهل سواء والرجل واهله سواء وهم الازواج والذرية بدلالة هذا الحديث. اذا هذا القول الثاني القول الثالث ان ال النبي عليه الصلاة والسلام
31:52ليسوا فقط ازواجه وذريته وليسوا بني هاشم وبني المطلب فقط قال هم اتباعه من امته الى يوم القيامة هذا القول حكاه ابن عبدالبر ايضا عن بعض اهل العلم قال ابن القيم واقدم من روي عنه هذا القول جابر ابن عبد الله رضي الله عنه. ذكره البيهقي عنه يعني في السنن الكبرى
32:16وفي سنده عبدالله بن محمد بن عقيل فيه كلام ورواه ايضا عن سفيان الثوري وغيره. واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي حكاه ابو الطيب الطبري ورجحه الامام النووي في شرح مسلم واختاره الازهري. القول الرابع
32:34ان ال النبي عليه الصلاة والسلام ليسوا هم كل امته هم الاتقياء من امته حكاه القاضي حسين والراغب الاصفهاني جماعة. اذا اربعة اقوال يا امة محمد صلى الله عليه وسلم
32:50جاءت لاهل العلم في تفسير ال النبي عليه الصلاة والسلام نعيدها استذكارا واختصارا. القول الاول انهم بنو هاشم وبنو من حرمت عليهم الصدقة هل هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة؟ ام يزود فوقهم من اه بل فوق بني هاشم الى بني غالب
33:10القول الثاني ان ال النبي عليه الصلاة والسلام ازواجه وذريته خاصة. القول الثالث اتباعه من امته الى يوم القيامة. القول الرابع متقون الاتقياء من امته خاصة عليه الصلاة والسلام. وقد عرفت اصحاب الاقوال ومن يقول بكل قول ثم
33:30ثم انتقل رحمه الله في ذكر الحجج والادلة التي استدل بها اصحاب هذه الاقوال الاربعة وخص ذلك في اطال فيه رحمه الله تعالى القول وذكر الروايات واجاب عما يمكن الجواب عنه واختص من ذلك رحمه الله
33:50الله تعالى القول الاول والثاني لقوته وظهور ادلته. واطال رحمه الله تعالى في ذكر نقاش هذه الادلة الى ترجيح الراجح منها وتضعيف ما يراه ضعيفا رحمه الله تعالى. وانتقل كذلك بعدها الى الازواج وخصهم
34:10هنا فصلا لطيفا في بيان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. الازواج جمع زوج ويقال زوجة. والاول افصح. قال واصلحنا له وجهه اسكن وانت وزوجك الجنة. ومنه قول ابن عباس رضي الله عنه في عائشة رضي الله عنها انها زوجة نبيكم
34:30وصلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة وساق رحمه الله تعالى في فوائد لغوية معنى الزوج والزواج وما دلالته في اللغة وكيف يأتي في القرآن الكريم ووجدها فرصة رحمه الله في هذا الفصل
34:48بان يذكر امهات المؤمنين زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهاتنا رضي الله عنهن وارضاهن واكرمهن في كما اكرمهن في الدنيا بصحبة رسولنا عليه الصلاة والسلام. قال فصل وهذا اليق المواضع بذكر ازواجه
35:08صلى الله عليه وسلم. ثم انتقل رحمه الله يسردهن ومناقبهن من خديجة بنت خويلد امنا رضي الله عنها الى ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها ورضي عن امهات المؤمنين قال خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب تزوجها بمكة وهو ابن خمس وعشرين سنة
35:32قيت معه الى ان اكرمه الله تعالى بالرسالة فامنت به ونصرته فكانت له وزير صدق وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين في الاصح وقيل باربع وقيل بخمس ولها خصائص رضي الله عنها. منها انه لم يتزوج عليها غيرها
35:51يعني كل زوجاته اللاتي تزوجهن بعدها كانت بعد مماتها رضي الله عنها. فما تزوج عليها ضرة في حياتها. ومنها ان اولاده كلهم منها. من خديجة رضي الله عنها. الا ابراهيم فانه غان من مارية القبطي رضي الله عنها. ومنها ان امنا خديجة
36:11خير نساء الامة واختلف في تفضيلها على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة اقوال هل هي افضل ام عائشة افضل؟ والقول الثالث عند اهل العلم بالتوقف يقول ابن القيم رحمه الله سألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال يعني التفضيل بين عائشة وخديجة رضي الله عنهما. فقال اختص
36:33كل واحدة منهما بخاصة فخديجة كان تأثيرها في اول الاسلام وكانت تسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبته وتسكنه وتبذل دونه ما لها. فادركت غرة الاسلام. واحتملت الاذى في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم. وكانت نصرتها للرسول صلى الله عليه وسلم في اعظم اوقات الحاجة. فلها من النصرة
37:00البذل ما ليس لغيرها. قال وعائشة رضي الله عنها تأثيرها كان في اخر الاسلام. فلها من التفقه في الدين وتبليغه الى امة وانتفاع بنيها بما ادت اليهم بنيها يعني نحن ابناؤها في الامة وانتفاع بنيها بما ادت اليهم من العلم ما ليس لغيره
37:20هذا معنى كلامه رضي الله عنه يقصد كلام شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية. قال ومن خصائصها ايضا ان الله بعث اليها بالسلام اجبريل فبلغها النبي عليه الصلاة والسلام ذلك كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال وهذه لعمر الله خاصة لم تكن لسواها
37:40واما عائشة رضي الله عنها فان جبريل سلم عليها على لسان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لها يوما يا عائش هذا جبرائيل يقرئك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى
37:57رسول الله صلى الله عليه وسلم. من خواص خديجة رضي الله عنها انها لم تسوءه قط ولم تغاضبه ولم ينلها منه ايلاء ولا عتب قط ولا هجر وكفى بهذه منقبة وفظيلة. من خواصها انها اول امرأة امنت في الامة بالله. وبرسوله صلى الله عليه وسلم
38:22اما بعدها فانها سودة بنت زمعة لما توفى الله خديجة تزوج عليه الصلاة والسلام سودة رضي الله عنها سودة بنت زمعة ابن قيس ابن عبد شمس ابن عبد ود ابن نصر ابن مالك ابن حسلب ابن عامر
38:36من ابن لؤي كبرت عنده واراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة فامسكها. وهذا من خواصها انها اثرت بيومها احب النبي عليه الصلاة والسلام تقربا اليه وحبا له وايثارا لمقامها معه فكان يقسم لنسائه ولا يقسم لها وهي
38:56بذلك راضية مؤثرة لرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. الثالثة الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها وعن ابيها تزوجها وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وبنى بها يعني دخل بها في المدينة اول مقدمه في السنة الاولى
39:16وهي بنت تسع سنين مات عنها وهي بنت ثماني عشرة سنة. وتوفيت بالمدينة ودفنت بالبقيع. اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة رضي الله عنها سنة ثمان وخمسين. اما خصائصها فهي احب ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل اي
39:36الناس احب اليك؟ قال عائشة. قيل فمن الرجال؟ قال ابوها. من خصائصها انه ما تزوج صلى الله عليه وسلم امرأة بكرا غيرها وكان ينزل عليه الوحي وهو في لحافها دون غيرها. وان الله لما انزل عليه اية التخيير بين نسائه ان يخترن الدنيا او يخترن
39:56النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بها فقال ولا عليك الا تعجلي حتى تستأمري ابويك. قالت افي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة فاستن بها بقية ازواجه صلى الله عليه وسلم وقلن كما قالت رضي الله عنها وعنهن. من
40:16خصائص امنا عائشة رضي الله عنها ان الله برأها مما رماها بها اهل الافك. وانزل في عذرها وبرائتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم الى يوم القيامة. شهد الله لها بانها من الطيبات ووعدها بالمغفرة والرزق الكريم. واخبر ان ما قيل قيل فيها من الافك
40:36كان خيرا لها ولم يكن الذي قيل شرا لها ولا عائبا لها ولا خافضا من شأنها بل رفعها الله بذلك واعلى قدرها ثم قال وتأمل هذا التشريف والاكرام الناشئ عن فرط تواضعها واستصغارها لما قالت ولشأني في نفسي كان احقر من ان
40:56تكلم الله في بوحي يتلى ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني الله بها قال فهذه صديقة الامة وام المؤمنين وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وارضاها واطال رحمه الله
41:16في ذكر فضلها ومناقبها وما خصها الله تعالى به. قال ومنها ان الاكابر من الصحابة كانوا اذا اشكل عليهم الامر من الدين يستفتونها فيجدون العلم عندها وان رسول الله عليه الصلاة والسلام مات في بيتها وفي يومها وبين سحرها
41:36ودفن في بيتها وان الملك ارى صورتها للنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتزوجها في سرقة حرير قال ان انا هذا من عند الله يمضه والناس كانوا يتحرون بهداياهم يومها من رسول الله عليه الصلاة والسلام
41:54اما التي بعدها فحفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وكانت قبله متزوجة خنيس ابن حذافة رضي الله عنه من اصحاب بدر توفيت سنة سبع او ثمان وعشرين. كانت حفصة رضي الله عنها كما في السيرة
42:14لابي محمد المقدسي طلقها النبي عليه الصلاة والسلام مرة فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تراجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة الحديث اخرجه الطبراني في الاوسط والضياء في المختارة وهو منكر بهذا الاسناد والصواب انه مرسل كما ذكر المحقق
42:38وذكر ايضا من آآ زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها واسمها رملة. بنت صخر بن حرب بن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف
42:51كانت قبله متزوجة بعبيد الله بن جحش وهاجرت معه الى ارض الحبشة. فتنصر هناك واتم الله لها الاسلام. وفي ثبوت خبر لزوجها بالحبشة نظر كما ذكر المحقق. تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في الحبشة. ودفع صداقها النجاشي هناك اربعمائة دينار وبعث
43:11بها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام مع عمرو بن امية الظمر الى ارض الحبشة وتولى نكاحها عثمان بن عفان وقيل خالد بن سعيد بن العاص ومن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ايضا فيما ساق المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب وهو يعدهن ويذكر فضائلهن ومناقبهن
43:31قد اطال فيما يتعلق بنكاح ام حبيبة والروايات الواردة وعلى طريقته في الاستطراد افاد واجاد رحمه الله في ذكر الروايات وكلام علماء ونقضي ذلك وتمحيصه. ثم قال ام سلمة واسمها هند بنت امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم. كانت قبله
43:51متزوجة بابي سلمة بن عبدالاسد توفيت سنة اثنين وستين ودفنت بالبقيع وهي اخر ازواج النبي عليه الصلاة والسلام موتا وقيل بل ميمونة من خصائصها ان جبريل عليه السلام دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وهي عنده فرأته في صورة دحية الكلبي كما في صحيح مسلم. زوجها ابنها عمر. كان وليا في نكاحها
44:15لما تزوجت برسول الله عليه الصلاة والسلام ورد بعض اهل العلم بادارك بانه لم يكن من السن حينئذ ما يعقل به التزويج وانتقل رحمه الله الله كذلك الى ذكر زينب بنت جحش من بني خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بنت عمته اميمة. فزينب بنت جحش بنت عمة
44:35لرسول الله عليه الصلاة والسلام عمته اميمة بنت عبدالمطلب وهي التي كانت تزوجت قبله بزيد ابن حارثة فطلقها فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام من فوق سبع سماوات فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها كما في سورة الاحزاب وهي تقول زوجكن اهاليكن وزوجني
44:55الله من فوق سبع سماواته وهذا من خصائصه رضي الله عنها توفيت بالمدينة سنة عشرين ودفنت بالبقيع. ثم ذكر زينب بنت خزيمة وكانت تحت عبدالله بن جحش تزوجها سنة ثلاث من الهجرة وهي المسماة بام المساكين لكثرة اطعامها رضي الله عنها. لكنها لم تلبث
45:15عند رسول الله عليه الصلاة والسلام الا يسيرا شهرين او ثلاثة وتوفيت رضي الله عنها ثم ذكر جويرية بنت الحارث من بني المصطلق التي سبيت اسيرة في غزوة بني المصطلق. فقضى النبي عليه الصلاة والسلام كتابتها وتزوجها سنة ست
45:31من الهجرة وتوفي سنة ست وخمسين. بسببها اعتق المسلمون مائة اهل بيت من الرقيق. وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا من بركتها على قومها. ثم ذكر بعدها صفية بنت حيي من ولد هارون ابن عمران اخي موسى عليهما السلام. تزوجها سنة سبع
45:51وهي من سبي خيبر وكانت متزوجة بكنانة ابن ابي الحقير من رؤوس اليهود الذي قتله النبي عليه الصلاة والسلام. ومن خصائصها ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتقها وجعل عتقها صداقها. وكان هذا سنة للامة الى يوم القيامة. كما تولت بذلك الروايات
46:11وهذا من خصائصها رضي الله عنها. ثم ذكر اخيرا ميمونة بنت الحارث الهلالية التي تزوجها بسرف وبنى بها موضع قرب مكة عند الداخل اليها من جهة التنعيم من شمال مكة. وماتت بسرف على تسعة اميال من مكة وهي اخر من تزوج من
46:31من امهات المؤمنين رضي الله عنهن. توفيت سنة ثلاث وستين هي خالة عبد الله ابن عباس وخالد ابن الوليد. فان امه ام الفضل بنت الحاج وهي التي اختلف في نكاح النبي عليه الصلاة والسلام هل نكحها محرما او حلالا؟ قال فهؤلاء جملة من دخل بهن من النساء
46:51هن احدى عشرة امرأة رضي الله عنهن. قال ابو الحافظ ابو محمد المقدسي وعقد النبي عليه الصلاة والسلام على سبع ولم يدخل بهن. فالصلاة على ازواجه لما نقول اللهم صل على محمد وال محمد. او على محمد وازواجه وذريته. الصلاة على
47:11ازواجه تابعة لاحترامهن وتحريمهن على الامة. وانهن نساؤه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن فارقها في حياتها ولم يدخل بها لم يثبت لها احكام زوجاته اللاتي دخل بهن ومات عنهن صلى الله عليه وعلى اله وازواجه
47:31وذريته وسلم تسليما كثيرا. وللفصول هذه بقية نأتي عليها في مجالس الجمع المقبلة ان شاء الله تعالى ليلة مباركة فاغتنموا بركتها بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ولتضئ صحائفكم ليلة الجمعة ويوم الجمعة
47:51بكثرة ما تحوزون من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فانه قد قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا الموفقون من امته من يحوز هذه الخيرات باحتياء باحتراز وحيازة هذه الصلوات عليه صلى الله عليه واله
48:11وسلم وارزقنا ربنا بالصلاة والسلام عليه اعلى الدرجات واسنى المقامات يا كريم يا قريب يا سميع يا مجيب الدعوات واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. نسألك ربنا العفو والعافية
48:31والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. واصرف عنا وعن المسلمين شر الاوبئة والامراض والاسقام والادواء. اللهم في مبتلانا واشف مرضانا وارحم موتانا واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم بارك لنا في هذا الشهر الفظيل وارزقنا فيه حسن الصيام والقيام وتقبل منا انك
48:54انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم فرج الغمة وارحم الامة. واسعد القلوب المؤمنة بانفراج الازمة والعودة الى ما كانت تعهده من ارتياد المساجد وشهود الجمع والجماعات وانت كريم رب رحيم ودود سبحانك
49:14وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين