{غاية السول في خصائص الرسول ﷺ } (27) لفضيلة الشيخ أ -د- حسن بخاري .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى ربي واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه اللهم صل وسلم وبارك عليه
0:32وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوة الاسلام اينما كنتم فمن رحاب بيت الله الحرام من هذه البقعة الطاهرة المباركة ينعقد هذا المجلس المبارك في مجلسه السابع والعشرين من مجالس مدارسة كتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله
0:56عليه وسلم للامام ابي حفص سراج الدين بن الملقن الانصاري الشافعي رحمة الله عليه. في ليلة مباركة هي ليلة الجمعة انستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على امامنا وقدوتنا وحبيبنا وشفيعنا صلى الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا
1:16من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي صلى الله عليه وسلم وما زلنا في اخر اقسام الكتاب في النوع الرابع من الخصائص المتعلق بالفضائل والمناقب والكرامات. في قسمه الثاني المتعلق
1:34بغير النكاح ومضت منها عشرون مسألة كان تمامها ليلة الجمعة الماضية. وها نحن ذا نشرع في تعداد ما بقي من مسائلها في المجالس المقبلة واول هذا في مجلس الليلة المسألة الحادية والعشرون من خصائص نبينا المصطفى صلى الله عليه
1:54واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى
2:14المسألة الحادية والعشرون يرى من وراء ظهره كما ينظر امامه قال في الشامل ومعنى ذلك الحس والتحفظ. قال الشامل قال في الشامل اي امام ابن الصباغ احد فقهاء الشافعية في كتابه الشامل مفسرا معنى رؤية رسول
2:37الله صلى الله عليه وسلم من وراء ظهره ان المعنى هو الحس والتحفظ هذه هي المسألة الحادية والعشرون ودليلها ما اخرج الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:57هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم ولا خشوعكم واني لاراكم من وراء ظهري وللامام مالك واحمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3:16والذي نفسي بيده اني لانظر الى ما ورائي كما انظر الى ما بين يدي فسووا صفوفكم واحسنوا معكم وسجودكم وعند مسلم ايضا من حديث انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
3:36ما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال ايها الناس اني امامكم. فلا تسبقوني فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فاني اراكم امامي ومن خلفي ثم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت
3:56اكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار. وعند البخاري من حديث انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ثم رقى المنبر فقال في الصلاة وفي الركوع اني لاراكم من ورائي كما اراكم
4:16وعلى هذه الروايات في صريح اخبار النبي عليه الصلاة والسلام انه يرى من ورائه فهذه خصوصية عظيمة عجيبة ولا شك وهي في عداد المعجزات فضلا عن ان تكون من الخصائص. ثم اختلف العلماء في تفسير هذه الرؤية ومعناها
4:37اهي حقيقية رؤية عين فكيف تفسيرها؟ ام هي مجازية والمراد رؤية القلب؟ ولهذا قال ابن الصباغ في الشامل معنى ذلك الحس والتحفظ. فذهب الى حملها على معنى الرؤية المجازية. وقيل المراد العلم اما بان يوحي الله اليه كيفية فعلهم واما بان يلهم
4:59وهذا ايضا حمل على المجاز وفيه نظر لان العلم لو كان مرادا لم يقيده بقوله لاراكم من وراء ظهري فان علم يحصل ايضا بما يكون امامه او بما هو غائب عنه صلى الله عليه وسلم. ومن العلماء من حملها على الرؤية الحقيقية
5:19هو الظاهر لصريح الرواية ولفظها وان الابصار ادراك حقيقي خاص به صلى الله عليه وسلم ثم هي معجزة انخرقت بها العادة له عليه الصلاة والسلام ولذلك فان الامام البخاري رحمه الله اخرج الحديث في علامات النبوة
5:40وكذا نقل عن الامام احمد وغيره. وجزم القاضي آآ غير واحد من العلماء وجزم غير واحد من العلماء بهذا المعنى. وهو رواية مسلم اني لابصر من ورائي كما ابصر من بين يدي
5:56وهذا الادراك في الرؤية على معناه الحقيقي يمكن ان يفسر باكثر من وجه يجوز ان يكون كما يقول بعض اهل العلم برؤية عين انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يرى
6:10بعينه من غير مقابلة. نحن نرى باعيننا ما يقابلها. فربما كان له عليه الصلاة والسلام معجزة ان يرى بعينه من ورائه ويحمل ايضا على معنى اخر ان تكون باحداث الله تعالى ادراكا له خلقه في شيء من وراءه
6:29وان يكون علما يرى به النبي عليه الصلاة والسلام وذهب بعضهم الى معن بعيد فقال كانت له عين خلف ظهره يرى بها من وراءه دائما. وقيل كان بين كتفيه عينان مثل
6:43الخياطي يعني مثل خرم الابرة او عين الابرة. يرى بهما لا يحجبهما ثوب ولا غيره. وهذا الذي سيذكره المصنف عما قريب الان في هذا القول على بعض ما ذهب اليه بعضهم وهو مستبعد
6:59وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما تنطبع في المرآة امثلتهم فيشاهد افعالهم. كل وهذا محاولة لتفسير كيف ان تكون الرؤية حقيقية بمعنى الابصار. والاسلم من ذلك لئلا يتحمل فيها
7:19تكلف قد لا يساعد عليه شيء من استيعاب وادراك ان يقال بل هو بامر الله جل جلاله. وانه سبحانه خلق له وادراكا فكان يبصر على ظاهر الرواية والله اعلم بكيفيتها
7:35ومن الغريب المستفاد ما ذكره الزاهدي مختار بن محمود الحنفي شارح القدور ومصنف القنية في رسالته الناصرية انه عليه الصلاة والسلام كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط. وكان يبصر بهما ولا يحجبهما الثياب. واثبات مثل هذا يحتاج الى
7:59دليل صحيح تقوم به الحجة والا ستبقى دعوة لا مستند لها والله اعلم بها لكنه لا لا يمكن اثباتها بغير دليل وذكر في هذه الرسالة انه قيل ظهر على يد نبينا صلى الله عليه وسلم الف معجزة
8:19وقيل ثلاثة الاف وذكر في هذه الرسالة ايضا ان من معجزاته ان بات النخلة في سنام البعير وادراك ثمرها في الحال ثم تناولها الحاضرون فمن علم الله منه انه يؤمن كانت الثمرة حلوة في فمه
8:40ومن علم انه لا يؤمن عاد حجرا في فمه. وكل هذا ايضا مما هو مستبعد ولعل المصنف رحمه الله ذكره في سياق استبعاده لما ذكره عنه اولا في تفسير الرؤية بانها عينان كانت بين كتفيه مثل سم الخياط
8:58ثم اورد ان في الرسالة من المستبعد والمستغرب والعجيب مما لا يثبت بدليل امثال هذه المجازفات التي لا يقبلها ولا يثبتها دليل والله اعلم. ومعجزات نبينا عليه الصلاة والسلام وخصائصه وكراماته فيها من الصحيح الثابت ما لا
9:18نحتاج معه الى اثبات الضعيف والساقط وما لا تقوم به رواية فظلا عن سوق ما هو اقرب الى الخرافات والمبالغات التي ربما كان اثباتها تشنيعا وحطا من قدر النبوة ومقامها العظيم. ونبينا صلى الله عليه وسلم ارفع من ذلك ومقامه اجل
9:38واعظم عليه الصلاة والسلام المسألة الثانية والعشرون تطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قائما وان لم يكن عذر وتطوع غيره على النصف قاله صاحب التلخيص والبغوي والرافعي وانكره القفال وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره
10:03وهو غريب فهو ذهول عما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا فقلت حدثت يا رسول الله انك قلت
10:20ذات الرجل قاعدا على نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم لا جرم. قال النووي في الروضة المختار الاول وقال في شرح مسلم في باب صلاة الليل
10:38انه الصواب الذي قاله اصحابنا. وذكر هذه الخصيصة القضاعي فيما خص به دون سائر الانبياء قبله عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. هذه من خصائصه اثبات تمام الاجر في صلاته قاعدا صلى الله عليه وسلم في النافلة والتطوع
11:00ولو صلى لغير عذر ان صلى قاعدا على ان الحكم الشرعي لسائر الامة غيره عليه الصلاة والسلام ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم في صلاة التطوع لغير عذر. ومبنى ذلك فقها يا كرام انها القيام مع القدرة ركن في الصلاة
11:20لا يسقط الا بالعجز عنه. وينبغي ويتعين على المصلي ان يقف هذا في الفريضة. اما النافلة فالباب فيها اوسع رخص فيها الصلاة جالسا ولو لغير عذر الا ان الاجر ينحط على النصف
11:38اما النبي عليه الصلاة والسلام فكانت خصوصيته في ذلك اثبات تمام الاجر وقد تقدم في ذلك حديث مسلم الذي رواه عبدالله ابن وعمرو بن العاص رضي الله عنهما عندما اتى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا
11:56فعرض استشكاله وقال يا رسول الله حدثت انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم وهذا صريح الخصوصية وعليه تحمل الرواية. ولهذا قال النووي في الروضة المختار الاول
12:16الاول من القولين المذكورين في صدر المسألة لما قال المصنف انكره القفال في قول غريب وقال لا يعرف هذا بل هو كغيره. قال المصنف هذا غريب وهو ذهول عما ثبت في صحيح مسلم
12:31فلما قال النووي رحمه الله في الروضة والمختار الاول تعقبه بعض اهل العلم وقال ان النووي رحمه الله لما قال المختار الاول كان ينبغي ان يقول كما يقول الشيخ البلقيني رحمه الله
12:46بل يقول الصواب الاول وليس المختار لان مقابله غلط جدا فهو قول صدر من غير معرفة بالحديث والذي يقال بل هو الصواب صحة ذلك واثباته خصوصية وانكاره غلط ظاهر يعذر صاحبه لعدم وقوفه على الدليل او معرفة
13:05فته بالرواية المذكورة هنا في صحيح مسلم فقوله اني لست كاحد منكم اثبات لخصوصيته عليه الصلاة والسلام قال النووي رحمه الله معنى الحديث انه اذا صلى ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب القائم. واما اذا صلى النفل قاعدا
13:27عجزه عن القيام فلا ينقص ثوابه. بل يكون كثوابه قائما. قال واما الفرض فان صلاته قاعدا مع القدرة على القيام لا يصح فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به الى اخر ما قال رحمه الله تعالى. فهذا معنى خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وبه قال الجمهور وحكاه القاضي عياض عن
13:51كالثور وابن الماجي شون وحكاه عن الباجي اه وحكاه الباجي عن ائمة المالكية بحمل ذلك على المصلي لفريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر. وعلى كل فقد قدم تفصيل المسألة في بيان معناها
14:08ومما تأول العلماء هذا الصنيع او هذا الحكم في خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم قال تشريفا له ووجه التشريف فيه وانه عليه الصلاة والسلام اذن له ورخص له في الصلاة قاعدا وحسب له اجره كاملا عليه الصلاة والسلام لما خصه الله تعالى به من معان كريمة
14:31يقول القاضي عياض لما لحقه مشقة من اللمة لحقه مشقة من القيام لحطم الناس والسن. فكان اجره صلى الله عليه وسلم. وهذا نوع من ادراك فضيلة هذا المقام الكريم لنبي الامة صلى الله عليه
14:51واله وسلم المسألة الثالثة والعشرون يخاطبه المصلي بقوله سلام عليك ايها النبي ولا يخاطب سائر الناس يعني في الصلاة فان من خاطب احدا داخل الصلاة بطلت صلاته فلو عطس بجوار المصلي
15:12مصل اخر او رجل خارج الصلاة فقال الحمد لله فلو قال له المصلي يرحمك الله خطابا له بطلت صلاته لانه كلام لا تصح الصلاة به واما مخاطبة المصلين للنبي عليه الصلاة والسلام في قولنا في التشهد السلام عليك وهو خطاب. السلام عليك ايها
15:35النبي فهي خصوصية وهي كرامة ومنقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ثابت في جملة من الروايات التي روي بها احاديث صفة التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهرها حديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من الصحابة كثير ممن روى الحديث قال
15:58النبي صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا
16:18ورسوله. اخرجه الشيخان وغيرهما من اصحاب السنن. ورواياته كثيرة. فقوله السلام عليك ايها النبي صريح في ذلك ومن تمام فقه المسألة ايها المباركون ان في بعض روايات الصحيحين تتمة في كلام ابن عباس رضي الله عنه في رواية الحديث قال
16:38فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي وقد تكون في دلالته الظاهرة ان الخطاب بعد في للسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد مماته غير واجبة. وان الصحابة
16:54الى قولهم السلام على النبي وهذا كما رواه عدد من اصحاب السنن في رواية ابن مسعود لما قال فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم قلنا كذا وهو مما اخرجه ابو نعيم في المستخرج على مسلم وابو عوانة ايضا في المستدرك وغيرهم من تتمة رواية ابن مسعود للحديث
17:17وقد رواها غيرهم ايضا من اصحاب السنن فهذا ان صح عن الصحابة كما يقول ابن السبكي فهو مشكل. والصواب انه صح عن ابن مسعود وله شاهد عند عبدالرزاق في المصنف قال
17:31عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم حي السلام عليك. ايها النبي. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قالوا السلام على النبي وهو صحيح الاسناد والجواب عن هذا كما ذكره عدد من اهل العلم ان الرواية التي في الصحيحين لم ترد فيها لفظة ابن مسعود رضي الله عنه المذكورة
17:55ايضا عدم تكلف ذلك بجواب غير ظاهره وهو انه رضي الله عنه فرق بين حالتي الحياة والموت ولا يجعلان على حد واحد ولا يتأول لفظ ابن مسعود الا على ظاهره. لكن الجواب الاشد من ذلك
18:12ما ذكره غير واحد كابن البلقي كابن البلقين رحمه الله تعالى لما قال لم يتكلم شراح البخاري على هذه اللفظة واشهارها اظهارها فتعين لاجل هذا ثم قال وقد اختار الامام ما لك تشهد عمر فاخرجه في الموطأ من حديث عبد
18:32رحمن ابن عبد القاري انه سمع عمر ابن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكية لله الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
18:52اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال بعض اصحابه ذكر مالك في هذا الباب تشهد عمر ورجحه على تشهد عبدالله بن مسعود. وان كان مسندا متصلا وتشهد عمر موقوفا. لان عمر كان
19:11الناس على المنبر بين ظهراني الصحابة الذين فيهم ابن مسعود وابن عباس. قال ولم يسمع من احد منهم نكير فصار اجماعا على الترجيح. قال فتقرر وبذلك ان هذا لا يصح عن الصحابة كلهم اصلا
19:27كيف وعمر رضي الله عنه في خلافته يعلم الناس ذلك على المنبر بعد وفاة الصديق رضي الله عنه ولو قدر مخالف لم يقدح في الاجماع انتهى كلامه رحمه الله ويؤيد هذا الرد ما روى سعيد ابن منصور من طريق ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
19:46ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره. فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذ كان حيا. فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهره ان ابن عباس قاله بحثا
20:04وان ابن مسعود لم يرجع اليه. لكن رواية ابي معبر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه. والاسناد اليه مع ذلك ضعيف. فالجواب ما قدم ان اجماع الصحابة ورواية عمر على المنبر والصحابة شهود ارجح في مقابلة الموقوف على غيره من الصحابة كابن
20:24عباس او غيرهم رضي الله عنهم جميعا قيل في الفائدة ايضا ما الحكمة في العدول عن الغيبة الى الخطاب في قولنا السلام عليك ايها النبي مع ان من لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كأن يقول السلام على النبي كما في رواية ابن مسعود الانيفة
20:43فينتقل من تحية الله التحيات لله الى التحية للنبي. السلام عليك ايها النبي. الى التحية النفس السلام علينا الى تحية الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانظروا كيف قلنا التحيات لله
21:01ثم قال السلام عليك ثم قال اه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فالجواب كما قال الطيبي نحن نتبع لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم بعينه الذي علمه للصحابة وثمة اجوبة اخرى يذكرها بعض اهل العلم في هذا السياق لا حاجة الى الوقوف على تفاصيلها وهذا قدر يتعلق بمسألتنا في
21:29خصوصية المخاطبة له في الصلاة على وجه واجب هو من واجبات الصلاة بان نقول السلام عليك ايها النبي. ولا اخفى ان اثبات الحياة البرزخية للنبي صلى الله عليه وسلم التي ثبت بها الدليل الصحيح في اثبات رده السلام على من سلم عليه
21:49تساعد على فهم اتم لهذا المعنى في هذا التشريع وهذا الحكم في الصلاة باننا نخاطب نبيا حيا في قبره برزخية رزقه الله كرامة برد السلام على من سلم عليه. فاذا استشعر المصلون هذا في صلاتهم وانهم في جلستهم
22:09التشهد يرفعون بشرف وكل فخر تحياتهم لربهم وخالقهم وهم جلوس بين يديه في الصلاة. ثم يبعثون سلامهم الى نبي امتهم عليه الصلاة والسلام وهم يرون في ذلك ايضا صلة وثيقة لهم رغم تعاقب اجيالهم بنبي امتهم
22:29عليه الصلاة والسلام ليقولوا اليوم وامس وغدا والى يوم القيامة السلام عليك. ايها النبي فيبعثه سلاما حاضرا الى نبي يرد عليه سلامه صلى الله عليه واله وسلم. وكل ذلك مجموع مما يعين ويبعث على استجماع المصلين
22:49بقلبه واستحضاره خشوعه في الصلاة فانها معان عظيمة اذا استحضرها المصلي كانت ابلغ في ادراكه الدرجات الاكمل من خشوعه الذي هو من اعظم واجبات الصلاة واكدها الذي تتحصل به درجاتها الكاملة رزقنا الله واياكم
23:09من واسع فضله المسألة الرابعة والعشرون لا يجوز لاحد رفع صوته فوق صوته قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية ولا ان يناديه من وراء الحجرات
23:28قال تعالى ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية هذه من الخصوصيات الادب وعدم رفع الصوت فوق صوته عليه الصلاة والسلام. وتقدمت الاية الصريحة يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا
23:45اصواتكم فوق صوت النبي ولا مناداة من وراء الحجرات فهو ايضا ممتنع لذلك جاء الذم في القرآن في سورة الحجرات ايضا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وهذا كله فيما جاء في
24:02اداب المسلمين مع نبيهم صلى الله عليه وسلم في سورة الحجرات السورة الكريمة وحديث انس لما قال افتقد النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس رضي الله عنه فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه
24:19فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه قال ما شأنك؟ قال شر كان يرى رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله وهو من اهل النار
24:36فاتى الرجل النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره بما قال فقال الراوي عن انس فرجع اليه المرة الاخيرة ببشارة عظيمة. قال عليه الصلاة سلام اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. هذا لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم اه عن سعد ابن معاذ فسأله
24:56فقال يا ابا عمر ما شأن ثابت اشتكى؟ قال انه لجاري وما علمت له شكوى الى اخر الحديث قال بل هو من اهل الجنة رضي الله عنه فهذا دلالة على ان الصحابة
25:09استعظموا هذا التوجيه الالهي الكريم وهذا الادب. فانحبس بعضهم عن اتيانه مخافة ان يكون قد رفع صوته. وهذا كما سيذكر اصنف ايضا ثبت عن آآ الصحابي الجليل عمر بن الخطاب وابي بكر رضي الله عنهم جميعا. تحملوا هذا الادب النبأ الالهي
25:29هي الكريم على احمل على اعظم محامله فكانوا في غاية الادب مع نبي الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا في رواية بن جريج لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت فما كان عمر بعد ذلك يسمع رسول الله صلى الله عليه
25:49وسلم حتى يستفهمه واذا كان كذلك تبين لنا انهم رضي الله عنهم ادركوا هذا الادب وهو ولا شك من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قيل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش
26:12يكلمنه عالية اصواتهن فالجواب يحتمل ان يكون ذلك قبل النهي ويحتمل ان يكون علو الصوت كان بالهيئة الاجتماعية لا بانفراد كل واحدة منهن ذكره القاضي عياض. هذا جواب عن استشكال وقد اورده القاضي عياض رحمه الله تعالى. واورد الاشكال وجوابه كيف ثبت ان عمر رضي الله
26:37الله عنه كما في البخاري اتى فوجد النسوة عند النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنه عارية اصواتهن فانكر عليهن ذلك عمر رضي الله عنه. وفي لفظ فاذن لما اقبل عمر اذن له النبي عليه الصلاة والسلام فوجده جالسا حوله
26:56تاؤه واجما ساكتا. واما لفظة عالية اصواتهن فهي عند الامام مسلم. والدليل على ذلك او او الدلالة فيه من ذلك ارتفاع اصواتهن فكيف يقال هذا نهي الهي وقد وقع من نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الجواب من وجهين اما ان
27:16هذا قبل النهي ثم لم يتكرر امتثالا لتوجيه القرآن او ان يكون المراد بعلو الصوت ما يحصل من اجتماع الصوت للمجموع لا بارتفاع صوت في الواحدة منهن فان صوت الجماعة يكون له عند تداخل الاصوات واجتماعها من الارتفاع ما ليس للانفراد. وعندئذ لا يصدق
27:38وعلى الواحدة منهن ان صوتها ارتفع فوق صوت النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد وقد اختلف المفسرون رحمة الله عليهم في بيان معنى رفع الصوت في الاية. ما معنى لا ترفعوا اصواتكم؟ قيل المراد به الحقيقة رفع الصوت يعني ان يكون مسموع صوت المتكلم اعلى
27:58من مسموع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان رفع الصوت على هذا النحو دلالة على قلة الاحتشام وترك الاحترام وان القلب اذا خشي ارتجف وضعفت حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت الا بضعف. واما من تجاوز هذا
28:18ولم يبالي فان قلبه ثابت فيدفعه الهواء بقوة فيحمل من معاني ارتفاع الصوت قلة الاحتشام وقلة الادب والاحترام وهذا وجه. وقيل بل المراد به المنع من كثرة الكلام لا رفع الصوت على الحقيقة. لان من يكثر الكلام يكون
28:38لمن عند سكوت غيره فيكون في وقت سكوت غيره مرتفعا صوته ولو كان متأدبا قليل الكلام ما ظهر له صوت فلا يكون له هذا المعنى. وقيل المراد رفع الكلام بالتعظيم
28:53يعني لا تجعلوا لكلامكم ارتفاعا على كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطاب وهذا من الاساليب كما يقول القائل لغير امرتك مرارا بكذا وهذا لا يليق ان يخاطب به شخص من هو اعلى منه احتراما وادبا فلا يقال خاطبتك كلمتك امرتك اخبرتك
29:15لهذا من قبل فيكون الارتفاع هنا معنويا لا حسيا بالصوت. وهو نوع من الترفع ايضا في الكلام. فالمعنى لا ترفع اذا تترفع وفي الكلام وهذا وجه فسر آآ به ايضا آآ الاية الكريمة. قال الامام الرازي والقول الاول اصح والكل يدخل في حكم
29:35المراد لان المنع من رفع الصوت لا يكون الا للاحترام واظهار الاحتشام ومن بلغ احترامه الى حيث تنخفض الاصوات عنده من هيبته وعلو مرتبته فلا يكثر عنده الكلام ولا يراجع في الخطاب
29:52وهذا كلام لطيف كلام الامام الرازي رحم الله الجميع. نعم قال القرطبي قوله تعالى ولا تجهروا له بالقول الاية. اي لا تخاطبوه يا يا احمد يا محمد ولكن يا نبي الله يا رسول الله توقيرا له. يعني لا تنادوه باسمه المجرد كما تنادون بعضكم بعضا. لا تجهروا له بالقول
30:19بعضكم يعني لا تنادونه باسمه المجرد المجرد عن التوقير والادب والاحترام يا محمد يا احمد ولكن بلفظ التشريف نبي الله يا رسول الله توقيرا له. هذا وجه في تفسير معنى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم. نعم. وقيل لا تجهروا اي
30:39عليه كجهر بعضكم بعضا الكاف كاف التشبيه اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفي هذا دليل على انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس
30:57حتى لا يصوغ لهم ان يكلموه الا بالهمس والمخافة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة قال وكره بعضهم رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم. نعم هذا قول اخر ان الجهر المنهي عنه ليس مطلق الجهر والا
31:16كيف سيسمع عليه الصلاة والسلام؟ لكن الجهر هنا مقيد لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض وليس الجهر مطلقا لان الجهر مطلقا لو كان منهيا عنه لن يكلموه الا بالهمس والمخافة وليس هذا المراد. وهو كما ذكر
31:34ايضا عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في فعلهما لذلك حيطة وتحفظا من هؤلاء الكبار الكمل رضي الله عنهم جميعا. لكن المراد هذا الوجه المقيدة لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. اذا النهي عن رفع الصوت هو المنع ان يجعل الانسان كلامه
31:54وصوته اعلى من صوت النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه. وفيه من الادب معه في المخاطبة وعدم المراجعة وتوقير الخطاب ما هو معلوم ظاهر واهل العلم عدوا هذا الحكم والادب الى من جاء بعد النبي عليه الصلاة والسلام ممن لم يدرك شرف الصحبة
32:14كون هذا الادب مستمرا الى زماننا والى من يأتي بعدنا الى يوم القيامة. كيف هذا؟ ذكروا له وجهين. الاول عند قبره لمن زار مسجده والشريف صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك المقام العظيم الشريف مصليا او مسلما عليه صلى الله عليه وسلم ان يبقى على
32:34هذا الادب فلا يرفع صوته في ذاك المقام قال وكره بعضهم رفع الصوت عند قبره. وبل هذا صحيح وعمر رضي الله عنه هم بمعاقبة الرجلين. الذين ارتفعت اصواتهما في المسجد
32:48اصبهما فاقبلا بهما اليه؟ فقال من اين انت ما؟ فقال من اهل الطائف. قال الا ولو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما. ترفعان اصواتكما عند النبي صلى الله الله عليه وسلم
33:01ومن استشعر ايضا معنى حياته صلى الله عليه وسلم في قبره الحياة البرزخية ادرك جليا معنى استصحاب هذا الادب. واما الوجه الثاني في بقاء هذا الادب في تطبيق عملي في الامة الى يوم القيامة فهو الادب بخفض الصوت وغضه في مسجد في مجلس حديث رسول
33:21لله صلى الله عليه وسلم وان تبقى الاصوات منخفضة وان يبقى المجلس على هيبة واحترام كانما رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يروى حديث كأنما جالس بينهم متحدثا فيكون من الادب والوقار خفض الصوت في ذلك المجلس. وما زال اهل العلم عامة. واهل الحديث خاصة. يتواصون بهذا الادب ويربون عليه
33:45جلاس مجالس اسماع حديث رسول الله وروايته ومدارسته صلوات ربي وسلامه عليه وكره بعضهم رفع الصوت في مجالس العلماء تشريفا لهم. اذ هم ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. هذا هذا لن يكون قياسا بتعدية الحكم لبناء علة مشتركة فلا علة
34:10في غير النبي صلى الله عليه وسلم تتحقق فيه معنى العلة التي ثبت الحكم فيها والادب لاجله عليه الصلاة والسلام. فهو نبي عظيم رفيع القدر لكن اهل العلم يذكرونه استئناسا فان مجلسه عليه الصلاة والسلام مجلس ادب وعلم وتعلم للشريعة وصيام
34:30ومجالس العلماء وهم ورثة الانبياء تحمل السمت ذاته فجعلوا وقرروا من اداب طلاب العلم في مجالسهم مع علمائهم هذا الادب في خفض الصوت وغضه والاحترام وعدم الجهر او الاساءة تشريفا لهم لما شرفهم الله تعالى به
34:50من مقام وراثة النبوة الكريمة. قال العلماء معنى الاية الامر بتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيره وخفض الصوت بحضرته وعند مخاطبته اي اذا نطق ونطقتم فعليكم الا تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذي يبلغه بصوته. وان تغظوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم
35:14وجهره باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جهوركم عن جهوركم كشبه الابلق لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم والله اعلم قال القاضي ابو بكر ابن العربي رحمه الله حرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا. وكلامه المأثور بعد
35:44موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه. واذا قرأ كلامه وجب على كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به صلى الله عليه وسلم. قال وقد نبه الله سبحانه
36:05وتعالى على دوام الحرمة المذكورة على مرور الازمنة بقوله واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي وله من الحكم مثل ما للقرآن الا معاني مستثناة بيانها في كتب الفقه والله تعالى اعلم
36:25المسألة الخامسة والعشرون لا يجوز ان يناديه باسمه فيقول يا محمد يا احمد وقد تقدم هذا في بعظ تفسير آآ بعظ وجوه تفسير الاية ولا تجهروا له بالقول فان من المعاني المذكورة
36:44هناك اي لا تخاطبوه باسمه المجرد كما ينادي بعضكم بعضا. وهي مسألة مستقلة. لان الجهر بمعنى رفع الصوت غير مسألة النداء بالاسم من مجرد لذلك افردها هنا في مسألة مستقلة. نعم. لا يجوز ان يناديه باسمه فيقول يا محمد يا
37:04ولكن يقول يا نبي الله يا رسول الله لما تقدم من حديث انس ان رجلا من اهل البادية جاء فقال يا رسول الله اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك الحديث. والصواب في الرواية التي
37:23يذكرها المصنف كما اخرج البخاري ان الرجل قال يا محمد اتانا رسولك وعليه يكون موضع الشاهد في الحديث الذي سيثير المصنف اشكاله ان رجلا من اهل البادية جاء فقال يا محمد فلم يقل يا رسول الله فهذا وجه اشكال يجيب عنه المصنف. نعم
37:44ان رجلا من اهل البادية جاء فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك الحديث لعله كان قبل النهي او لم يبلغه النهي. نعم هذا الجواب والرجل هنا هو ظمام ابن ثعلبة كما سمى نفسه في اخر الرواية رضي الله عنه وارضاه جاء
38:08مقتصدا في سؤاله محددا في مسألته واجابه النبي عليه الصلاة والسلام بتثبيت اصول الدين واركانه فقال لعل ذلك كان قبل النهي لانه لو جاء فقال يا محمد والله قال لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
38:29فيه من الادب عدم التجرؤ على مقام النبوة بمثل هذا. وقوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون هو ايضا في نفسه المعنى الذي ينبغي ان يستشعر فيه مقام النبوة بادب وان الله عز وجل خصه بهذا المقام العظيم والادب معه ولو كان على سبيل
38:49النداء لكن يقول يا نبي الله وقد قال الله تعالى ايضا في سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال ابن جبير ومجاهد المعنى قولوا يا رسول الله في رفق ولين. ولا تقولوا يا محمد بتجهم. قال قتادة امرهم
39:09ان يشرفوه ويفخموه. قال الزركشي ولهذا لم يخاطب في القرآن باسمه وانما خوطب يا ايها النبي ويا ايها الرسول بخلاف غيره من الانبياء. نعم جاء قوله ما كان محمد او محمد رسول الله. لكن الله
39:27اذا ناداه في القرآن فقال يا ايها النبي يا ايها الرسول فاذا كان النداء الالهي للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم محفوفا التفخيم والتعظيم والتوقير فنداء افراد امته له من باب اولى. ان ينادي احدهم نبيه بهذا الوصف من
39:47ادب امتثالا لهذا التوجيه الكريم كما ذكر هنا المصنف رحمه الله تعالى. ولهذا ذكر ايضا عن الشافعي رحمه الله انه قال اكره ان يقول الرجل قال الرسول بل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون معظما. هكذا رواه العبادي في
40:09اوقاته اه في ترجمة البخاري. وعقب عليه ابن الصلاح فقال احسبوا ان ابا عاصم احد رواته واهم وان محمد بن اسماعيل المقصود في الرواية ليس هو البخاري بل هو السنمي وعلى كل حال فالمقصود ان كراهة الشافعي لقول من يقول قال الرسول من غير اضافة لانه ليس فيه من
40:29تعظيم مع ما فيه من الاضافة ولا يرد قوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم لانها ورد في مثل كلام الله مأمون منه ما يخشى في خطاب الغير. وعلى كل حال
40:41فهذا الذي جاء في رواية الرجل هنا الذي قال يا محمد تزعم ان الله اتانا رسولك فزعم انك الله ارسلك فحمل على ما وقفتم عليه من المعنى الذي لم اه كان قبل النهي وهو اشد من ان تقول كان
41:01لم يبلغه النهي لان النهي لو لم يبلغه لم يقره النبي عليه الصلاة والسلام ولو وجهه في الحال والعلم عند الله وروى يعقوب ابن ابي اسحاق ابن ابي اسرائيل عن ابن حميد
41:16قال ناظر امير المؤمنين ابو جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس الامام مالك الامام مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بين يدي الخليفة في ذلك اليوم خمسمائة سيف
41:35فقال له ما لك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم الاية ومدح قوما فقال ان الذين يغضون اصواتهم الاية وذم قوما فقال ان الذين
41:55ينادونك من وراء الحجرات الاية. وان حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا قال فاستكان لها الخليفة ابو جعفر المنصور. وقال يا ابا عبدالله استقبل القبلة وادعو
42:14ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام بل استقبله واستشفع به قال تعالى ولو انهم اذ ظلموا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك الاية
42:35هذه القصة التي ختم بها المصنف رحمه الله تعالى المسألة فيما رواه يعقوب ابن ابي اسحاق ابن ابي اسرائيل عن ابن حميد وابن الرازي ضعفه الحافظ في التقريب وقال ايضا آآ كان ابن معين حسن الرأي فيه. لكن الحكاية المذكورة هنا قد فندها عدد من اهل العلم
42:59كذبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال هي كذب على الامام ما لك وليس لها اسناد معروف وان اسنادها غريب منقطع وساق الاسناد في مناظرة الخليفة ابي جعفر المنصور للامام ما لك رحمه الله تعالى. قال شيخ الاسلام وهذه الحكاية من
43:20قطعا فان محمد بن حميد الرازي لم يدرك مالكا لا سيما في زمان ابي جعفر المنصور وقال وهذه الحكاية لم يذكرها احد من اصحاب مالك المعروفين عنه ومحمد بن حميد ضعيف عند اهل الحديث. واطال في تفنيد
43:38القصة لانها تشتمل على معاني اثباتها لمثل الامام مالك رحمه الله لها وزنها ولها وقعها. لما قال استقبلوا القبلة وادعوا ما استقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بل استقبله واستشفع به. وهذا خلاف ما تقررت به جملة الادلة والقواعد
43:58للشرعية من ادب الدعاء في التوجه الى القبلة ورفع اليدين والتوسل الى الله جل جلاله بما يشرع به التوسل. لكن الرواية على كل حال ان لم تثبت فلا حاجة الى مناقشة ما جاء فيها لتفسيره او تأويله او توجيهه لانها متى كانت ضعيفة اغنى ضعفها عن
44:20في الجواب عنها والله اعلم. المسألة السادسة والعشرون شعره طاهر وان نجسنا شعر غيره من الناس وكذلك بوله ودمه وسائر فضلاته على احد الوجهين لاصحابنا. هذا على طريقة الشافعية ومذهبهم في الحكم بنجاسة
44:40في شعر الادمي فيستثنون من ذلك شعر النبي صلى الله عليه وسلم فتكون خصوصية والذي عليه جمهور الفقهاء طهارة الشعر. وعندئذ فلا خصوصية في طهارة شعر نبينا صلى الله عليه وسلم
44:55اما البول والدم وسائر الفضلات فهذا الذي يثبت خصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان بول غيره ليس بطاهر ولا خسائر فضلاته كذلك. والحاصل ان الفقهاء كما يقول ابن رشد الفقيه في البداية في بداية المجتهد قال اختلفوا في العظام
45:15شعري فذهب الشافعي الى ان العظام والشعر ميتة. وذهب ابو حنيفة الى انهما ليسا بميتة. وذهب ما لك للفرق بين الشعر والعظم فقال ان العظم ميتة وليس الشعر ميتة. ومعنى ميتة يعني لا تحله الحياة والحس. ولهذا فلما
45:35الحافظ عبدالغني المقدسي هل روي انه صلى الله عليه وسلم كان ما يخرج منه تبتلعه الارض؟ قال قد روي ذلك من وجه غريب قال والظالم يؤيده لانه لم يذكر عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انه رآه ولا ذكره يعني لم يذكر انه رأى شيئا من فضلات النبي عليه
45:55الصلاة والسلام وهذا لم يرد في شيء من الروايات. قال واما البول فقد شاهده غير واحد وشربته ام ايمن والله اعلم. فكان هذا من المذكور الفقهاء في مسألة حكم طهارة بول النبي صلى الله عليه وسلم
46:14وسيأتي في ثنايا كلام المصنف في تتمة المسألة ايضا تعرض لها وينبغي اختياره وقد صححه القاضي حسين من اصحابنا. وكان يستشفى ويتبرك ببوله ودمه كذا عبارة النووي في الروضة وعبارة الرافعي وكان يستشفى ويتبرك ببوله ودمه
46:38قال السهيلي وفي شرب بوله ودمه من الفقه انهما يخالفان بول غيره ودمه في التحريم. ولم ينكر والله اعلم ذلك للحديث في الذي بيناه في نزول الملكين عليه حين غسل جوفه بالثلج في طشت الذهب
46:59في طشت الذهب فصار بذلك من المطهرين هذا كما سيذكر المصنف ايضا في بعض الروايات ان ابا طيبة الحجام شرب دمه ولم ينكر عليه. وان ام ايمن شربت بوله فقال
47:13فاذا لا تلج النار بطنك ولم ينكر عليها. ويروى ايضا شرب دمه عن علي وابن الزبير ايضا. وقال كثير من الفقهاء حكمه وما يعني البول والدم كحكم من غيره قياسا وحملوا الاخبار الثابتة في ذلك على التداوي. وانه قال لابي طيبة
47:33تعد الدم كله حرام. يقول الامام النووي رحمه الله واستدل من قال بطهارتها بالحديثين المعروفين ان ابا طيبة الحجام هجمه وشرب دمه ولم ينكر عليه وان امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليها. يقول النووي وحديث ابي طيبة ضعيف
47:53وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدارقطني. وقال هو حديث حسن صحيح. وذلك كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياسا انت يقول النووي رحمه الله وموضع الدلالة انه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها
48:11ولا امرها بغسل الفم ولا نهاها عن العود الى مثله. ثم قال ان القاضي حسين قال الاصح القطع بطهارة الجميع. انتهى. وهذا كله محمول على تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاحكام قال السهيلي لان شرب بوله ودمه يخالفان بوله غيره ودمه فلم ينكر للحديث الذي
48:33تقدم واستدل له ايضا في اصل ذلك بحديث غسل قلب النبي صلى الله عليه وسلم او غسل جوفه بالثلج في طست الذهب لما نزل عليه الملكان في اكثر من قصة حدث فيها او ثبت فيها حادثة شق صدره الشريف صلى الله عليه واله وسلم فاذا
48:53تقول ثبت فاذا كان قد ثبت غسل جوفه الطاهر بطست وتطهيره اصبح جوفه طاهرا فصار من المطهرين. فكانت فضلاته اذا طاهرة وهو استدلال لطيف ذكره المصنفون عن السهيل رحمه الله تعالى. واعلم ان الرافعي نقل عن ابي جعفر الترمذي
49:15الطهارة في الكل وهو خلاف ما في وهو خلاف ما في الماوردي حيث قال في حاويه في باب الاواني وكان ابو جعفر من اصحابنا يزعم ان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
49:32وحده طاهر وان شعر غيره من الناس نجس. لانه عليه الصلاة والسلام حين حلق شعره بمنى قسم بين اصحابه ولو كان نجسا لمنعهم منه قيل له فقد حجمه ابو طيبة. قيل له يعني الكلام عن ابي جعفر الترمذي محمد بن احمد شيخ الاسلام وليس هو الامام الترمذي صاحب
49:56يبقى السنن قيل له فقد حجمه ابو طيبة وشرب دمه بحضرته افتقول ان دمه طاهر فركب الباب وقال اقول بطهارته. يعني اطرد في اثبات الطهارة بحكم اقرار شربه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:15نعم. قيل له فقد روي ان امرأة شربت بوله. فقال لها اذا لا يدعك بطنك. اذا لا يتجع بطنك يعني لا يصيبه الوجع. اذا لا يتجع بطنك افتقول بطهارته قال لا لان البول منقلب من الطعام والشراب. وليس كذلك الدم والشعر
50:40لانهما من اصل الخلقة وحاصل ذلك انا لا نقول اه وحاصل ذلك انا لا نقول بطهارة البول والغائط والقيء على خلاف ما ذكره الرافعي نعم الخلاف ثابت عن غير ابي جعفر. حكاه القفال في شرح التلخيص في الخصائص وتلقاه منه جماعة
51:04حاصل هذه الرواية الفقهية عن ابي جعفر الترمذي هو الاستدلال الفقهي في طهارة الشعر والبول والدم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه التزم بطهارة الشعر والدم اما البول فاثبت الفرق بينه وبين غيره بقوله
51:23لانه منقلب من الطعام والشراب يعني هو متخلص منهما وليس كذلك الدم والشعر بل هما من اصل الخلقة ما كان من اصل الخلقة كان طاهرا وما كان منقلبا عن الطعام والشراب كان فضلة فلا يستقيم الحكم فيها بالطهارة
51:42قال وحاصل ذلك انا لا نقول بطهارة البول والغائط والقيء على خلاف ما ذكره الرافعي. والخلاف ثابت عن غير ابي جعفر يعني من فقهاء الشافعية. وخلاصة المسألة في الروايات تحديدا لان عليها كلام الفقهاء في اثبات قصص واحاديث وروايات
52:02شرب بوله او دمه عليه الصلاة والسلام عن غير واحد. وتتمة للفائدة فان ما جزم به البلقيني رحمه الله تعالى في الخصائص بان ابا طيبة الحجام شرب دمه. وان ام ايمن وام يوسف
52:21شربتا بوله ولم ينكر عليهم وجزمه بذلك جميعا على مستوى الروايات المذكورة كما يقول العلامة الخيضري غير جيد منه فان مثل ذلك انما يجزم به اذا كان صحيحا محتجا به. وكل ذلك لم يصح. ثم فند فقال
52:40اما حديث ابي طيبة الحجام وقول النووي انه معروف وهو ضعيف فقصة ابي طيبة ليست في شيء من الروايات بسند صحيح ولا ضعيف والذي رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث نافع ابي هرمز عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حجم النبي صلى الله عليه وسلم
52:59تم غلام لبعض قريش فلما فرغ من حجامته اخذ الدم فذهب به من وراء حائط فنظر يمينا وشمالا فلم يرى احدا تحسى دمه حتى فرغ ثم اقبل فنظر في وجهه وقال ويحك
53:14ما صنعت بالدم؟ قال غيبته من وراء الحائط قال اين غيبته؟ قلت يا رسول الله نفزت على دمك ان اهريقه في الارض فهو في بطني. قال اذهب فقد احرزت نفسك من النار. قال ابن حبان نافع روى عن عطاء نسخة
53:32موضوعة منها هذا الحديث وقال يحيى ابن معين كذاب فاذا قيل قد يكون الحجام المذكور ابو طيبة قال العلامة الخيضر لا يتأتى ذلك لان ابا طيبة مولى لبني بياضة من الانصار. والمذكور في هذه الرواية انه مولى لبعض قريش فهو غيره
53:52وقد روى ابو نعيم في الحل في معرفة الصحابة من حديث سالم ابن ابي هند الحجام قال حجمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغت شربت فقلت يا رسول الله شربته. قال ويحك يا سالم اما علمت ان الدم حرام؟ لا تعد. قال وفي اسناده ابو الحجاف وفيه مقال. فلعل
54:12لها الرواية التي اشار اليها الرافعي وروي انه قال لابي طيبة لا تعد الدم كله حرام لكنه ليس ابا طيبة كما سمعتم وروى البزار بن ابي خيثمة والبيهقي في الشعب والسنن باسنادهم عن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال له خذ هذا الدم
54:30فادفنه من الدواب والطير والناس قال فتغيبت به ثم شربته ثم سألني او قال فاخبرته فضحك فهي قصة اخرى واما رواية شرب دمه عن علي وابن الزبير. فاما قصة علي يقول العلامة الخيضري فلم اقف عليها. لكن في سنن سعيد بن منصور من طريق عمر
54:50بن السائبي انه بلغه ان مالكا والد ابي سعيد الخدري لما جرح النبي صلى الله عليه وسلم مص جرحه حتى ان ولاح ابيض. فقيل له مجه فقال لا والله لا امجه ابدا. ثم ازدرده. يعني ابتلعه. فقال النبي عليه الصلاة
55:10والسلام من اراد ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فاستشهد. لكنها قصة اخرى عن غير علي وهي مرسلة وهي في سنن سعيد ابن منصور. واما قصة ابن الزبير
55:24فاخرجها البزار والطبراني والحاكم والبيهقي. وابو نعيم في الحلية من حديث عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال احتجم النبي صلى الله عليه سلم فاعطاني الدم قال اذهب فغيبه فذهبت فذهبت فشربته فأتيت. فقال ما صنعت؟ قلت غيبته
55:42قال لعلك شربته؟ قلت شربته زاد الطبراني قال من امرك ان تشرب الدم ويل لك من الناس وويل للناس منك كذا رواية الطبراني والبيهقي من طريقه وفي اسناده الهنيد ابن قاسم ولا بأس به لكنه ليس بالمشهور بالعلم. ورواه الطبراني ايضا
56:02دار قطني من حديث اسماء بنت ابي بكر بنحوه. وفيه لا تمسك النار في اسناده علي ابن مجاهد وهو ضعيف. وثمة روايات اخرى عند ولذلك قالوا ابن الصلاح في مشكل الاوسط انه لم يجد لهذا الحديث اصلا بالكلية بل فيه الروايات التي سمعتم. واخيرا فان شرب
56:22امي ايمن رضي الله عنها لبوله صلى الله عليه وسلم وقوله اذا لا تلج النار بطنك ولم ينكر عليها فهو مما اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده والحاكم والدار قطني والطبراني وابو نعيم من حديث ابي مالك عن الاسود ابن قيس عن مبيح العنزي عن ام ايمن
56:42قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقام الى فخارة في جانب البيت فبال فيها. فقمت من الليل وانا عطشانة فشربت ما فيها وانا لا اشعر. فلما اصبح النبي صلى الله
56:58عليه وسلم قال يا ام ايمن قومي فاهريقي ما في تلك الفخارة قلت قد شربت ما فيها والله. قالت فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نواجذه ثم قال اما والله لا يتجعن بطنك ابدا
57:13وفي لفظ لن تشتكي بطنك وابو مالك ضعيف ونبيح لم يلقى ام ايمن وله طريق اخرى عند عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره الى ان قال في رواية فقال لامرأة يقال لها بركة كانت
57:33تخدم ام حبيبة؟ اين البول الذي كان في القدح؟ قال شربته قال صح يا ام يوسف وكانت تكنى ام يونس يوسف فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه. وروى ابو داوود ايضا من حديث بسنده عن حجاج عن ابن جريج عن حكيمة عن امها
57:53اميمة بنت رقيقة انها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان الى اخر الحديث وهو مما خرجه في التزامات الدارقطني على الشيخين وعلى كل حال فالصحيح انهما قضيتان وقعتا لامرأتين
58:09وهو واضح من اختلاف السياق وان ام ان بركة ام يوسف غير بركة ام ايمن. وهو الذي ذهب اليه البلقيني كما دل عليه كلامه على مقتضى ما في هاتين الروايتين من شفائها من مرض البطن او سلامتها من المرض مطلقا يتوجه صنيع النووي في جواز التبرك
58:29او انه كان يتبرك ببوله ويستشفى به صلى الله عليه وسلم. وهو ايضا من خصوصياته التي لا تتعدى الى غيره. ولا يتسع ايضا اثبات هذا الحكم بعده صلى الله عليه واله وسلم. هذه تمام المسألة السادسة والعشرين. ولا يزال
58:49في الباب بقية من المسائل الخصائص التي سنأتي عليها تباعا في مجالس ليالي الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى مستكثرين بقية ليلتنا المباركة هذه وغدا في جمعتنا المباركة من صلاتنا وسلامنا على حبيب قلوبنا
59:09اسوتنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ملتمسين البركة حائزين من الاجر والخير والكرامات فيما جاء في الصلاة على نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فاح العبير بذكر احمد وانبرا. نحو القلوب معطر
59:29ومبشرا في جمعة تهمي فضائل ذكره صلوا عليه فلقد اتيتم مذكرا. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه افضل صلاة واتم مها صلي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. وارزقنا الهي علما نافعا وعملا صالحا
59:49ان يقربنا اليك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين