شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب الصلاة| الدرس (٣٥) (سنن الصلاة القولية)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم. لهم اجر هجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
0:32وسننها اقوال وافعال. نعم. لما انتهى من الواجبات انتقل بعد ذلك الى السنن واشار الى ان السنن نوعان سنن قولية سنن السنن الفعلية اشار الى انها احد عشر واما السنن
0:52الفعلية فيسمونها الهيئات ولذا قال وسنن الافعال وتسمى الهيئات قد اشار المؤلف الى ستة عشر آآ هيئة من الهيئات المستحبة في الصلاة اذا مجموع السنن سبعة وعشرين سنة منها القول ومنها الفعلي
1:16فبدأ بالسنن القولية وبين انها نعم ولا تبطل بترك شيء منها ولو عمدا. لا تبطل الصلاة بترك شيء من المستحبات القولية او الفعلية ولو كان متعمدا لكن الكمال في الصلاة
1:34ان يأتي بالصلاة على وجه الكمال والسداد. ويأتي بالمستحبات القولية والفعلية ان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا صلى واذا اتم الانسان صلاته وجد لها اثرا في قلبه كانت الصلاة قرة عين
1:52النبي صلى الله عليه وسلم وملجأ له عندما تحزبه الامور فكان اذا حزبه امر قال ارحنا بها يا بلال فاذا اقام الانسان الصلاة على الوجه الاتم الاكمل. ظاهرا وباطنا. باطنا
2:10يخشع تأمل استشعر انه واقف بين يدي ملك الملوك وظاهر يأتي بالهيئات ويأتي بالمنطوقات فان صلاته ستؤثر فيه ما ينتهي منها الا وقد ازداد ايمانه. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
2:35ويباح السجود لسهو ما ذكرنا سجود السهو لترك سنة اذا كان من عادته الاتيان بها ونسي سهوا يجب ولا يستحب. لكنه من قبيل المباح لعموم لكل سهو سجدتان فسنن الاقوال احد عشر
2:56قوله بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا الاول من سنن الصلاة وهو دعاء الاستفتاح وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:13انه قال يا رسول الله ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس او كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
3:32اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فدعاء الاستفتاح بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة يستحب من فعله فقد احسن ومن تركه فلا حرج. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ادعية عديدة في الاستفتاحات
3:57منها ما ورد عنه في صلاة الفريضة ومنها ما ورد عنه في صلاة الليل والاظهر ان كل ادعية الاستفتاحات مشروعة فيجوز للانسان ان يستفتح باي دعاء منها ولو كان منقولا انه كان يقوله في صلاة الليل لك ان تصليه في الفريضة
4:18واما اكملها فالمذهب مذهب الامام احمد قالوا ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك لانه خالص في حق الرب خالص في حق الرب تنزيه تمجيد
4:39وثناء واثبات للوحدانية قالوا فهو من هذا الوجه اولى وان كان هو من حيث الاسناد اقل درجة من غيره. حديث ابي هريرة في الصحيحين اصح منه لكنه خالص في حق العبد. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
4:58بين المشرق والمغرب فهم رجحوه من هذه الناحية وقد جاءت ادعية عديدة لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى رسالة مستقلة في بيان ادعية الاستفتاح منها حديث علي منها حديث ابن مسعود من حديث ابن عباس ومنها حديث عائشة وحديث انس وحديث ابي هريرة وغيرها من الاحاديث فايها قال اجزأ
5:19وان نوع الانسان فهو اولى لاجل ان يطبق السنن كلها لكن يغلب الاولى منها على حسب ترجيح اهل العلم والمذهب ان يقول سبحانك اللهم احرص ان تكون الادعية الطويلة ليست في صلاتي
5:38الفريضة الجهرية من لا يطيل الجماعة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي باستفتاحات الطويلة في صلاة الليل الليل كان يصلي وحده فاذا صليت وحدك فاتي بهاد الادعية الطويلة لا بأس اللهم انت نور السماوات والارض الى غيره الى اخره
5:57والتعوذ نعم هذا من السنن وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفتان في التعوذ ايهما قال اتى بالسنة الاولى ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
6:13جاءت عند ابي داوود والترمذي من حديث ابن مسعود او من حديث ابي سعيد. والثاني ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
6:27والبسملة وهي من السنن ولو تركها على الصحيح من اقوال اهل العلم صحت قراءته حتى في قراءة الفاتحة صحيح من اقوال اهل العلم ان البسملة مستحبة في الصلاة غير واجبة
6:43وسواء كان قبل قراءة الفاتحة او قبل غيرها فقراءة الفاتحة هل البسملة من هل البسملة اية من الفاتحة او لا؟ هذه اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول ان قراءة ان البسملة ليست اية من الفاتحة
7:06وانما هي اية مستقلة تبدأ الفاتحة من قوله الحمد لله رب العالمين والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام قال تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
7:27الحديث وكذا ايضا اه قول عائشة رضي الله عنها كان يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة الحمد لله رب العالمين. فدل على ان البسملة ليست اه اية من الفاتحة وهذا قول رواية عن الامام احمد
7:47واختاره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقال ان به تجتمع الادلة وما وجد في بعض المصاحف الان من وضع ترقيم اية البسملة هذا على قول هذا قول معروف مشهور عند اهل العلم منهم من يرى ان البسملة اية من سورة الفاتحة وهو رواية عن الامام احمد والاظهر انها ليست اية من الفاتحة
8:14ولذا يقال البسملة مستحبة قبل الفاتحة او قبل غيرها وهل يجهر بها او يسر؟ الاظهر انه يسر بها وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله وهو المنقول عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
8:35يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا باول القراءة ولا باخرها
8:51وقول امين قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه والسنة ان يجهر الامام والمأمومون بالتأمين في الصلاة الجهرية
9:10ويدل لذلك اه قول عطاء ادركت مئتين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم ظجة وقد جاء ايضا عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته
9:34وقراءة السورة بعد الفاتحة. نعم الركن الواجب الصلاة من القراءة الفاتحة ما بعد الفاتحة يعتبر مستحب في الركعة الاولى والثانية فان اتى به قد احسن وان لم يأتي به صحت صلاته
9:56والدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فدل على انه لو اتى بفاتحة الكتاب من المقروء ولم يأتي بغيرها فصلاته صحيحة وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين قال في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم
10:19وما اخفى عنا اخفيناك اخفينا عنكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأتك وان زدت فهو خير الزيادة على الفاتحة حب وليس بواجب هذا في الركعتين الاوليين والجهر بالقراءة للامام. نعم. الجهر في الجهرية
10:40والاصرار في السرية مذهب امام احمد رحمه الله تعالى وبه قال الجمهور انه مستحب ولا يجب ويكره للمأموم نعم يكره الجهر الجهرية للمأموم لان المأموم لا يقصد منه اسماع من حوله
11:05لكنهم قالوا كما تقدم في طبعا لما لا ينصون على على وجوب جهره في الفاتحة مع انهم نصوا على وجوب الجهر في كل ركن واجب لان المأموم المذهب يرون انه لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة لا في السرية ولا في الجهرية
11:37وما دون الفاتحة ليس واجبا عليه المسألة مطردة عندهم ولذا قال يكره للمأموم يكره للمأموم ان يجهر قراءة الفاتحة الجهرية وفي السرية وانما يقرأ بمقدار ما يسمع نفسه ان اراد ان يسمع نفسه. اولا لانه لا يقصد منه اسماع غيره
12:02ثانيا لان لا يؤذي غيره لا الامام ولا المأمومين المجاورين له ويخير المنفرد نعم المنفرد يخير بالقراءة الجهرية بين الجهل والاصرار. لان المقصود من الجهر في الجهرية في حق الامام ليس موجودا في حق
12:27المأموم والمنفرد لا يأتم به احد اذا قال طاووس والامام احمد ان شاء جهر وان شاء خافت. لكن ما هو الاولى في حقه الاولى في حق المنفرد في الجهرية ان يجهر
12:44وفي السرية ان يسر فان اسر في الجهرية صحت صلاته وقول غير المأموم بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. هذا من المستحبات لثبوته عن النبي
13:00صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي وغيره وماذا المؤلف قال وقول غير المأموم بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده وجوبا يقول المأموم ربنا ولك الحمد وجوبا
13:20ومن السنة ان يقول المصلي اه بعد ان يقول ربنا ولك الحمد ان يقول ملء السماء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد هذه او هذا الذكر مستحب في حق الامام
13:38في حق المنفرد وهل يستحب في حق اه المأموم المؤلف اشار الى انه مستحب في حق الامام والمنفرد دون المأموم والقول الاخر وهو رواية اخرى عن الامام احمد وهي اقوى
13:57انه يستحب في حق الجميع حتى المأموم ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء او ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما
14:17وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
14:32وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وربي اغفر لي ما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود وقول ربي اغفر لي بين الصيدتين يستحب انه يعني يستحب له ان يزيد الى ثلاث
14:50وهذا ادنى الكمال واما الواجب المجزئ فواحدة وان زاد الى خمس او سبع ايضا ما لم يشق على من خلفه من المأمومين ان كان اماما والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم الدعاء بعده. التشهد الاخير
15:16نوعان نوع ركن ونوع مستحب الركن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير وتقدمت معنا صفته واما المستحب فهو ان يزيد مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
15:34الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. ويزيد مع الصلاة ايضا البركة فلو انه بعد ان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وسلم
15:50صحت صلاته لكن السنة في حق ان يأتي بالتشهد الكامل كما جاء عن ابن مسعود ولذا قال على اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
16:09كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد بعد ان يأتي بالتحيات. قال والدعاء بعده
16:24بعد الفراغ من التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه يستحب له ان يدعو لقوله عليه الصلاة والسلام لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه واكده
16:45ان يتعوذ بالله من اربع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر التعوذ منهن. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
16:59والدعاء في التشهد الاخير اللهو ان يدعو بشيء من ملاذ الدنيا قولان لاهل العلم القول الاول وهو مشهور في المذهب وهو المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله ان الدعاء بشيء من ملاذ الدنيا في الصلاة لا يجوز
17:20هذا فيه نظر والقول الثاني وهو رواية اخرى عن الامام احمد اه قال بها الامام الشافعي ورجحها شيخ الاسلام وغيرهم ان الدعاء بشيء من ملاذ الدنيا داخل الصلاة لا بأس به
17:36لانه دعاء وليس من كلام الناس والدليل عليه عموم قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه