شرح حائية ابن أبي داود| للشيخ: أحمد الصقعوب| الدرس الأول
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم حائل ابن ابي في دامود للحافظ ابي بكر عبدالله بن سليمان بن الاشعث. المتوفى سنة ثلاثمائة وست عشرة للهجرة
0:24عدد ابياتها اربعة وثلاثون بيتا. ذكر فيها بعض اصول اهل السنة والجماعة في العقيدة. تمسك حبل الله واتبع الهدى ولا تكبد عيا لعلك تفلح. ودم بكتاب الله والسنن التي اتت
0:44عن رسول الله تنجو وتربح. وقل غير مخلوق كلام مليكنا. بذلك دان الاتقياء وافصح ولا تكن في القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجح. نعم استفتح هذه المنظومة بهذين البيتين
1:06وقرر فيهما منهجا من سار عليه سلم له معتقده وسلمت له عقيدته وابتعد عن الشبهات واصبحت عقيدته متطابقة مع معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام هذا المنهج
1:28مبني على ثلاثة اصول اولها التمسك بحبل الله وهو دينه التمسك بدين الله. كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا التمسك بالايمان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والثبات عليه
1:50مهما كانت المغريات والشبهات والشهوات ولذا قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وجاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر
2:12القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل منهم اجر خمسين. قالوا منا ام منهم يا رسول الله؟ قال بل منكم وقال كما في الصحيح طوبى للغرباء قالوا ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. يصلحون اذا فسد الناس يتمسكون
2:38بالدين الحق حينما يغير الناس ويبدلوا. يثبتون على الحق حينما يتلون الناس ويتقلبوا يصبرون على الدين الحق حينما يرتد من يرتد طوبى للغرباء وفي رواية قال الذين يصلحون ما افسد الناس وهذه مرتبة اعلى
3:00فان الانسان لن يصلح ما افسد الناس حتى يصلح هو بنفسه حتى يصلح هو بنفسه. فالتمسك بحبل الله حبل الله يحتمل انه دينه انه القرآن يحتمل انه الايمان والمؤدى واحد. اي تمسك بدين الله الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. في العقائد
3:26والعبادات والاحكام والاخلاق والعادات وغيرها تمسك بالقرآن تمسك بالايمان كما قال الله جل وعلا لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد امسك
3:45في العروة الوثقى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة الامر الثاني قال واتبع الهدى امرك ان تتبع الهدى وتبتعد عن الضلال ما هو الهدى بينه
4:08بقوله ودم بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتفلحوا الان هذا الاصل الثاني وهو ان يتمسك الانسان بالهدى الذي جاء به الكتاب والسنة ان يتدين لله ان يتعبد لله اعتقادا وعملا
4:32بما في الكتاب والسنة فما جاء في القرآن يقبله على العين والرأس ولا يضرب له الامثال ولا يرده بقول فلان ولا فلان ولا يحكم الرجال على كتاب الله بل يحكم القرآن والسنة على اقاويل الرجال
4:51والسنن التي انت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي يتمسك الانسان بما جاء في القرآن والسنة كل ما صح من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يتمسك الانسان بها
5:08لو لم يأتي في الباب الا حديث واحد دل على المسألة يكفي ما يلزم ان يكون الحديث على هذه المسألة متواتر لا يلزم ان يكون الخبر رواه ثلاثة او اثنان
5:21اذا بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان الحديث دليل على مسألة في العقائد او في الاحكام نقبل والسنن التي اتت عن رسول الله هذا المنهج يجب على الانسان ان يجعله نصب عينيه
5:40لا يقدم على تعلم الكتاب والسنة شيء ثانيا لا لا يقدم على الاستدلال بالكتاب والسنة شيء ثالثا لا يقدم على الاحتجاج بالكتاب والسنة شيء فهما المقدمان كما قال الله جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
6:04يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فدين الله
6:21قال الله قال رسول الله هما الاصلان؟ هما الشمس والقمر في هذا الدين هما الابوان للانسان فمن سار من غير ان يكون عنده عناية ولا التزام ولا استجابة للكتاب والسنة فانه سيتنقل
6:41من عقيدة فلان الى فلان من كلام فلان الى فلان. ولاجل ذلك لاجل الاخذ بالكتاب والسنة تطابقت عقائد العلماء من زماننا الى زمان الرسول عليه الصلاة والسلام لان منهجهم واحد
6:57ولذلك جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او جاء في البخاري قال كلكم يدخل الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة
7:11ومن عصاني فقد ابى. من اطاع الرسول احاديثه هي اوامره هي التي بلغت لنا قوله وفعله وتقريره وقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. الى ان قال في اخره. فذلك مثل من فقه في دين الله
7:33فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتى اثار. لا ترغبن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهار
7:49فلربما خطأ الفتى طرق الهدى والشمس ظالعة لها انوار الائمة الكبار والشافي وابو حنيفة واحمد كلهم كانوا اذا صح الحديث لم يتركوه لقول احد كائنا من كان ولا لقول ابي بكر
8:08ولا لقول عمر ولا يمكن اصلا ان يخالف هؤلاء الائمة قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذا قال الامام ابو سعيد محمد بن سعيد الحنفي قال قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام واخذ باقوال حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى
8:28ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة. كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا
8:46اكتبوا ما قلته بل اصل ذلك اكتبوا فهذا منهج هؤلاء الهداة الاربعة ولذلك الانسان يجب عليه ان يأخذ بهذا الاصل الثاني الاصل الثالث الذي بينه قال ولا بدعيا لعلك تفلح
9:04فالانسان يجب عليه ان يحذر من البدع والاهواء والبدعة كل ما خالف الكتاب والسنة فهذا من اه العبادات فهذا يعتبر بدعة مردودة على صاحبها فما احدث في دين الله مما ليس له مستند من الكتاب ولا السنة
9:29فهو بدعة وقد عرفها الامام الشاطبي بقوله مبينا عن ضابط البدعة قال هي طريقة في الدين مخترعة الشرعية طريقة في الدين مخترعة الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى. فالبدع
10:00ضلالة. كما قال عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة والتمسك بالسنة نجاة ولذا هذا المنهج هو معتقد او اصل يجب على الانسان ان يكون امامه التمسك بدين الله والثبات عليه وعدم التلون
10:20ثانيا الاخذ بالكتاب والسنة وجعلها هي الحاكمة على كل شيء ثالثا الحذر من البدع ولذا جاء عند الترمذي وغيره من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت من
10:42القلوب وذرفت منها الدموع فقلنا يا رسول الله انها موعظة مودع اوصنا وقال انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا قد رأيناه عشنا بعده ورأينا ثم قال عليكم بسنتي
11:04وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه اصول ما بعدها مفرع على الاخذ بها. فمن سار عليها
11:25انكشف له الحق من الباطل في باب العقائد عرف عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة والايمان والقرآن والاسماء والصفات والقدر والصحابة وعرف ما خالفها لان ما خالفه مخالف لما في الكتاب والسنة
11:44مخالف لما اتفق عليه سلف الامة نعم شرع المؤلف الان في بيان مسألة كبيرة بدأ بها لان الزمن الذي كان فيه ابو بكر ابن ابي داود اشهرت هذه المسألة فان زمانه كان
12:17قريب من زمان الامام احمد ابوه تلميذ الامام احمد وقد حضر والده المحنة والفتنة التي حصلت لشيخه الامام احمد مع اهل السنة في ذلك الوقت وبقيت اثارها الى زماننا واثارها باقية
12:36ولذلك بدأ بها غالبا ان العلماء يشهرون ويكثرون من طرح المسائل التي يبلون بها في زمانهم لما خرجت الحرورية في زمن علي اشهر علي مسائل الحرورية والخوارج. وذكر النصوص فيها
12:57لما تكلم الناس عن الصحابة ظهرت احاديث الصحابة هي ليست خفية لكن يحتاج اهل العلم ان يركز عليها حتى تظهر وهذه المسألة هي مسألة القول بخلق القرآن مسألة انتشرت في ذلك الوقت. ومعتقد اهل السنة والجماعة في القرآن
13:19ان انهم يعتقدون باتفاقهم من غير ان يخالف فيه احد منهم ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود القرآن نعتقد ان القرآن الذي بين دفتي المصحف
13:41هو كلام الله جل وعلا حروفه ومعانيه كلها كلام الله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذا كلام الله سورة الاخلاص هذا كلام الله منزل انزله على جبريل قل نزله رح القدس من ربك. وانزلنا اليك الكتاب
14:08انا انزلنا اليك الكتاب غير مخلوق ينصون على هذا الامر ان القرآن منزل غير مخلوق هذا المذهب دلت عليه ادلة. منها قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه
14:28مأمنة تكفي. اية واحدة مثل ما ذكرنا ما يلزم التدليل بكل الادلة يكفيك لو لم يوجد في القرآن والسنة الا هذه الاية شاهدة على ان القرآن كلام الله لكفى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يطوف على القبائل كان يقول انا رجل يؤويني حتى ابلغ كلام ربي
14:50ولما تكلم معاوية ابن الحكم في اه صلاته قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لكن القرآن ليس من كلام الناس
15:06ولذا هذا مذهب نعتقده ولذا ذكر بعد الطوائف التي ظلت في كلام الله واجملها فذكر الطائفة الاولى وهي طائفة الجهمية الذين يقولون ان القرآن يقولون ان القرآن مخلوق وهذا كلام باطل
15:30ولا يثبتون صفة الكلام لله والقرآن فيه ايات كثيرة تدل على ان الله يتكلم وان كلامه من صفاته ونحن نثبت صفة الكلام لله كما اثبتها القرآن والسنة ونقول الله جل وعلا يتكلم كلاما يليق بجلاله وعظمته
15:56كيفيته الله اعلم بالكيفية. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والقرآن من كلامه وناداهما ربهما وناداهما ربهما وغيرها من الادلة الطائفة الثانية طائفة الواقفة ولا تك بالقرآن واقفة فالواقفة هم طائفة
16:27ظلوا في هذا الباب ترددوا بين مذهبين الم تسمح نفوسهم بالاستجابة القول بما قاله اهل السنة وايضا لم يصرح بما صرح به الجهمية وانما يقولون لا نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق
16:51نتوقف وبعضهم يقولون القرآن كلام الله لكن ما يقولون منزل غير مخلوق لا يقولون غير مخلوق فاهل السنة كالامام احمد وغيره يقول هؤلاء هم الواقفة الذين لا يقولون عن القرآن او يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء واقفة توقفوا. اهل السنة يقولون كلام الله منزل غير غير مخلوق
17:25قد يقول قائل اذا قال الانسان كلام الله الا يكفي ان يكون معناه منزل غير مخلوق نقول اذا كان الانسان يعتقد هذا الامر يعتقد ثم قال اطلق قال القرآن كلام الله
17:42وكان معتقد معتقده انه منزل غير مخلوق هذا كلام صحيح لكن لما وجدت طائفة تتوقف واوهم الامر كان اهل العلم يقولون لا يكفي لو ان انسانا قال اقول القرآن كلام الله لكني لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق؟ قل انت من الواقفة. وهؤلاء طائفة منسوبة للجهمية
18:07فهاتان طائفتان ضلتا في هذا الباب ومذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق اعد الاتقياء هم الصحابة والتابعون وتابعوهم وافصحوا اي جعلوا هذا الكلام كلاما صريحا ما كان كلامهم ملهما وانما كانوا يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
18:45افصح بهذا الامر والاتقياء هم كل تقي وعلى رؤوسهم الصحابة ومن سار على نهجهم من القرون المفضلة نعم