شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب النفقات | الدرس (٢٢٧) (باب الحضانة)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم خذوا ساعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. سيجعل الله بعد عسر
0:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب هذا الباب عقده المؤلف للكلام على حضانة الطفل
0:59من الاحق بها وعند آآ ما يبلغ الطفل سنا معينا هل تستمر الحضانة للام ام لا وما الذي يفعله الحاضن للمحظون في مسائل عديدة يبحثها العلماء هنا وقد عرف المؤلف رحمه الله
1:19الحضانة بتعريف دقيق في قوله هي حفظ الطفل غالبا عما يضره والقيام بمصالحه المصالح تشمل غسل الثياب تكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام وايضا تشمل القيام بتأديبه وتربيته وغير ذلك
1:46والحضانة حق واجب للطفل لانه يهلك بتركها فيجب ان يحفظ عن الهلاك الحضانة نوع من الولاية او من الولاية والولاية ولاية الطفل او الولاية على الطفل نوعان النوع الاول ولاية المال والنكاح
2:08وهذي يقدم فيها الاب ولا يقدم احد على الاب مع وجوده اذا كان قادرا والنوع الثاني ولاية الحضانة والرضاعة. وهذه تقدم فيها الام. لان الام اكمل شفقة وارحم واعرف اه مصالح الطفل واصبر عليه واحن على الاطفال والاباء غالبا لا يتولون الحضانة بانفسهم وان
2:39يوكلون بها غيرهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انت احق به ما لم تنكحي. نعم الله اليكم قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين وهي حفظ الطفل غالبا عما يضره. والقيام بمصالحه كغسل رأسه وثيابه
3:22وربطه في المهد ونحوه وتحريكه لينام والاحق بها الام ولو باجرة مثلها مع وجود متبرعة. نعم وهذا اذا كانت الام مطلقة وعليه يقال ام الطفل آآ اذا كانت في ذمة الاب
3:48فيلزمها يعني اذا كانت في عصمة الزوج يجب عليها ان تقوم على طفلها قوله تعالى والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين اما ان كانت مطلقة فهي احق في حضانة الولد من غيره. حتى ولو كانت غير متبرعة
4:11لو طلبت مبلغا معينا ووجد الاب امرأة متبرعة فالام احق. قوله عليه الصلاة والسلام انت احق بهما لم تنكحي احسن الله اليكم ثم امهاتها القربى ذا القربى ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم
4:33ثم لام ثم لاب ثم الخالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم العمات كذلك. ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم بنات اخوتي واخواتي ثم بنات اعمامه وهذا الترتيب على المذهب بنوه على قاعدة وهي ان
5:13الام مقدمون على اقارب الاب في حضانة الطفل اذا تساوت الجهة فاذا وجد ام واب الامة مقدمة خاله عمه قال مقدمة اه وعلى هذا هذا المشهور من المذهب. نعم الله اليكم. هنا
5:43شروط استحقاق الاقرب للحضانة حتى يكون الاقرب هو الاحق بحضانة الطفل لابد من شروط. الشرط الاول ان يكون الاقرب حرا فلو كان الاقرب رقيقا لم يستحق الحضانة والسبب في ذلك
6:00لان الرقيق ملك لغيره ولا يملك ان يتصرف تصرفا مطلقا وهذا مذهب الامام احمد وابي حنيفة والشافعي رحمهم الله جميعا وخاضها في هذه المسألة ابن قيمة وطائفة نعم. احسن الله اليكم. هذا الثاني
6:23يشترط ان يكون الحاضن عدلا. فلو كان الحاضن فاسقا ان تكون مثلا الاخت عندهم مثلا اخت وعمة الاخت مثلا قد تكون فاسقة والعمة غير فاسقة قالوا تقدم العمة العدلة على الاخت الفاسقة
6:46قالوا ان كان فاسقا فليس له الحق. لانه لا يوثق في اداء الحق الواجب في الحضانة من اهل العلم من قال يشترط العدالة يعني يعني تشترط الامانة للعدالة انها حق
7:03فان خير من استأجرت القوي الامين. وهذا الذي يميل له ابن القيم رحمه الله تعالى. لكن عند التشاح عند التنازع المذهب ان الفاسق يقدم عليه غيره. نعم احسن الله اليكم
7:20ولا ولا لكافر على مسلم. نعم. الاسلام شرط لتولي الحاضن الحضانة على المسلم. فلا تثبت الحضانة لكافر على مسلم بما في ذلك من الضرر ولانه ربما يصرفه عن الدين. وقد آآ
7:43قال بهذا الامام احمد رحمه الله تعالى ومالك والشافعي رحمهم الله الله اليكم ولا لمتزوجة باجنبي. هذا الرابع الا تتزوج المرأة فاذا تزوجت سقط حقها في الحضانة. ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم
8:09تنكحي اذا تزوجت المرأة لو ان امرأة طلقت وعندها بنت عمرها ثلاث سنوات او ولد عمره ثلاث سنوات هي احق من الاب ما لم تتزوج فان تزوجت فلا تخلو من حالتين
8:28الاولى ان تتزوج من اجنبي يكون الاحق بالحضانة ابوه والحالة الثانية ان تتزوج من غير اجنبي فلا تسقط حضنتها وهذا معنى قوله ولا لمتزوجة باجنبي. والدليل في هذا ما جاء عند ابي داوود من حديث علي
8:51في قصتي اختصامي زيد وجعفر وعلي رضي الله عنهم بابنة آآ حمزة رضي الله عنه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بينهم وقال واما الجارية فاقضي بها جعفر لتكون مع خالتها وانما الخالة ام. لان جعفرا
9:13كان معه قالت ابنة حمزة ابن عبد المطلب. فلم يسقط حق الخالة مع انها متزوجة لكن لان زواجها هنا بقريب نعم وهذا الذي جعل رحمهم الله يقولون ان تزوجت بغير اجنبي لم يسقط حقها
9:35في الحضانة وجعلوا قوله ان انت احق به ما لم تنكحي مستثنى منه الزواج بغير اجنبي لحديث علي رضي الله عنه الذي معنا. نعم الله اليكم نتلخص عندنا ان اقول الحضانة
9:54تثبت بشروط ان يكون الحاضن حرا وان يكون اه امينا وعدلا والثالث ايضا ان يكون مسلما. والرابع الا تتزوج المرأة باجنبي الله اليكم. طيب لو تزوجت الام باجنبي فهل تسقط احقيتها بالحضانة؟ بالعقد ام بالدخول
10:21العقد بالدخول لو انها عقدت واخرت الدخول لمدة سنة هل تبقى على حضانتها؟ قولان لاهل العلم والذي عليه جمهور اهل العلم ومنهم الامام احمد الشافعي ورجحه ابن القيم انها تسقط بمجرد العقد
10:39لان العقد نكاح. انت احق به ما لم ولانها مظنة الاشتغال بالتهيئ للزوج طيب لو طلقها الزوج الاخر هل ترجع حضانتها او نقول خلاص سقطت حضانتك سقط حقك في الحضانة مرة واحدة. قل اذا طلقها الزوج الاخر
11:02صحيح وهو مذهب جمهور اهل العلم ان حقها في الحضانة يعود هذا مذهب الامام احمد والشافعي وابو حنيفة الله اليكم ومتى زال المانع او اسقط الاحق حقه ثم عاد الحق له. نعم لو ان من عند
11:23مانع من موانع تولي الحضانة زال المانع عنه رجع حقه في الحضانة. فلو ان الفاسق عدل او الكافر اسلم او المجنون عقل او المرأة المتزوجة من الغير طلقت عاد حقها في الحضانة لان سبب الحضانة ما زال قائما
11:44وهي ام فعلى هذا يعود حقه الله اليكم وان اراد احد الابوين السفر ويرجع فالمقيم احق بالحضانة. وان كان للسكنى وهو ولا شك ان الاصل في الحضانة القيام الطفل ما الذي يصلحه
12:17في منشأه تربيته ومأكله ومشربه وتعليمه السفر عرضة لاختلاف البلدان ولضياع التعلم وغير ذلك لو ان احد الابوين سافر وهما قد تفرقا والطفل عمره اربع سنوات مثلا او خمس او ست
12:42فمع من يكون مع الذي قد سافر او الذي اه مقيم لو ان احدهما مثلا في هذا البلد وانتقل الاخر الى بلد اخر اشار المؤلف الى هذه المسألة وخلاصتها ان يقال
12:58ان كان السفر الحالة الاولى ان كان السفر بعيدا للسكنة الحضانة للاب سواء كان هو المقيم او هو المنتقل هذا المذهب التفاصيل هذه مذهب الامام احمد ان كان السفر بعيدا للسكنى فالحضانة للاب
13:20للاب لانه هو الذي يلزمه النفقة وهو الغالب الذي سيتابعه خارج البيت يحتاج ان يعلمه ويؤدبه ولذا قالوا ان كان للسكنى وهو بعيد فالحضانة للاب كان الاب هو المقيم او كان هو المنتقم
13:39الحالة الثانية ان كان السفر للسكنة في بلد قريب رواهم الاب كل يوم ستكون الام على حضانتها وتقدم على الاب والحالة الثالثة ان يكون السفر قريبا لحاجة ويرجع فالاحق به
13:58الام والرابع ان كان السفر بعيدا لحاجة ويرجع فالاحق به المقيم وعموما كل تفاصيل الفقهاء كلها يعني يعني تراعي يعني الاصل في الحضانة مراعاة الغلام والنظر الى الاصلح في تربية وتأديبه
14:23واذا لو ان يعني يعني اثنان اخوان في حضانة اخيهم او عمان في حضانة ابن اخيهم او خالتان ننظر الاقوم بمصالح الحضانة تربية وتنشئة وتأديبا وحفظا ورعاية. لو كان واحد يخليه بس يلعب
14:47يعلمه فاننا نجعله عند من يعلمه لو كان الاخر فاجرا والابعد منه امينا عادلا يقدم هذا ابعد لانها هي الاصلح الله اليكم. كذلك مما يذكر في هذا ما نقله شيخ الاسلام رحمه الله
15:06ان ابوان تنازع صبيا عند بعض الحكام خير بينهما فاختارا اباه فقالت له امه اسأله لما اختاره ليش اختار اباه سأله فقال امي تبعثني كل يوم الكتاب يعني من المدرسة
15:24وابوي يتركني العب مع الصدام فقط اذهب مع امك ان الاصلحة الان بقاؤك عند من يعلمك الله اليكم اصل واذا بلغ الصبي سبع سنين عاقلا الطفل قبل سبع سنين يكون عند امه. الا في الحالات التي اشرنا اليها
15:50اما بعد سبع سنين فدلت النصوص على انه يخير بين ابيه وامه وقد جاء عند الترمذي وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين امه وابيه وقال يا غلام هذه امك وهذا ابوك
16:09وهذا هو الذي حكم به الصحابة رظوان الله عليهم كما عند ابن ابي شيبة ان عمر حكم به وكذا ايظا ان علي ابن ابي طالب رظي الله عنه حكم به وهذا مذهب الامام احمد والشافعي
16:23اذا بلغ سبعا بين ابيه وبين امه الله عليكم فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارة وان اختار امه كان وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليؤدبه
16:51واذا بلغت الانثى سبعة كانت عند ابيها وجوبا الى ان تتزوج. نعم البنت اذا بلغت سبع سنين انت قلت عند ابيها من غير تخيير انما التخيير الغلام التخيير للغلام. اما البنت فانها تنتقل لابيها من دون تخيير هذا المذهب
17:17العلة قالوا لانه احفظ لها وايضا لانه احق بولايتها ولانها قد قاربت الصلاح للزواج وهي انما تخطئ تخطب من ابيها لا من امها وهذا من مفردات المذهب هذا من مفردات
17:36المذهب. والقول الثاني ان البنت اذا بلغت سبعا تبقى عند امها حتى تتزوج او تحيض يقول ابن القيم رحمه الله وهذه اصح الروايات عن الامام احمد يقول وهي عفوا يقول وهذا هو الاشهر عن الامام احمد واصح دليلا
18:00يشهد لهذا عموم قوله عليه الصلاة والسلام انت احق ما لم تنكحي ولم يفرق بين اه ما اذا بلغت سبعا او غيره والبنت بعد السابعة ايضا بحاجة الى امها لتربيها وتعلمها شؤون البيت
18:18وغيرها وهذا الاقرب والله اعلم. لكن ان كان هناك مصلحة اعم واكبر في بقائها عند ابيها فانها تبقى عنده والا فالخلاف مشهور والرواية الاخرى عن الامام احمد في بقائها هي الاظهر
18:36والله اعلم معمول به الان في احسن الله اليكم. نعم من يقوم الاب يمنع بنته التي انتقلت اليه ان تنفرد ببيت ما يخليها بشق بلحاله في شقة يربيها يرعاها وهكذا من يقوم مقام الاب عم او خال او غير ذلك. لان هذه امرأة تحتاج الى رعاية وحفظ ورعاية وتأديب
19:13وهي رعية. نعم الله اليكم. يعني لا يؤمن دخول المفسدين عليها لا سيما في زماننا هذا الذي كثرت فيه وسائل الفساد احسن الله اليكم. ولا تمنعوا الام من زيارتها ولا هي من زيارة امها ان لم يخف الفساد
19:34اذا انت قلت البنت عند ابيها فلا يجوز لابيها ان يمنع امها من زيارتها ولا يمنعها هي من زيارة امها بالمعروف وانتقالها على مشهور المذهب بعد السابعة وعلى القول الاخر
19:53تبقى عند عند امها اذا انتقل الاب اذا انتقل الابن او انتقلت البنت الى الاب وجب على الاب ان يعين الابناء على بر اباء على بر امهاتهم ويجعلهم يزورونهم ولا يمنعون من رؤيتهم. فان منعهم فهذا تهييج منه لهم على العقوق
20:17يلزمه القاضي بالسماح لهم بالزيارة الا اذا خشي الفساد كأن تكون الام مثلا فاجرة او تكون مثلا البيئة التي هي فيها مثلا فاسدة وهو يخاف على بنتها ان تذهب فهنا يجعل الام تأتي. كما لو تزوج امرأة
20:39من بيت من منبت فاسد ثم طلقها وانت قلت البنت عنده كونها هي الاصلح وغير ذلك فيجعل الام تزورها في البيت لكن ما يجعل البنت تذهب الى ذلك تلك البيئة الفاسدة
20:54الله اليكم والمجنون ولو انثى عنده امه مطلقا المجنون ذكرا كان او انثى يبقى عند امه مطلقا حتى ولو بلغ ما يخير لان الام ارفق به وارحم به والطف عليه. ولان المجنون يحتاج الى من يتابعه باستمرار ويرعاه
21:17والنساء اعرف واعطف من الرجال في هذا الله اليكم. ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ويصلحه. نعم هذه القاعدة. قاعدة الحضانة القيام بمصلحة المحظون فاذا زالت انت قلت الحضانة من يده الى من بعده. فاذا كان الحاضن لا يصلح للحضانة
21:43لم يترك المحظون عنده وانما يدفع الطفل الى من يحتضنه ويقوم بمصالحه ورعايته وعليه يقال الحضانة هي على الترتيب ما لم يعجز الحاضن عن القيام بمصالح المحظون فننتقل الى من بعده