شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب الأيمان | الدرس (٢٥٤) (باب النذر)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم لا يؤاخذ الله باللغو في ايمانكم ولكني اخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
0:34او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الضيوف نذورا. النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيعه. والنذر له احكام بينها احسن الله اليكم. وهو مكروه. نعم. النذر انشاؤه مكروه. لما في الصحيحين ان
1:05النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل. وهذا محمول على كراهية التنزيل لان الله جل وعلا مدح الموفين بالنذر. فلو كان محرما لما مدح. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
1:25لم يكن يفعله لم يكن يندر ولو كان مشروعا مستحبا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كلها تدل على ان النهي في هذا الحديث والكراهية احسن الله اليكم لا يأتي بخير ولا يرد قضاء. الندم
1:45لا يحصل للعبد بسببه الا ما كتب الله له. ولذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا كبار الصحابة اذا تأخر عليهم شيء صابونة يندرون فانما يسلمون للقضاء والقدر. احسن الله اليكم. ولا يصح الا بالقول من
2:05نعم النذر لا يصح الا بشروط ثلاثة. الاول ان يكون بالقول او ما يقوم ما قام القول. اما النية في القلب مع عدم النطق به فانه لا ينعقد به النور
2:20والثاني ان يكون من مكلف وهو البالغ العاقل. والثالث ان يكون مختارا فلو اكره على النذر لم يقع نذره احسن الله اليكم. وانواعه المنعقدة ستة. احكامها مختلفة. نعم. الندوي ستة انواع ولكل واحد منها حكم. هي كالتالي بالاجماع
2:45الاول النذر المطلق. وهو النذر الذي لم يسمى آآ ما يريده الانسان. النذر المظلم يقول لله علي نذر هذا يسمى نذر مطلق هذا يلزم صاحبه كفارة اليمين اذا حصل ما علق عليه نذره
3:05لزمه ان يكفر كفارة اليمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين. كأن يقول ان شف الله علي ان شفى الله مريظي فلي او فعلي نذر طيب ما هو؟ كفارة الموت كفارة هذا نذر منه. والثاني نذر اللجاج وهو
3:25النذر الذي يحصل بسبب الغرظ يندر اذا غضب. كأن يقول ان كلمتك مثلا او اعطيتك او حصل كذا او كذا فعلي صيام شهر او حج بيت الله الحرام او مالصدقة
3:44هذا يسمى نذر اللجاج الذي يقصد به المنع او الحمل على شيء او المنع من فعل شيء او التصديق او التكذيب ونحوه. هذا الفقهاء رحمهم الله قالوا اذا حصل ما نذر عليه يخير بين امرين. اما الوفاء بالنذر او يكفر كفارة الناس. وهذا مذهب
4:09وبعض الحنفية والشافعية ولم يأتي بهذه المسألة نص لكن الحقها العلماء بقوله عليه الصلاة والسلام ندري كفارة يمين. وايضا حصل قريب منه في شيء في زمن الصحابة رضوان الله عليهم
4:30لكنه ليس نذرا من هذا القانون. والحاصل ان نذر اللجاد يخير صاحبه بين احد امرين. ان يفي بما نذر به او والثالث النذر المباح ان ينزل ان يفعل شيئا لم يرد في الشرع ترغيب فيه. كان يقول لله علي نذر
4:57ان امشي اه خمسة كيلو. او لله علي نذر ان البس ثيابا كذا. او لله علي نذر الا اركب دابتي. هذا يسمى نذر مباح. المذهب ان صاحبه يخير بين امرين. بين الوفاء
5:18والدليل قالوا عموم قوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين وقد جاء عن عقبة ابن عامر ان انه نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حامية المشي والانسان الحافي مباح
5:35اذا هذا النبر المباح. فامرتني ان استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت فقال لي تركب الان لم يأمرها بالوفاء يا زيادة عند ابي داود من حديث ابن عباس ولتكفر عنينا
5:57هذه الزيادة بها اخذ الحنابلة قالوا النذر المباح لا يلزم صاحبه ان يفي به ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قائما فقال من هذا؟ قالوا ابو اسرائيل
6:13رجل نذر ان يقوم ولا يأكل. ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم. الان اربع اشياء مباحة وواحد عبادة نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم هذه الان ثلاث اشياء
6:31كلها مباحة ويصوم هذا عبادة فقال مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم الصلاة المذهب قالوا عليه الكفار لعموم كفارة النبي كفارة يمين ومن الفقهاء من قال ليس عليه كفارة يمين اذا لم يف بما اه نذر به لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد في حديث ابي اسرائيل
7:01ورواية مسلم في قصة اختي عقبة لم يذكر ايضا انه امرها بالكفارة. لكن الحنابلة قالوا رواية ابي داوود حديث ابن عباس فيها هذا الامر وايضا عموم حديث كفارة النذر كفارة يمين. وعدم النقل في حديث عقبة وعدم النقل في قصة ابي اسرائيل ليس
7:27وقد جاء في احاديث اخرى فالاولى امره بالكفارة الرابع النذر المكروه ان ينذر فعل شيء مكروه ينزل ان حصل كذا ان يطلق زوجته. فهذا السنة في حقه ان يكفر كفارة يمين ولا يوقف
7:49نذر ان يفعله هذا هو المذهب قالوا يسن ان يكفر ولا يفعله. فان فعله فلا تكفر لعموم كفارة النذر كفارة يمين. اذا لم يفي بالنذر فكفارته كفارة يمين والخامس نذر المعصية. كأن ينذر فعل معصيته. كأن يقول لله علي نذر اذا كان يقول عن نفسي ان لله عليه
8:17نذرا ان يشرب الخمر. او لله عليه نذر ان يقتل فلانا. هذا نذر معصية. اولا يقال لا يجوز له ان لقوله عليه الصلاة والسلام ومن نذر ان يطيع الله ومن نذر ان يعصي الله لكن هل عليه كفارة يمين ام لا
8:37قولان لاهل العلم المذهب قالوا عليه كفارة يمين والدليل؟ الدليل قالوا ما جاء عند الاربع من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارة
8:52وهذا الحديث تكلم فيه اهل العلم واعله الحفاظ وقالوا ان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وقد قال الامام الترمذي هذا حديث لا يصح واكثر في الفاضي طبعا على توحيد تضعيفه لكن جاءت شواهد تقوي ما دل عليه
9:12فقد نقل عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم انهم اه امروا بالكفارة بكفارة اليمين لمن نذر نذرا من هو ابن مسعود وعمران وجابر وسمرة رضي الله عنه وبهذا اخذ الحنابلة رحمهم الله
9:30النوع السادس نذر التبرع. وهو نذر الطاعة ان ينذر فعل طاعته. كان يقول لله علي نذر صلاة او لله او علي نذر ان اصلي او اصوم مريضي وان حصلت حاجتي واندفعت المصيبة عني او ننذر نظرا مطلقا هكذا ويقول لله علي صيام شهر او
9:56اعتكاف سنة او نحو من ذلك فهذا يجب عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ومن نذر ان يطيع الله فليطيعه. فان لم يفي به فكفارة النذر كفارة احسن الله اليكم وانواعه المنعقدة ستة احكامها مختلفة. احدها النذر المطلق كقوله لله علي
10:26فيلزمه كفارة يمين. وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا. ثم يفعله او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير بين الفعل او كفارة يمين
10:56نذر مباح لله علي ان البس ثوبي. او اركب دابتي. فيخير ايضا الرابع نذر مكروه كقلق ونحوه. فيسن ان يكفر ولا يفعله نذر معصية كشرب الخمر. وصوم يوم العيد ونحوه فيحرم الوفاء ويكفر
11:26ويقضي ويقضي الصوم. السادس نذر تبرر كصلاة وصيام. ولو واجبين واعتكاف كاف وصدقة وحج. وعمرة بقصد التقرب. او يعلق ذلك بشرط حصول نعمة. او دافعيني او سلم ما لي فعلي كذا فهذا يجب الوفاء به
11:56احسن الله اليكم. فصل لا لا فعل شيء مباح ليس مشروعا في اصل الشاب ولا محل محرمة في اصله احسن الله اليكم. فصل ومن نذر صوم شهر معين. يعني الان طبعا لما انتهى من بيان اقسام النذر
12:33وحكم كل قسم انتقل الان لبعض الفروع منها لو نذر ان يصوم شهرا شهرا لو نذر ان يصوم شهرا فهل يلزمه ان يكون الشهر متتابع؟ او يجوز ان يجعله متفرد
12:47اذا نذر ان يصوم شهرا فلا يخلو من حالتين اه الحالة الاولى ان ينذر صوم شهر معين كأني اقول لله علي صيام شهر شعبان فهذا يلزمه ان يكون متكامل يلزمه ان يكون متتابعا. لان اطلاق الشهر يقتضي التثاؤب. فان افطر
13:16اثناء الشهر فلا يخلو من حد الحالة الاولى ان يفطر لغير عذر. فهذا يحرم لمخالفته النذر يلزمه الاتمام صيام شهر ويلزمه كفارة يمين لانه لم ينفذ النذر على ما ولا يمكن تعويضه لان هذا شهر معين
13:44الثاني ان يفطر لعذر اولا يفطر لغير عذر. الثاني ان يفطر في صيام الشهر المعين الذي وجب تتابعه ان يفطر لغير عذر فهذا يبني ويكفر يمين هذا يبني ويكثر كفارة
14:11احسن الله اليكم. ومن نذر صوم هذا هذا اذا كان الشهر معين. اما اذا كان الشهر مطلق كأن يقول لله علي ان اصوم شهرا ولا يحدده فهذا آآ طبعا يلزم التتابع فيه يلزم التتابع فيه
14:31فان افطر فان افطر لازمه ان اخطأ طبعا بغير عذر من اثر بغير عذر لازم اهو استئناف شهر ولا يلزمك تسعة وعشرين يوم ثم افطر اليوم الاخير لانه حتى الان ما اتى بالشهر متكامل لكن لا يلزمه كفارة
14:58لانه امكنه الاستدراك واضح واما ان افطر لعذر فانه يبني ويكفر كفارته اذا بقي يوم صام يوما اخر وكفر كفارة يمين كفارة اليمين عن ايش ولا يلزم الاستئناف لان افطاره
15:23وبهذا نعرف الفرق بين نذر صيام شهر معين او صيام شهر مطلق الجميع يتفقان انه يلزم فيها التتابع لكن يختلفان فيما لو في داخل هذا الشكل احسن الله اليكم. ومن نذر صوم شهر معين لزمه صومه متتابعا. فان افطر لغير عذر
15:53استئناف الصوم. مع كفارة يمين لفوات المحل. ولعذر ولعذر بنى ويكفر لفوات التتابع. ولو نذر شهرا مطلقا او صوما متتابعا غير مقيد بزمن لزمه التتابع. فان افطر لغير عذر لزمه استئنافه بلا كفارة
16:23ولا شيء عليه. وبين البناء ويكفر. بين احسن الله اليكم. ولعذر خير بين استئنافه. ولا شيء يا علي وبين البناء ويكفر. البناء والبقاء كلاهما او ان يبقى على ما سبق ويتم
17:01احسن الله اليكم. ان يصليها قائما. لانه اتى بالافضل