شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب الطلاق | الدرس (٢١٧) ( باب ما يختلف به عدد الطلاق)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واتقوا الله ربكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:39تقدم معنا في الدرس الماظي الحديث عن اهم المسائل في كتاب الطلاق ذكرنا ما اشار المؤلف اليه رحمه الله تعالى من مسائل الطلاق وتعريفه وبيان جريان الاحكام التكليفية الخمس عليه وكذلك ايضا
1:00الطلاق سني والطلاق البدعي وانواعه هل يقع او لا يقع؟ ثم تكلمنا ايضا على الفاظ الطلاق الصريحة والفاظ الطلاق التي تعتبر الفاظ كناية وما الذي يترتب على كل واحد منها؟ ثم تكلمنا بعد ذلك على كنايات
1:20الطلاق وما يلحق بها. وعلى الوكالة في الطلاق وما الذي يترتب عليها هذه اهم المسائل سعادة الفقهاء رحمهم الله يبدأون بالاصول ثم يذكرون مسائل فرعيات بعضها يضمها اه يعني باب واحد وبعضها متفرقات
1:43ولذلك باقي مسائل كتاب الطلاق هي مسائل يعني فرعية اما انها متعلقة ببعض الالفاظ مثل يعني اختلاف الطلاق يعني عددا من من حيث حرية الانسان او رقه كذلك ايضا اه طلاق الزمن
2:05وطلاق والطلاق المعلق وبعض المسائل التي تأتي ولذلك سنقرأها ما يحتاج الى توظيح نوضحه وبعض وبعضها واضح لا يحتاج الى كثرة حديث. نعم احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
2:29المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين. باب ما يختلف فيه عدد الطلاق يملك الحر والمبعض ثلاث طلقات والعبد طلقتين هذا الوارد عن الصحابة رضوان الله عليهم منهم عمر وعثمان وزيد وابن عباس
2:53واليه اشار المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم. ويقع الطلاق بائنا في اربع مسائل. نعم الطلاق قد يكون طلاقا بائنا وقد يكون غير بائن والبينونة قد تكون بينونة كبرى وقد تكون بينونة صغرى
3:13الطلاق البائن بينونة صغرى لا تحل المرأة لزوجها الا بعقد جديد بشروطه لكن لا يشترط ان تنكح زوجا غيره. هذا البائن بينونة صغرى اما البائن بينونة كبرى فلا تحل المرأة لمطلقها الا بعقد جديد
3:40بشروطه ولابد ان تتزوج زوجا غيره. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. لو قال قائل متى تبين المرأة بيننا صغرى ومتى تبين بينونة كبرى؟ اشار المؤلف رحمه الله الى ان الطلاق يكون بائنا في اربع مسائل. الاولى
4:03احسن الله اليكم. وهو الخلع. فاذا كان الطلاق على عوظ وهو الخلع فلا فالمرأة تبين من زوجها لا يملك ارجاعها الا بعقد جديد بشروطه تقدمت معنا شروط النكاح. جود الولي
4:26الرضا وجود التعيين. كذلك ايضا لا بد ان يدفع لها مهرا الى اخره. نعم. احسن الله اليكم او قبل الدخول هذا الثاني. اذا اذا طلق الرجل امرأته قبل الدخول بها بانت
4:42فلا تحل له الا بعقد جديد والدليل قول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
5:06تصبح بائن مباشرة لا تحل له الا بعقد جديد احسن الله اليكم. او في نكاح فاسد. فاذا طلق زوجته في نكاح فاسد بانت منه مباشرة المسألة الاولى والثانية والثالثة البينونة كلها فيها بينونة صغرى او كبرى صغرى
5:30احسن الله اليكم. او بالثلاث. نعم. وهذا او هذه المسألة الرابعة اذا طلق زوجته ثلاث طلقات بانت منه والبينونة هنا بينونة كبرى لقول الله عز وجل فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجها
5:51هدى غيره اما تفاصيل مسألة الطلاق بالثلاث هل هي دفعة واحدة او دفعات فهذه تقدمت معنا في بيان الطلاق السني والطلاق البدعي يشير المؤلف رحمه الله الى عدد من الفروع المتعلقة بها. نعم. احسن الله اليكم
6:13او البتة او بائنا. نعم المذهب ان هذه الالفاظ يقع الطلاق فيها طلاقا بائنا بينونة كبرى تقدمت المسألة وان المذهب وبه قال اكثر العلماء انطلاق الثلاث يقع وخالف في هذه المسألة شيخ شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم وتقدم بحث المسألة. من فروع هذه المسألة اذا قال انت طالق بلا رجعة
6:48او قال انت طالق البتة او قال انت طارق بائنا قالوا هذه تبين بينونة كبرى كما لو قال انت طالق ثلاثة او انت طالق طالق طالق هذه الحقوها بها. والخلاف في هذه كالخلاف في اصل المسألة. نعم
7:10احسن الله اليكم. وان قال انت الطلاق او انت طالق. وقع واحدة. وان نوى ثلاثا وقع النية معتبرة عند العلماء في الكنايات وكذلك ايضا في الطلاق الصريح عددا او واحدا وهذا كله على قول من يرى ايقاع الثلاث ثلاثا دفعة واحدة. احسن الله اليكم
7:39اذا قال انت طالق كل الطلاق او اكثر او جميعا او عدد الحصى ونحوه او قال لها يا مائة طالق وان قال انت طالق اشد طلاق او غلظة او غلظة او او اغلظه
8:02احسن الله اليكم او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او على سائر المذاهب. وقع واحد اذا ما لم ينوء اكثر. نعم اذا اطلق الطلاق باحد العبارات السابقة فلا يخلو من حالتين
8:24الحالة الاولى ان يرجع اللفظ الى ما يقتضي عددا كأن يقول مثلا انت طالق مئة طلقة او طالق عدد نجوم السماء او عدد ذرات الرمل حبات الرمل الطلاق هنا يقع ثلاثا الا اذا كان العدد المذكور اقل من ثلاث
8:50عند المذهب وعند من يرون ايقاع الثلاث دفعة واحدة عند من يرى ان الطلاق الصريح ثلاثا لا يقع الا واحدة من باب اولى لا يطيعون لا يطيعونه هو هنا لكن المذهب قالوا ان رجع التغليظ الى العدد وقع ثلاثا الا اذا
9:12العدد اقل الحالة الثانية ان يرجع اللفظ الى ما يقتضي كيفا مثل ما اشار المؤلف هنا لو قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او ملء السماء او مثل الجبل
9:30لا يقع الا طلقة واحدة في انه الطلاق. يصدق على واحدة او على ثلاث الا اذا نوى ثلاثا فقالوا نيته معتبرة اما على قول شيخ الاسلام وابن القيم كل هذه الحالات لا يقع الا طلقة واحدة
9:50احسن الله اليكم. فصل والطلاق لا يتبعض. بل جزء بل جزء الطلقة. هذا باتفاق الائمة الاربعة الطلاق مبناه على السرايا كالعتق فاذا قال لزوجته انت طالق نصف طلقة وقعت عليه طلقة
10:10واذا قال لزوجته طلقت يدك اوقعت الطلاق على رجلك وقع الطلاق على كل الزوجة. نعم. احسن الله اليكم هذا مذهب جماهير العلماء. نعم احسن الله اليكم. وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها ورجلها واذنها وانفها
10:39وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفورها وسنها لم تطلق. نعم وهذا قل نص عليه الامام احمد رحمه الله انه لو طلق جزءا من زوجته فلا يخلو من حالتين ان كان الجزء لا ينفصل كاليد
11:00او الرأس فالطلاق يقع وان كان الجزء ينفصل شعرها او ظفرها او سنها لن يقع والنكاح ابقى واقوى من ان يعلق ايقاعه على هذه الاشياء التي تنفصل. نعم احسن الله اليكم. لا بل انت طالق. فواحدة. نعم لانه صرح
11:29بنفي الاول ثم اثبته بعد نفيه. فالمثبت هو المنفي وهو الطلقة الاولى. فلا يقع به اخرى. فاذا قال انت طالق لا. بل انت طالق واحدة. نعم احسن الله اليكم. وان قال انت طالق طالق طالق. فواحدة. هذا المذهب. اذا كرر الجملة
11:54من غير عطف وقعت طلقة واحدة ما لم ينوي اكثر فان قال انت طالق طالق طالق فواحدة. قالوا كرر الجملة من غير عطف ستقع طبقة واحدة فحملوا التكرار هنا على تأكيد الطلقة الاولى
12:15والاصل عدم وقوع الثلاث الا بشيء ظاهر والنكاح باقي وثابت وهو اقوى قالوا لا تقع الا واحدة الا ان نوى بهذا التكرار التعداد للتأكيد احسن الله اليكم فواحدة ما لم ينو اكثر. وانت طالق انت طالق. وقع اثنتان
12:41وان قال انت طارق طالق احسن الله اليكم وان قال انت طالق انت طالق طالق طالق فواحدة ما لم ينوي وانت طالق انت طالق وقعتنتان هل وان قال وانت طالق
13:08احسن الله اليكم وانت طالق انت طال. هكذا عندك وانت طالق وانت طالق عموما اذا قال انت طالق وانت طالق فكرر واتى بحرف عطف المذهب يقع بعدد ما كرر حملوا العطف
13:37على المغايرة الا اذا قال انما نويت بتكرار الاولى التأكيد احسن الله اليكم. الا ان ينوي تأكيدا متصلا او افهاما. فيقبل قوله انه اراد التأكيد نعم احسن الله اليكم. وانت طالق فطارق او ثم طالق. فثنتان في المدخول بها. نعم اذا كرر لفظ
14:07طلاق وغائرة في في حرف العطف قال انت طالق فطارق او انت طالق ثم طالق. فاذا كرر وغاير حرف العطف قالوا تحسب عليه طلقات بعدد المغايرة الخلاصة اذا كرر الطلاق من غير حرف عطف قال انت طالق طالق طالق
14:32قالوا لا يقع الا واحدة الا اذا نوى اكثر الثاني اذا كرر حرفا كرر الطلاق واتى بحرف عطف واحد. قال انت طالق وطالق وطالق قالوا يقع بعدد ما كرر الثالث اذا كرر وغاير حرف العطف
14:53وكذلك ايضا قالوا يقع بعدد ما كرر الا اذا نوى التأكيد نعم احسن الله اليكم وتبين غيرها بالاولى بالاولى تبين غيرها بالاولى يعني اذا تغاير حرف العطف قالوا تقع بالعدد في غير المدخول بها. وفي الاولى وفي غير المدخول بها
15:24في الوقت في الطلقة الاولى لان الله عز وجل قال فما لكم عليهن من عدة تعتدون؟ فبانت في الاولى فلم تقع عليها الثانية احسن الله اليكم. وانت طالق وطارق وطالق. فثلاث معا ولو غير مدخول بها
15:46اصل ويصح الاستثناء في النصف. نعم اشار هنا الى الاستثناء في الطلاق الاستثناء اخراج بعض الفاظ العام الا او احدى اخواتها الاستثناء في الطلاق يصح يصح استثناء العدد او استثناء
16:08المطلقات لكن لابد من قيود اشار العلماء اليها هنا قال يصح الاستثناء في النصف فاقل. المذهب طبعا عموم اهل عامة اهل العلم يرون صحة الاستثناء في الطلاق. ويشهد لذلك وقوعه في القرآن في قول الله عز وجل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
16:32ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فالاستثناء واقع. في الكتاب والسنة واللغة لكن الاستثناء قال يصح الاستثناء في النصف فاقل فاذا طلق زوجته ثلاث طلقات الا واحدة وقعت اثنتان
16:56على المذهب واذا طلق زوجته اربع طلقات الا اثنتين وقع اثنتان واذا طلق زوجته ثلاثا الا ثلاثا وقعت الثلاث كلها حتى يصح الاستثناء لا بد ان يكون استثناء النصف فاقل
17:19فاذا استثنى اكثر من النصف قالوا التغى الاستثناء ووقع الطلاق كاملا. وهذا معنى قوله ويصح الاستثناء في النصف فاقل احسن الله اليكم. ويصح الاستثناء في النصف فاقل من مطلقات وطلقات
17:38فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة. طلقت ثنتين وانت طالق اربعا الا يقع ثنتان ونسائي الاربع طوالق الا طلقتان. وشرط في الاستثناء خلق اثنتان ثم الى التعيين كما تقدم في الطلاق المبهم كيف
18:06يعين تقدم بيان حالاته احسن الله اليكم. وشرط في الاستثناء وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا او حكما احسن الله اليكم. فصل في طلاق الزمن. نعم المقصود بطلاق الزمن الطلاق الذي يقع في الماضي او في المستقبل
18:40هل يقع اذا طلق زوجته في الماضي كأن يقول انت طالق امس او انت طالق العام الماظي او في المستقبل كأن يقول انت طالق السنة القابلة او انت طالق عام الف واربع مئة واربعين
18:57او اذا جاء رمظان لم يقولوا في الحاضر لان الاصل في ايقاع الطلاق ان يكون حاضرا لكن طلاق الزمن الماضي او زمن المستقبل هل يقع او ما يقع؟ اشار المؤلف اليه هنا. نعم
19:17احسن الله اليكم اذا قال انت طالق امس. او او قبل ان اتزوجك ونوى وقوعه اذا وقع نعم فاذا كان الطلاق لزمن مضى. لو قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او قبل يومين
19:43فلا يخلو من حالتين كما اشار المؤلف اليها الحالة الاولى ان ينوي بها الانشاء والحالة الثانية ان ينوي بها الاخبار يعني عن الزمن الماظي فهذا لا يقع. فلو قال انت طارق قبل شهر فان قصد ايقاعه الان
20:03ان شاءه يقع وان قصد به الاخبار واراده في الماضي لم يقع لانه اضافه الى زمن مستحيل وقوعه فيه لو قال انت طالق بالامس وهو لم يطلقها بالامس قالوا لا يقع لانه لان الطلاق رفع آآ اقول فيه رفع للاستباحة الماظية وهذا لا يمكن لا يمكن ان يرفع ما حصل
20:32من الاستباحة الماظية فاصبح لغوا ولذا قال اذا ونوى وقوعه يعني الان اذا وقع والا يعني وان نوى الاخبار لم يقع احسن الله اليكم وانت طالق اليوم اذا جاء غد فله نعم لا يقع به شيء
20:57احسن الله اليكم وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما اذا علق الطلاق على امر مستقبل ان يقول على زمن المستقبل على زمن المستقبل كان يقول انت طالق اذا جاء يوم السبت
21:17او اذا انت طارق في يوم السبت. قالوا اذا جاء ذلك اليوم يقع الطلاق وهل يستطيع ان يرجع؟ قبل وقوعه؟ المذهب انه لا يملك الرجوع فيه ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. اذا جاء ذلك اليوم
21:34يقع لكن هل يقع في اوله او يقع في اوسطه او في اخره اذا قال انت طالق السنة القابلة او في السنة القابلة او قال انت طالق يوم الاحد او في يوم الاحد العبارات
21:54تختلف ولذلك المؤلف اشار اليها فقال وان قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع ويقع باولهما اي بطلوع فجر ذلك اليوم لانه حصل اليوم المحدد ويصلح وقوع الطلاق فيه جميعه فيقع في اوله
22:15يقول صاحب الافصاح بلا نزاع الحالة الثانية لو قال انت طالق في غد في غد في هنا الظرفية فيحتمل اول النهار واخرة ويرجى لتحديده الى نيته فان قال اردت اخر النهار
22:36وقع الطلاق في اخره. وان قال اردت اوله وقع الطلاق في اوله الله اليكم وان قال كنت طالق غدا الله اليكم وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يقبل حكما ان طال
22:59وانت طالق في غد او في رجب يقع باولهما فان قال اردت اخرهما قبل تقدم معنا مقصود العلماء في قولهم يقبل حكمه ان قولهم يقبل حكم اي اذا ترافعوا للقاضي
23:24هل يقبل القاضي دعواه او ما يقبل اذا قال انت طالق غدا قالوا يقع في اول اليوم ولا يقبل لو ادعى انه اراد اخر اليوم لا يقبل حكما. واما اذا قال في يوم غد قالوا يقبل لو ادعى اخر اليوم لان في للظرفية تصدق
23:43تصح في اولها او اوسطها او اخره الله اليكم وانت طالح كل يوم فواحدة. لانه يصدق عليها انها طالق فاذا طبقت في اليوم الاول صدقة عليها انها طالق في اليوم الثاني او الثالث
24:01احسن الله اليكم. وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة. هذا اذا كانت مدخولا بها قالوا لان كلامه يقتضي تكرار ايقاع الطلاق واذا كانت غير مدخول بها فانها تبين في الطلقة الاولى
24:22في مثل هذه المسائل يبين اهمية الارتباط بمتن فقهي هذه المسائل ما تجد لها نصا معين وانما هي فهم لالفاظ اللغة فاذا كان طالب العلم سيجتهد في كل مسألة فاين له الوقوف على اثار او ادلة في مثل هذه الاشياء انما هي تعيدات تقعد ثم يسار عليها
24:48والارتباط بمدارس فقهية في مثل هذه الاشياء اضبط من الارتباط بشخص مهما بلغ علمه فهذه مدارس فقهية رتبت ضبطت ثم يسار عليها لكن يأتي معنا هنا اصل المسألة هل الثلاث
25:05الصريح يقع او ما يقع اما مسألة الفرعيات من هذه المسائل الارتباط بمتن فقهي ومدرسة فقهية اضبط للانسان فبمضي ثلاثين يوما واذا مضى الشهر فاذا قال انت طالق اذا مضى شهر
25:35حسبنا ثلاثين يوم من نطقه واذا قال انت طالق اذا مضى الشهر رجعت ان للعهد ننظر الشهر الذي اطلق فيه هذه الكلمة لو ما بقي عليه الا يومين اذا مضى هذا الشهر
25:51عموما مثل هذه المسائل فرعيات ولذلك لا نطيل فيها والناس الان يعني مثل هذي العبارات ربما ما تقع كثيرا والاشكال يقع في الالفاظ الصريحة اذا قال انت طالق مباشرة اما مثل هذه الاشياء فقد تقع وقد يحتاج العالم والفقيه والمفتي والقاضي فيستفصل عن بعض هذه الامور
26:17لكن هذا يبين لك دقة كلام الفقهاء رحمهم الله