شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب النكاح | الدرس (١٩٢) (باب ركني النكاح وشروطه _٢_)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم احسن الله اليكم ورضا زوجة حرة عاقلة تم لها تسع سنين ويجبر الاب ثيبا دون ذلك. وبكرا ولو بالغا. نعم وهذا ذكرنا تفصيله
1:02ان المرأة هل يشترط رضاها في انكاحها ذكرنا ان النساء على اربع اقسام ان تكون ثيبا كبيرة يعني فوق تسع بلغت تسعا لا يملك ابوها ولا غيره ان يجبرها الثاني ان تكون
1:22اقل من تسع سنين فالمذهب قالوا يملك وليها او يملك ابوها اجبارها ذكرنا الخلاف فيها الحالة الثالثة ان تكون بكرا بالغة يعني قد بلغت تسع سنوات فالمذهب قالوا يملك ابوها اجبارها
1:41ذكرنا بعض قول القول الاخر الرابع ان تكون بكرا غير بالغ اه الاظهر وقد نقل الاتفاق انه ان لابيها ان يجبرها. ثم من الذي يملك الاجبار لا يخلو الولي من حالات ثلاث الاولى ان يكون ابا
2:02من قالوا بالاجبار قال والاب له الحق في الاجبار الثاني ان يكون غير وصي ولا سلطان كان يكون اخوها او ابنها او عمها او جدها حتى على المذهب لا يملك اجبار البكر الصغيرة
2:23ولا الثيب الصغيرة الحالة الثالثة ان يكون وصيا او سلطانا العلماء اختلفوا على قولين المذهب قالوا للوصي وللسلطان اجبار من يجبره الاب على النكاح هذا خلاصة الكلام الذي ذكره المؤلف
2:45احسن الله اليكم. ولكل ولي تزويج يتيمة بلغت تسعا باذنها. لا من دونها بحال الا وصي ابيها. نعم. اليتيمة التي مات ابوها قبل البلوغ لا تخلو في تزويجها من حالتين. الحالة الاولى
3:07اذا كانت لم تبلغ تسع سنين فلا يجوز لغيري ابيها تزويجها والاب قد مات اذا لا يجوز تزويجها قبل البلوغ الا من الوصي او الحاكم فلهم ان يزوجوها بلا رضاها لان رضاها قبل التسع
3:30معتبر الحالة الثانية اذا كان عمرها تسع سنوات فاكثر. فيجوز لوليها ان يزوجها. لكن لابد من اذنها نعم احسن الله اليكم. وشرط في استئذانها تسوء تسمية الزوج لها على وجه تقع به المعرفة. كانك قفزت
3:57ابن الثيب واذن الثيب الكلام واذن البكر احسن الله اليكم. الكلام واذن البكر. نعم اشترطوا تزويج البكر استئذانها اذا كان المزوج غير اب وان كان ابا فوقع الخلاف كما تقدم
4:30استئذان الثيب والبكر اه في المواطن التي يجب استئذانها فيها حتى يصح النكاح لاذنها ضابط ان كانت ثيبا قال واذن الثيب الكلام. اشترطوا حتى نعرف صحة او حتى نعرف اذن الثيب ان تتكلم
4:52فتقول قبلت رضيت موافقة ونحوا من ذلك لكن لو صمتت اذا صمتت الثيب فهذا ليس ابنا ولذا قال اه واذن الثيب الكلام الحالة الثانية اذا كانت بكرا اذا كانت بكرا يكفي
5:16في معرفة اذنها ان تسكت. لان البكر تستحي فربما لا تنطق ولذا قال عليه الصلاة والسلام لما قيل له وكيف اذنها؟ قال اذنها صماتها وعليه نقول اذا استأذنت البكر فقيل لها خطبك فلان هل توافقي
5:34فان قالت موافقة ها نعم اذا قالت موافقة انتهى الاشكال الا على قول الظاهرية قالوا لان النص قال واذنها صماتها فلو تكلمت ما يكفي ومذهب الجمهور هو الصحيح الثاني ان تنطق
5:56ان تسكت ان تسكت فهذا اذنها لقول واذنها سماتها. الثالثة ان تنطق وتقول لا اريده آآ هذا ليس اذنا منها احسن الله اليكم. وشرط في استئذانها تسمية الزوج لها. على وجه تقع به المعرفة. نعم
6:19يشترط في استئذان من تستأذن في النكاح ان يسمى الزوج على وجه تقع به المعرفة المعرفة بحاله ولا يلتبس امره. قد يكون الزوج له اخوان فاذا قال خطبك ابن عمك من ابن عمي؟ ابن عمي فلان ولا فلان اهو الاكبر ام الاصغر؟ فلابد ان يبين
6:45بيانا يزول معه اللبس اه يذكر اما اسمه كما ذكرنا تعيينه اسمه وصفه ونحو من ذلك احسن الله اليكم. ويجبر السيد ولو فاسقا عبده غير المكلف. وامته ولو مكلفة نعم السيد له ان يزوج اماءه وعبيده
7:15سواء كان السيد عدلا او فاسقا. لان العبيد والاماء ما له فيتصرف فيهم حسب ما يراه اصلح احسن الله اليكم. الثالث الولي هذا هو الشرط الثالث لصحة النكاح وجود الولي
7:38فاذا زوجت المرأة نفسها من غير ولي النكاح غير صحيح وقد ذهب الى اشتراط وجود الولي صحة النكاح جمهور العلماء. منهم الامام ما لك والشافعي واحمد وقال به طائفة من الحنفية وقد دل على اشتراط النكاح او اشتراط الولي لصحة النكاح الكتاب
8:03والسنة واثار الصحابة. يقول الله جل وعلا فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن يقول الامام الشافعي هادي اصحح اية في اعتبار الولي. والا لما كان لعظله معنى فدل على انه هو الذي
8:22ينكح فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن والخطاب هنا كله للاولياء واما السنة فقد جاءت احاديث في اسانيدها مقال قواها عدد من اهل العلم لشواهدها منها ما رواه الخمس الا النسائي
8:46قواه عدد من اهل العلم بشواهده من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وقد جاء عند ابي داوود والترمذي حديث عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة لم
9:04ينكحها الولي فنكاحها باطل ونكاحها باطل فنكاحها باطل فان اصابها فلها مهرها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له هذا مذهب جمهور اهل العلم كما اشار المؤلف اليه. طيب
9:24هناك بعض الفقهاء يرون ان ان وجود الولي ليس شرطا لصحة النكاح لكنه مأمور به كما هو مشهور مذهب الحنفية فلو اتانا اناس على هذا المذهب وهم مقلدة لمذهب الحنفية
9:43الذين لا يشترطون طبعا الحنفية خلاف عندهم ثلاث روايات عندهم ثلاث روايات لكن المشهور من مذهبهم ان الولي ليس شرطا فلو زوجت المرأة من غير ولي فالنكاح لا يرون بطلانه. لكن الاولى وجود الولي
10:03فلو حكم الحاكم بصحة النكاح بلا ولي او قلد المسلم مذهبا موجودا في بلده لم تبطل انكحتهم لم تبطل انكحة بان هذه مسألة فيها خلاف محتمل ومن يرى عدم اشتراط الولي له حججه وان كنا نرى عدم
10:26اه قوتها ولذا المذهب ان امضاء انكحتهم اولى من النقب يقول المجد جد شيخ الاسلام يقول لا يفرق بين الزوجين ولا اه يجوز نقض نكاحهم. نعم احسن الله اليكم. وشرط فيه ذكورية وعقل وبلوغ وحرية. واتفاق دين وعد
10:56رسالة ولو ظاهرة ورشد وهو معرفة الكفر. ومصالح النكاح. لما تكلم على الولي الذي يزوج المرأة لصحة النكاح اشار هنا الى سبعة شروط لمن تصح ولايته حتى يصح توليه عقد النكاح لا بد ان تتوفر هذه الشروط السبعة. الاول ان يكون ذكرا لان المرأة لا ولاية لها على نفسها
11:29فلا ولاية لها على غيرها ثانيا ان يكون الولي عاقلا لان المجنون يحتاج من يقوم عليه ثالثا ان يكون الولي بالغا. لان غير البالغ غير مكلف رابعا الحرية لان العبد ملك لسيده. ولا ولاية له على نفسه فكيف يكون وليا
11:55على غيره الخامس اتفاق الدين فلا ولاية لاب كافر على مسلمة قول الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا بل مذهب اكثر اهل العلم ونسبه شيخ الاسلام للائمة الاربعة واختاره ان الاب المسلم
12:21ان الاب المسلم لا ولاية له على بنته الكافرة لان الله عز وجل قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولان مختلفي الدين لا يتوارثان فكذلك ايضا لا يكون بعضهما اه لا يكون احدهما وليا للاخر
12:41السادس قال وعدالة ولو ظاهرة ان يكون الولي عدلا ولو ظاهرا. تقدم معنا بيان العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة العدالة الظاهرة ما المقصود بها ايش معناها العدالة الباطنة العدالة الباطنة لا تعرف الا بالتزكية. بتزكية اثنين
13:20والعدالة الظاهرة الا يكون فيه شيء اه يخدش عدالته بالا يكون مصرا على صغيرة ولا مجاهرا بكبيرة ولم يقدح فيه ولم يقدح في هذا عدل ولو ظاهرا المذهب يرون انه تشترط العدالة ولو ظاهرا
13:44قد اه استدلوا باثر ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد من اهل العلم من قال لا يشترط هذا فيصح ان يتولى عقد النكاح الفاسق لو كان الاب فاسقا او الاخ فاسقا صح عقده للنكاح وما زال المسلمون يعقدون انكحتهم ولم يشدد
14:09في هذا سبب الولاية القرابة وشرطها النظر والرشد فاذا وجد صح ان يعقد النكاح ولو كان فيه شيء من الفسق وهذا القول اقرب والله اعلم وهو مذهب الامام مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام احمد
14:25السابع ان يكون رشيدا. والرشد هنا هو من يعرف الكفء من الازواج ويعرف مصالح النكاح ابن رشد في عقد النكاح يختلف عن الرشد في تولي الاموال وادارتها. نعم احسن الله اليكم
14:53فالاخ لاب ثم الاقرب فالاقرب فالاقرب كالارث. ثم السلطان او نائبه. فان عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها. فان تعذر وكلت من يزوجها نعم من الاحق بولاية المرأة في عقد النكاح؟ من الاحق
15:19بتولي عقد النكاح من قراباتها. نقول الاحق هم على هذا الترتيب اولا نقدم الاولى ولا يجوز ان يقدم الا بعد مع وجود الاقرب فلو زوج الابعد مع وجود الاقرب من دون عذر فالنكاح لا يصح
15:40كأنما زوجها غير ولي الاولى ابوها. وان علا الاب ابو الاب يعني الجد لان الجد ابا قد قال عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك. فالذي يزوجهم الاباء وهم الاحق فلا يقدم عليهم غيرهم مع وجودهم لا اخوان
16:03ولا ابناء ولا غيرهم. هذا مذهب جمهور العلماء ثم ابنها وان نزل. فبعد الابوة البنوة وهم ابناء المرأة الذكور وبنوهم وان نزلوا ابناء الابناء ويشهد لذلك ما جاء عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب ام سلمة الى ان قال
16:28لابنها عمر يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله او قالت هي يا عمر قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه فكان هو ولي النكاح وهو الاحق بالميراث من الاخوان
16:45فكان هو الاحق ايظا بولاية النكاح من الاخوان ثم يليه الاخ الشقيق الاخ لاب طيب الاخ لام فيتولى النكاح لانه من ذوي الارحام ثم الاقرب فالاقرب كالميراث اولاد الاخوة ثم العمومة ثم اولادهم ثم عمومة الاب وهكذا يقول ابن ابن قدامة لا نعلم في هذا خلاف
17:14فطيب لو وجد عندنا اخوان شقيقان هل نقدم الاكبر؟ قال لا في ولاية النكاح لا يقدم الاكبر. لا ينظر للاكبر. لا بين الابناء ولا بين الاخوان اه وانما نقدم من تتوفر فيه الشروط؟ فاذا كانوا جميعا تتوفر فيهم الشروط فمن تأذن له المرأة
17:41ان تأذن له المرأة قال ثم السلطان او نائبه اذا لم يوجد احد من العصبات السلطان يتولاها. يتولى تزويجه والسلطان ولي من لا ولي له. كما جاء عند ابي داوود والترمذي. وحسنه. طيب لو عد
17:58السلطان لو كانت المرأة في بلد لا يوجد فيه سلطان لها لكن يوجد سلطان من سلاطين المسلمين كأن تكون هي من بلد اخر وسلطانها في ذلك البلد وجاءت لتعمل في هذا البلد
18:17ولا يوجد لها اولياء ولا يوجد لها ولا يوجد لها وليست في ملك سلطانها وهنا يقال يتولاها ذو سلطان في مكانها الامير الذي في مكانها او القاضي الذي في مكانها
18:37فان تعذر من يزوجها من المسلمين احيانا تكون في بلد غربة تسلم بعض بعض الكافرات وهي في بلد غير مسلم. لا يوجد سلطان ولا غيره. ولا يوجد من اوليائها احد مسلم. كلهم قد يكونوا كفار
18:57فمن الذي يتولاها؟ من توكله من المسلمين من يتولى امر المسلمين في ذلك البلد من المراكز الاسلامية او اهل الحل والعقد او من توكله من المسلمين في تزويجها احسن الله اليكم. فلو زوج الحاكم او الولي الابعد بلا عذر للاقرب. لم يصح. افتاءته على
19:22في حق غيره وهذا مذهب جمهور اهل العلم. نعم احسن الله اليكم اشار الى ان تزويج الولي الابعد مع وجود الولي الاقرب الاصل انه لا يصح الا حالات اذا وجد واحد من هذه الحالات صح تزويج الابعد مع وجود الاقرب. من هذه الحالات ان يأذن
19:54الاقرب بان يقول وكلتك فيصح ان يزوجها الا بعد ومن هذه الحالات نعم احسن الله اليكم. غيبة الولي فوق مسافة قصر. نعم. هذه ايضا من الحالات التي تعتبر عذرا. تعتبر
20:12اكبر عذر تزويج الا بعد مع الحياة الاقرب مع حياة الاقرب ان يكون الاقرب غائبا مسافة بعيدة يلحق المرأة الضرر بانتظاره طيب ما هذه المسافة؟ اختلف الفقهاء في تعيينها والمذهب قالوا
20:34ان تكون فوق مسافة قصر ولا يمكنه الوصول الى المكان الا بمشقة. ويلحق المرأة الظرر بالانتظار قالوا فتنتقل الولاية لمن بعده اما اذا لم يلحق المرأة الضرر فلا تنتقل الولاية
20:54اذا كان ينكر للولي ان يأتي لا تنتقل الولاية نعم احسن الله اليكم. او تجهل المسافة او يجهل او يجهل مكانه مع قربه. نعم فلا يدرى اين هو اهو قريب ام بعيد كان يأتي للبنت او للمرأة خاطب وعندها اخوان وعم
21:19او عندها اخ وعم فيبحثون عن الاخ لا يدرون اين هو مختفي مختفي ولحق المرأة الضرر بانتظاره ولا يدرون اين هو. ولا يستطيعون ان يتواصلوا معه فتنتقل الولاية للابعد والولاية ليست لاجل التضييق على المرأة وانما حفظا لحقها. وتسهيلا لامرها وقياما بمصالحها
21:47فاذا لم يوجد الولي الاقرب وغاب غيبة يشق على المرأة انتظاره ويشق عليهم ان يتواصلوا معه فهي تنتقل الولاية لمن يليه او يمنع من بلغت تسعا كفأ رضيت. نعم من الاعذار التي تنتقل بسببها
22:10الولاية من القريب الى البعيد ان يعضل القريب المرأة من يعضل القريب المرأة والعضل هو منع المرأة من التزويج بكفئها اذا طلبت ذلك اذا طلبت ذلك وجاء الكفر ومنعها الولي بلا مبرر ولا عذر
22:31هذا عضل هذا عضل والله جل وعلا قال في آآ كما جاء في قصة معقل ابن يسار قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف فعظل محرم عضل النساء محرم وهو سبب
22:50يعذر الولي الا بعد بتزويج المرأة مع وجود الولي الاقرب