شرح نواقض الإسلام | المقدمة | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم رسالة التي معنا الان هي الرسالة المرسومة في نواقض الاحزاب. ورسالة نوافل هي احد الرسائل السلفية العظيمة التي الفها الامام المجدد شيخ الاسلام
0:34محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله عز وجل. والامام المجدد ممن بادر وسعه وجهده وفكره وتعرض لاشياء كثيرة مما يتعرض اليه من يدعون لدين الله ويجددون من درس مما هذه الملة لا سيما في اوقات الروضة. وقد كان شيخ الاسلام خرج في وقت اندرست فيه كثير من معالم
1:04التوحيد وانتشر الشرك والبدع في كثير من انحاء العالم الاسلامي مع وجود العلماء فان ذلك القرن الثاني عشر من الهجرة لم يكن خاوي من العلماء كان فيه فقهاء يفسرون علماء ومؤرخون لكن
1:24باعداد تصحيح الحقائق وازالة ما علق بها له تبعتها كما قال ورقة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يأتي احد بمثل ما جئت به الا عود واعظم شيء يؤثر على الناس
1:44النظر الى ما غلطوا فيه في باب العطاء. فقد يسأل على بعض الناس حينما تصحح عليه ما هو فيه من الخلل الاخلاق او العبادات لكن حينما يأتي اذا تصحيح العقائد هذا الذي تزال به
2:04ولاجل ذلك الانبياء كانوا اول ما يبدأون يبدأون تصحيح العقائد ويبدأ الخلاف بين وبين من بعثوا اليه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالامام رحمه الله
2:24لما فتح الله عز وجل بصيرته ونور له داره واصلح له عقيدته نظر فيه ما هو فيه من المجتمع الذي يعيشه او البيئة التي يعيشها واذا الشرك قد ضرب بجيرانه
2:44في شرق الارض وغربها. واذا اناس قد نشأوا على الشرك وهموا توحيدا. واقوام نشر على البدعة الله سنة واخرون نشأوا على الباطل ظنوه حقهم. وفتن نشأ عليها الصغير وماذا عليها الهري؟ وتوارثها اجيال مع وجود اناس. لا اقول لم يغير فان
3:14ذلك الزمن كان فيه علماء منهم من بينه. لكن الحق يحتاج الى ناصب يحتاج الى من ينصره يحتاج الى من آآ يقوم بحمايته وكان من الاشياء التي ارادها الله عز وجل بهذا العدد ان قيم الله عز وجل
3:34انصار انصار من اتباعه من العلماء وانصار ايضا من اتباعه من الامراء الله عز وجل له حجة وبيان. وطيب الله عز وجل له سيفا وسهاما. فكانت الحرية والبيان معهم ومع من
3:54هذا العلم منه. فكان يبين ويرسل الرسائل ويذهبون هناك ويرسل من يدعون ويبين وبيض الله له ناصر وهو الامام محمد ابن سعود رحمه الله. فاجتمع لهذه الدعوة شيئا لم يسمع لكثير
4:14من العلماء في ذلك الزمان. ولاجل ذلك قام هذه الدعوة وانتشر الى يومنا هذا. ونحن نعيش في ظلال هذه اللحظة لكن هذه الدعوة مع صفاتها وزكاتها وسلامة المعتقدها الا انها لم تسلم من الملبسين
4:34في ذلك الزمان وبعضه الى زمان فسمعنا ونسمع من يتهمون هذه الدعوة بالغلوب والتشدد ممن درسوها وعايشوها من يستحي من نشر هذا الحق. وهذا حق جاء به الكتاب والسنة. ولذلك
4:54رسائل الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وسائل عقدية سلفية صحيحة معتقد وصحيح دلت عليها انما الكتاب والسنة وعقائدها اصول العقائد التي فيها اجمع عليها سلف الامة. اما بقية الفروع
5:14فهذه مسائل اخرى لكن اصولها هي اصول مذهب اهل السنة والجماعة. ونصيحتي لكم اخواني بالرجوع الى هذه العبارة والرسائل والنظر فيها وقراءة فيها وتمعنها وقراءتها على اهل العلم. اخذ ان ان
5:34العلم منها اين نفع صادق؟ ولا يستحي الانسان ولا يخجل من الحرام فان الحق لا يفشل منه وكذلك ايضا لا في نفس الانسان ضعف حينما يرى من يتهمون اتباع هذه الدعوة بالغلو او بتشدد او بغير ذلك. فان هذا ليس بصحيح
5:54اتهم من قبلكم من الائمة بهذا الامر. ومن هذه الرسائل التي داروا حولها نقاش وكلام كثير. هذه نواقض الاسلام نجد البعض من الناس الى النظر فيه او او يهاب تدريسه وهذا صبر. هي من العلم الذي جاء به الكتاب والسنة. وهي حق والحق
6:24الخوف ليس من اجلها وانما الخوف من الجهل بها وكذلك الخوف من فهمها على غير الله اهل العلم. وغير مواد الكتاب والسنة. ولذلك اه هذه الرسالة سميت بنواقض الاسلام. الاسلام اذا دخل الانسان فيه فالانسان ليس بمعنى
6:54واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا قلبي على دينك والله جل وعلا يقول في كتابه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وكما ان الطهارة لها نواطن والصلاة لها مبطلات
7:14الاسلام له نواف والهده هي التي تبحث في مثل هذا الموقف والمؤلف رحمه الله ساق هذه الرسالة لبيان هذا الامر. الردة عن الاسلام هي الرجوع من الاسلام. الرجوع عن الدين بعد الدخول فيه
7:44وضد ثابتة بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة. يقول الله عز وجل ولا ترتدوا على الباب. وقال ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر ردة ان الذين ارتدوا او ان الذين اه
8:04وان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الحق. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه والايات في هذا كثير. فهو لم يخاطب الكفار فقط وانما هناك شيء اسمه ردة. وهذا مما يجري لنا مذهب
8:24ولذلك الطوائف في هذا الطوائف الطوائف المنتسبة للاسلام للاسلام مثل الطواف الطائفة الاولى وهم الذين يرون ان هناك مع الامام عمل. فيقولون اذا وصل الانسان في الايمان امام علم مهما عمل من الاعمال وان يذهب الى ما دام انه لم يستحل هذا الامر فانه
8:54لايمان. ولذلك يرون ان الايمان لا يتجزأ. ويرون ان الايمان مجرد التصديق. ومنهم من يقول هو مجرد التصديق والامر. ولا يرون ان هذه النوافذ المفروظة فهم يلغون مسألة الردة غلط في جانب الارجاء والطائفة الثانية الخوارج والغلاف في هذا الباب. وهم الذين يكفرون
9:24ويكفرون بمكفرات لم يدل الدليل على انها مكفر. فيكفرون بمعاصي بذنوب يكفرون باشياء دل الدليل على ان فاعلها عاصي وليس امر كافر. واحيانا يكفرون باشياء صاحبها مأجور وهؤلاء هم الغلاة. الخوارج. والطائفة الثالثة وابن الوسط في هذا الباب وهم اهل السنة والجماعة
9:54وهم يقولون ان باب الردة حق لكنه حق لله ولرسوله لا يخرج منه الا بيقين. ومن ثبت ايمانه بدليل شرعي لا يخرج منه الا بدليل شرفي كيف حتى يقال عنه انه ناظر؟ لا بد ان يكون تدل عليه الحجة الشرعية. ثم ايضا هذا هذه
10:24يفرقون بين التكفير المطلق والتكفير المعين. فيقال من فعل كذا ارتكب ناقضا من نواقص وحينما يؤتى الى التكفير المعين هنا هذه فتوى. انما يحكم فيها من هو اهله بالاحسان في هذا الباب وهم العلماء الواصلون بانزال هذه الاشياء على الاخوات. والحاصل ان
10:54هذا باب عظيم يترتب على الخلل فيه او الاخلال به اشياء كثيرة. ولذلك اهل والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيحين لا يحل دم به مسلم يشهد ان لا اله الا الله الا باحدى ثلاث
11:14السيد سامي والنفس في نفس والتارك لدينه من الخالق للجماعة هنا قرأ التارك لدينه اي المفترض عن الدين وقال كما في البخاري من بدل دينه فاقتلوه. فهناك شيء اسمه تبديل هذا حائط في الكتاب والسنة. ليس الى منى لكن يربط بضوابط الشرع كسائر
11:34امور الشريعة. ومذهب اهل السنة والجماعة ان الردة تحصل اشياء عديدة ستحصل بالاعتقاد. كمن يعتقد ان مع الله اله اخر. ولو لم يعبد وقد تحصل بالقول كما يسب الله او يسب الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تحصل بالفعل كمن يصف
12:04وقد تحصل بالشك كمن يشك بوجود الله. او يشك في رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. او يشك بالقرآن فهذه الاشياء ترجع اليها النواقب او سيأتي معنا دلائل لبعضها. والمؤلف رحمه الله تعالى
12:24ساق هذه الرسالة ليبين عشرة نوافل نسمع كذا