شرح العقيدة الواسطية| الدرس (٢٢) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:32ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان نعم انتقل الان الى بيان اصل اهل السنة والجماعة ومعتقدهم الصحيح في قضية الايمان. والايمان من الاصول العظيمة. التي بين الحق فيها الكتاب والسنة
1:02واجمع عليها سلف الامة. لكن افترقت الطوائف فيها فرقا شتى. وقرر المؤلف هنا بكلام وجيز معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان. فبين ان من اصول اهل السنة والجماعة في الايمان ان الايمان
1:22قول وعمل ونية. وفي هذا رد على المرجئة. الزاعمين ان الايمان مجرد التصديق او الزاعمين ان الايمان مجرد القول والتصديق. وهم طائفتان. طائفتان في هذا. فاهل السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل ونية. بمعنى اخر يقولون الايمان قول باللسان. واعتقاد
1:52بالجنان وعمل بالاركان. وكلها بمعنى واحد. فقول اللسان وعمله فقول اللسان الاقرار بالاشياء التي لا يتم الايمان الا بها كالشهادتين. وعمل القلب تصديق القلب واقرار بمعرفة الله وما يجب عليه معرفته. وكذلك ايضا عمل الجوارح ثمرة لما في القلب. ثمرة
2:22لما في القلب ما في القلب لا بد ان يظهر على الجوارح كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كل الا وهي القلب. فالقلب هو الاصل. فاذا كان فيه معرفة وارادة صحيحة سرى ذلك
2:42الى الجوارح. يقول البخاري رحمه الله لقيت اكثر من الف رجل من العلماء بالانصار. فما رأيت رجلا فما رأيت رجلا منهم يخالف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. قال الامام الاوزاعي كل
3:02يقول كان من مضى من السلف لا يفرقون بين العمل والايمان. يقول الشيخ رحمه الله مبينا اكمل احسن الله اليكم وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا المنقول عن الصحابة
3:22وهو الذي دل عليه القرآن والسنة. ان الايمان يزيد بالطاعة. فاصله في القلب. لكن كل كثرت الطاعات زاد الايمان. وكلما قلت الطاعات او كثرت المعاصي نقص الايمان. وبهذا قال الصحابة والتابعون فالايمان في القلوب يتفاضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز
3:52عز وجل اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ادنى ادنى مثقال ذرة من اذا الايمان يتفاضل والله جل وعلا يقول فزادهم ايمانا يزداد ايمانا فزادهم ايمانا وهم يستبشرون
4:12والنبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او قال بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فشعب الايمان تتفاوت. فاهل الايمان يتفاضلون. منهم السابق بالخيرات. ومنهم المقتصد
4:32ومنهم الظالم في نفسه. والنصوص في هذا كثيرة وهناك فرق بين الايمان الكامل. وبين مطلق الايمان فرق بين ايمان السابقين الاولين وايمان المقتصد والظالم لنفسه هذا مذهب اهل السنة والجماعة
4:52ولذلك الجنة درجاتها ينالها العبد على حسب الايمان وعلى حسب لوازم الايمان الواجب ولوازم الايمان المستحبة وكل ذلك بفظل الله نعم بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. هذا مذهب اهل السنة. ان
5:22المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب ولو كان ما فعله من كبائر الذنوب. لو زنا وسرق وقتل فان انه لا يكفر بمجرد الكبائر. وادلة هذا كثيرة. قول الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
5:42فاصلحوا بينهما. هذا دليل على ان المؤمن لا يكفر بفعل الكبائر. من يستخرج لي وجه الدلالة من هذا الحديث. من الاية نعم احسنت وايضا قوله في اول الاية احسنت سماهم مؤمنين وهم
6:02يقتتلون وقوله عليه الصلاة والسلام كما في البخاري ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المؤمنين وثبت في النصوص واجماع السلف ان الزاني غير المحصن يجلد ولا يقتل. يجلد
6:22ولا يقتل اذا هو فاعل لكبيرة ولم يفعل ناقضا من نواقض الاسلام. والمخالفون في هذا الخوارج والمعتزلة. الخوارج والمعتزلة خالفوا في هذا. الخوارج يكفرون بفعل كبائر. ويخلدون وصاحبها بالنار. والمعتزلة يخلدون بفعل كبائر في النار. واهل السنة
6:52والجماعة متفقون ان المؤمن لا يكفر بمجرد الذنب. وان كبر كما تقوله الخوارج. ولا يسلب جميع الايمان بمجرد الذنب لا يسلب جميع الايمان بمجرد الذنب. وهم يأخذون بعمومات النصوص التي بعضها يفسر بعضا
7:12فاحيانا يسلب يقال ينفى الايمان عن الانسان ويكون المنفي ليس اصل الايمان ولكن يكون المنفي كمال الايمان الواجب. واحيانا يكون المنفي كمال الايمان او كمال الايمان المستحب. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين
7:32من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يعني انه كفر لكن المنفي كمال الايمان الواجب كمال الايمان الواجب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
7:52هكذا لا يكون المنفي هنا اصل الايمان ومسألة التكفير من اكبر المسائل التي حصل فيها الاختلاف والافتراق في الامة من زمن الصحابة رضوان الله عليهم الى زماننا. فالخوارج غلوا فيه فكفروا بلا ضوابط. وكفروا
8:12من لم يكفره الله ولا رسوله. وحكموا على بعض من على من وقعوا في بعض الكبائر بالردة. لا يلزم ان يكونوا يكفرون بكل كبيرة. لكن قد يكفرون بكبائر وليست نواقص. وهذا حال الخوارج وخلدوهم في
8:32والمرجئة عطلوا هذا الباب وقالوا لا يظر مع الايمان ذنب ولو ترك مباني الاسلام واركانه وزعموا ان ايمان افسق الخلق وايمان اصلح الخلق سواء. الايمان عندهم غلاتهم يقولون الايمان مجرد التصديق. بل
8:52ولاة يقولون هو مجرد المعرفة. فعلى هذا القول فرعون وابو بكر في الايمان سواء. في قوله عليه الله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهم يعلمون ان الله جل وعلا هو الرب. فعلى
9:12قولهم ان فرعون كافر. على قولهم ان كفار قريش مؤمنون على قولهم ان اهل كتاب من اليهود والنصارى مؤمنون الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وكفى بهذا القول ضلالا
9:32محادة لله ورسوله. واما اهل السنة والجماعة فهداهم الله للصراط المستقيم في هذا الباب كما هداهم للصراط في غيره. فهم يقرون ان من ثبت اسلامه بيقين لا يخرج منه الا بيقين. وقالوا من كفره
9:52الله ورسوله كفرناه. ومن فسقه الله ورسوله فسقناه ولم نكفره. وبهذا تميزوا عن الخوارج وهم لا يكفرون المسلمين بفعل الكبائر. وايضا يفرقون ويقولون من فعل مكفرا لم يحكم عليه بعينه بالكفر حتى تتوفر فيه الشروط. وتنتفي الموانع ولشيخ الاسلام رحمه الله كلام مثيل
10:22اشار فيه الى انه ليس كل من وقع انه ليس كل من وقع او فعل مكفرا يكفر ولا كل من حصلت منه بدعة يحكم عليه بالتبديع بعينه. وانما يحتاج في هذا الى
10:42الضوابط اشار اليها رحمه الله. بل يقول حتى الخوارج الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. واتفق ائمة الاسلام على قتله ليسوا كفارا على قول اكثر اهل العلم. وانما يقاتلون دفعا لظلمهم. وردا لاذاهم ولذلك
11:02لا تسبى نسائهم ولا اه تغنم اموالهم مع انه ثبت ظلالهم بالنص وامر النبي صلى الله الله عليه وسلم بقتلهم. واخبر بفضل من قتلهم او قتلوا على يديه. ووصفوا ابشع الاوصاف
11:22شر الخلق والخليقة هم كلاب اهل النار وغيرها ومع ذلك اكثر ائمة الاسلام يرون انهم لا يكفرون فكيف اذا بغيرهم؟ لكن هذا الباب باب لا يلغيه اهل اهل السنة ولا يوسعونه
11:42وانما يسيرون فيه على وفق الضوابط الشرعية. نعم كما قال سبحانه وقالت اهل السنة يعتقدون ان الاخوة الايمانية ثابتة لكل مسلم سواء كان مؤمنا متقيا صالحا او كان فاسقا. كما قال تعالى فمن عفي له من اخيه شيء وهو كافر
12:22وعفوا وهو قاتل وهو قاتل قال فمن عفي له من اخيه شيء فسماه اخ وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم قال انما ومن هنا اخوة فسماهم اخوة وجعل لهم حق الاخوة حق المسلم على المسلم المؤمن
12:42منك البنيان مع انهم متقاتلون فالاخوة الاسلامية ثابتة للزاني وللسارق وللقاتل شارب الخمر هذا ثابت لهم كما دلت عليه النصوص نعم. احسن الله اليكم وقال ان الله يحب المقصر انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. ولا
13:42ولا يخلدونه في النار كما تقول نعم اهل السنة لا يسلبون الفاسق الملي المقصود بالفاسق شرعا هو من فعل كبير او اصر على صغيرة. والمقصود بالمل اي الذي على ملة على ملة الاسلام. فالفاسق الملي اهل السنة
14:12لا يسلبونه الايمان بالكلية. فهم يعتقدون ان مرتكب الكبيرة لا يكفر. ولا يخرج من الايمان الاسلام بمجرد ارتكاب الكبيرة. بمجرد ارتكاب الكبيرة. ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة والخوارج بل يعتقدون ان المسلم وان فعل وان فعل الكبائر لابد ان يدخل الجنة
14:42قد يدخلها برحمة الله مع اول الداخلين. وقد يعذب لكن مصيره الى الجنة فلا يبقى في الجنة احد من اهل الاسلام وقد اشار الشيخ رحمه الله الى هذا وبين مذهب اهل السنة والجماعة
15:02وظل في هذه المسألة طائفتان الخوارج والمعتزلة والمعتزلة نعم. احسن الله اليكم فتحرير رقبة مؤمنة لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى. نعم الشيخ الان يقول الفاسق والان مسائل
15:32عقيدة ان تحتاج ان تعرف الان كل مسألة على اصلها ثم ايظا تنظر الى التكامل عند اهل السنة والجماعة فهم حينما يقررون ان الفاسق هو مسلم. يقررون ايضا ان المؤمنين درجاتهم راتب. فليس ايمان اصل
15:52الخلق كايمان يقتل الخلق ليسوا سواء افنجعل المسلمين كالمجرمين ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات لكن كلامه الان في تقرير مسألة هل يكفرون ولا ما يكفرون؟ هل يسلبون اصلا الايمان ام لا؟ هذا مقصوده رحمه الله ولذلك تجد ان
16:12مسائل عقيدة متكاملة تأخذها كتلة واحدة. لكن تفهم كل مسألة على اصلها واصولها. فالفاسق يدخل في اسم الايمان وهو الاسلام. فيأخذ احكام المسلمين والمؤمنين في الدنيا. في قوله تعالى فتحر رقبة مؤمنة تشمل المسلم
16:32وغير الفاسق. وكذلك ايضا اذا جاء النداء للمسلمين او المؤمنين يدخل الفاسق وغير الفاسق حق المسلم على المسلم خمس المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
16:52ما يحب لنفسه دخولهم في المساكين من اهل الزكاة والفقراء من اهل الزكاة ونصرتهم وغير ذلك من الامور ثم قال وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. المقصود هنا الذي لا يدخل فيه الايمان الكامل
17:12الايمان الكامل الواجب. فهم قد يدخلون اذا كان النداء لاهل الاسلام عموما. وقد لا يدخلون اذا كان التخصيص لاهل الايمان الكامل. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يقول الله جل وعلا في
17:32الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذا تهييج في بيان احوال هؤلاء. المقصود المؤمنون الكاملون. فاذا لم يتوفر عند الانسان هذه الصفات الخمس فلا يعني انه كافر. لكنه ليس مؤمنا
17:52حقا ولذا قال تعالى اولئك هم المؤمنون حقا يعني من توفرت فيهم الصفات الخمس انما المؤمنون الذين اذا وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الايات. فالايمان المطلق
18:12يستحق صاحبه الثواب ودخول الجنة. يستحق صاحبه الثواب ودخول الجنة من اول وهلة والفاسق الملي ليس من هؤلاء. ومطلق الايمان يستحق صاحبه عدم الخلود في النار والفاسق الملي من هؤلاء. فاسم الايمان المطلق لا يطلق على مرتكب. الكبيرة او تارك الفريضة
18:42معه اصل الايمان الذي يمنعه من الخلود. وليس معه كمال الايمان الذي يجعله امنا من العذاب فرق بين هذا وهذا. فنفي الايمان المطلق لا بد ان يعلم انه لا يستلزم منه نفيه
19:02مطلق الايمان. نفي الايمان المطلق لا يلزم منه ان يكونوا منافقين. ما يلزم ذلك. المنفي عن المجموع لا كل جزء من اجزائه فاعطاء الفاسق اسم الايمان المطلق طريقة مرجئة. وسلبه مطلق
19:22طريقة الخوارج واهل السنة واهل السنة والجماعة يقولون عن اهل الكبائر من اهل الاسلام هم مؤمنون بايمانهم فاسقون بكبيرتهم وبهذا تجتمع النصوص. نعم. احسن الله اليكم