شرح العقيدة الواسطية| الدرس (٦) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله
0:35في الدرس الماضي الحديث على اوائل متن الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ووقفنا على كلام المؤلف رحمه الله تعالى على الادلة التي تثبت صفة المحبة لله عز وجل
1:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. واخشقوا ان الله يحب
1:47وقوله الله يحب التوابين ويحب المتقنين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنه بنيان مرحوم
2:32وقوله وهو الغفور الودود المؤلف رحمه الله تعالى ذكر هذه الايات صفة المحبة لله عز وجل واهل السنة والجماعة يصبحون صفة المحبة لله عز وجل لاننا ثبتت في الكتاب والسنة
2:56وقاعدة كقاعدة في سائر الصفات التي جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ان الله جل وعلا يحب وهذه الصفة تثبت على ما يليق بجلال الله وعظمته لا تحرك
3:18ولا تعوض ولا تخير ولا تعطل وقد جاء في القرآن ان الله جل وعلا يحب وذكر عددا مما يحب اذا وصف او ربط محبته باعمال في كتاب الله عز وجل ثمانية
3:38بين الله عز وجل انه يحبه ذكرهم المؤلف هنا المحسنون والمقسطون والمتقون والتوابون والمتطهرون وكذلك ايضا الذين اخبر انه سيأتي بهم نحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة ذلك. وكذلك الذي
4:05يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
4:21الله جل وعلا يحب يحب عباده المتقين والمؤمنين والمقسطين كما جاء في القرآن واهل السنة والجماعة يثبتون صفة المحبة ولا يحركونها. وقد ظل في هذه الصفة طائفتان الطائفة الاولى حركوها واولوها وهم الاشاعرة
4:44وقالوا ان المحبة هي ارادة الانعام او الاحسان. وهذا مذهب الباطل المحبة صفة ثابتة لله لكنها كما تليق بجلاله وهو السميع البصير لا تشبه محبة المخلوقين ولا صفات المخلوقين والطائفة الثانية الذين انكروا صفة المحبة
5:08فانكروا ان يكون الله يحب عباده عبادة وهؤلاء هم الجهمية وهؤلاء الطوائف واول من انكر حقيقة المحبة الجهد ابن برهم وهو اول من اتبع هذه البدعة في الاسلام في اوائل المئة الثانية
5:32اخذ نوقش قال الامير خالد ابن عبد الله القسري امير العظام والمشرق وقال في خطبته احصوا تقبل الله فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليم
6:04ثم نزل وذبحه وكان ذبحه له بشكوى من اهل العلم انتشر هذا المذهب وهذه البدعة بعده في طوائف حديث ولذا يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل اذا ضحى بجعد خارج القصري
6:20يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القربان صفة المحبة كما ذكرنا من الصفات الثابتة لله عز وجل
6:41وهي صفة فعلية اختيارية وكل ما يتعلق بمشيئة الله مما يتصف به الرب فهي من صفات باختيارية المسلم حينما يسمع هذا الوصف لله عز وجل اولا يقع في قلبه رغبة ان ينظر للاشياء التي يحبها الله حتى يعملها
7:03يتتبعها في القرآن وقد عرفناها قبل قليل ايضا ينظر صفات القوم الذين اثنى الله عليهم فيلتصق بهم ويقترب منهم وايضا انه يعبد ربا يحب ويرضى ويغفر ويرحم وهذا مما يحفز العبد على عمل الصالحات
7:27الله اليكم وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وقوله وكان بالمؤمنين رحيما وقوله ورحمتي وسعت كل شيء وقوله كتب ربكم على نفسي رحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله
7:59الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وهذه الايات ايضا اراد المؤلف رحمه الله من اثبات من ذكرها اثبات صفة الرحمة لله عز وجل واهل السنة والجماعة يصفون الله بهذه الصفة
8:20لان ما دار اثبات الاسماء والصفات على القرآن والصفات لا نثبت لله شيئا من الاسماء والصفات الا ما دل القرآن والسنة عليه وما جاء في القرآن والسنة من الاسماء والصفات فاننا نثبته
8:35يثبته على حقيقته كما يليق بجلال الله وعظمته. لان الله اعلم بنفسه واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه والرسول عليه الصلاة والسلام بلغ اولا ومن الصفات التي بلغها صفة الرحمة
8:58والرحمة صفة نثبتها على ما يليق بجلال الله وعظمته. يوصف الله جل وعلا بها كما جاء في الكتاب والسنة ورحمة الله عز وجل واسعة ورحمة الله عز وجل الثابتة في القرآن
9:15النوع الاول رحمة عامة اشتركوا فيها وفي تحصيلها المسلم والكافر وكل ما نشر للعباد من الرزق فهو برحمة الله عز وجل وكل ما يندفع عن العباد من الكروب والمصائب هو برحمة الله عز وجل
9:36وهذا داخل في قول الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. الرحمن الرحيم والرحمة الثانية الرحمة الخاصة وهذه يختص بها المؤمنون كما قال تعالى وكان بالمؤمنين الرحمة نوعان عامة تشمل كل الخلق
9:58وخاصة خاصة للمؤمنين وقد ظل في هذه الصفة طوائف من اهل البدع فمنهم من جهد من جهد صفة الرحمة ومنهم من حرم ما دلت عليه فزعموا ان معنى الرحمة انعام الله على عباده
10:18او ارادته الانعام علينا وكل هذه التأويلات لا دليل علينا بل هي تأويلات باطلة والصحيح ان الله جل وعلا رحيم يثبت هذه الرحمة لكن كسائر الصفات. لا يمكن ان تشاهد رحمة المخلوقين
10:37وصفاته لا تشبه الصفات. سمعه وبصره ومجيئه وغضبه ويده ورحمته ومحبته لم يوجد له نظير حتى يشبهه به ولم نرها حتى نكيفها ونقول كيفيتها كذا وكذا وقد اثبتتها النصوص هذه الايات وما دلت عليه كما جاءت. ما اعتقادنا انها حقيقية
11:17كما يليق بجلال الله وعظمته يقول شيخ الاسلام رحمه الله مبينا شيئا من الفرق الرحمن والرحيم ما الفرق بين اسم الرحمن والرحيم ان الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه
11:39دلال على تعلقها بالمرحوم الاول للوصف والثاني للفعل الاول للوصف والثاني للفعل الاول دال على ان الرحمة صفة الرحمن والثاني دال على انه يرحم في العبادة واذا اردت فهم هذا فتأمل قول الله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما. انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجد قط
12:13انه بهم رحمن او انه بي رحمن وانما قال انه بهم واهل السنة والجماعة يعتقدون ان العبد لا يستوجب على الله بعمله ولا يدخل احد الجنة بعمله. وانما يدخلون الجنة برحمة الله عز وجل
12:39كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله الا ان يتغمدني الله برحمته من الذي هداهم للاسلام والا كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق خلقه في ظلمه
13:01ثم القى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك نور ومن اخطأه قال اذا من اصابه من النوم من عمل الصالحات التي هي سبب من اسباب دخول الجنة. التوفيق لعمل الصالحات هو من الله. اذا لن يدخل الجنة احد
13:21وانما هو فضل من الله. ولذا قال الله عز وجل كتب ربكم على نفسه والله جل وعلا ومن رحمته انه يستر العباد فمن عمل الصالحات مخلصا مصيبا لن يضيع الله نفسه لا دنيا ولا اخرة
13:42النصوص في هذا كثيرة وهو الشكور فلن نضيع سعيه. لكن نضاعفه بلا احسان. ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشامي. كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان. ان عذبوا فبعدله
14:03او نزعم فبفضله فالحمد بالرحمة اليكم وقول رضي الله عنهم ورضوا عنهم هذه الاية افادت اثبات صفة الرضا لله عز وجل السنة والجماعة يثبتون ويقولون ان من صفات الله انه يرضى
14:26كما انه يسأل الله عليهم وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالله يرضى رظاء يليق بجلاله وعظمته لكنه لا يرضى الا عن المؤمنين ولا يرضى عن القوم الكافرين وهذه الصفة تثبت كما تثبت سائر الصفات. وقد انشر هذه الصفة
14:50طوائف من اهل البدع وزعموا ان الرضا معناه ارادة الاحسان وهم اشاروا الى شيء من دلالات الرضا لكنه اراد يريدون ان ينزهوا الله وما علموا ان تنزيه الله حقيقة ان يوصف بما وصف به
15:13وهذه الاية وصف الله عز وجل بها انه الله عز وجل المؤمنين بانهم رضوا عنه. قال رضي الله عنهم هذا وصفه ورضوا عنه المؤمنون اطمأنت قلوبهم لله بالله ربا ورموا بشرع الله دينا ورموا باقدار الله عز وجل اقدار رضوا بالله
15:38باقدار الله ورضوا عن الله عز وجل وهذه المنقبة عالية ينبغي فتش في قلبه هو راض بشرع الله دينا هل هو مسلم لاقدار الله عز وجل؟ فاذا اتى بهذه الاشياء الثلاث من المراظي فقد بلغ مرتبة عادية. قد يقول قائل
16:02اقدام الله كلها نرضى بها اقدار الله عز وجل ان لاحظت الملحظ الذي هو وصف الله عز وجل وصفته وفعله فاننا نرضى به كل ما قدره الله نرضى بتقديرنا لكن المقدور
16:24نوعان ان كان معصية الله جل وعلا لا يرضى لعباده انت مأمور ان تدافع عن المعصية ولا ترضى بها وان كانت طاعة وهذا هو الذي اشار اليه شيخ الاسلام رحمه الله في منظومته التائية
16:44وهي منظومة في القدر ولها قصة عجيبة اينما دار رجل من اليهود وكان يدور على المشايخ ونظم ابيات القرابة سبعة ابيات فيها الاعتراض على القدر وكان يأتي بها الى الشيوخ لاجل ان يردوا عليها
17:03حتى وقعت الورقة في يد شيخ الاسلام ابن تيمية فقلب الوطن وكتب منظومته ومن احسن المظلومات في هذا الباب وهي موجودة في ضمن مجموع الفتاوى في كتاب القدر وفيها قال فنروى من الوجه الذي هو فعله
17:23من الوجه الذي هو فعله ونسقط من من وجه حساب بحيلتك كما قال الستارين وليس واجب على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء. بالقضاء واما المقصد فهو نوعان ان كان طفرا فالعبد
17:49او مصيبة او غير ذلك فالعبد يدافع يدفع قدر الله بقدر الله كما قال عمر رضي الله عنه وان كانت طاعة فالعبد يحبه وينشط له ويرضى به قدرا ومقدورا وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
18:19وغضب الله عليه ولاله وقوله وقوله وقوله ولكن كره الله وقوله في هذه الايات اثبت الرب جل وعلا له جل شأنه الغضب صفة السخط وصفة المقت وايضا صفات اهل السنة والجماعة يثبتونها لله جل وعلا كما اثبت
19:21على ما يليق بجلال الله وعظمته كما ورد في الكتاب والسنة اثبات وشواهد ذلك القرآن والسنة عديدة الغضب والسخط والمقت والكفر المثبت لله لا نقص فيه في وجه من الوجوه
19:40لان الغضب على من يستحقه ممن هو قادر على عقوبته تعتبر صفة كمال على من يستحقه ممن هو قادر على ايقاعه صفة كماله يقول شيخ الاسلام رحمه الله الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
20:05انما جاءوا باثبات هذا الفصل وهو ان الله جل وعلا يحب بعض الامور المخلوقة والعظام ويسقط بعض الامور ويمكثها وان اعمال العباد تارة اخرى كما في الايات المتقدمة وهذه الاوصاف اذكرها طائفة من اهل البدع
20:29ولم يثبتوها وطائفة حركوها فزعموا ان السخط والغضب ارادة الانتقام. كما هو مذهب الاشاعرة ولن نثبت الصفة قالوا غضبه انتقام وهذا تحريك للنصوص ان الله يغضب غضبا يليق بجلاله ولا نعطله ولا نمثله
20:59لو قال قائل كيف يغضب الرب؟ وقلنا والكيف مجهول كيفية الرفع صفات لا نعلمها والايمان به واجب لان الله السؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيفية بدعة والقاعدة التي نطق بها الامام مالك فيما سأله عن كيفية الاستواء تطبق على كل
21:30وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كره لكم الكراهية وجاء عند الترمذي وصحح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا ابغض عبدا نادى جبريل
21:48اني ابغض فلانا فابغضه ولذلك هذه صفات الانسان يثبتها لله واذا اثبتها ينبغي ان يتعبد يتعبد لله بما دلت عليه فان كانت اشياء يحبها الله او يرضاها فتبحث عن محابه ومراضيه
22:09وان كانت اشياء يكرهها او يغضب على اصحابها من الغضب كرامة الله جل وعلا الانسان ينظر الى هذه الاشياء حتى يتعبد لله بها ويثبتها لله