شرح العقيدة الطحاوية، المجلس (١) | أ.د. صالح سندي.
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فاسأل الله العظيم
0:33باسمائه وصفاته ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والاخلاص في القول والعمل كما اسأله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالنا كلها خالصة وان يجعل اعمالنا كلها صالحة ولوجهه خالصة والا يجعل لاحد فيها شيئا نجتمع بعون الله وتوفيقه في هذا المسجد المبارك
1:03في هذه الليلة ليلة الخميس السادس من شهر جمادى. الاخرة من سنة اربع واربعين بعد الاربعمائة والالف. لنتدارس بعون الله. في متن من متون الاعتقاد. الا وهو العقيدة الطحاوية. وكالعادة
1:33اقدم بمقدمتين تتعلقان بالمؤلف وبالمتن المقدمة الاولى المتعلقة بالمؤلف صاحب المتن وهو الذي تنسب اليه هذه الرسالة فيقال العقيدة الطحاوية نسبة اليه. فهو وابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي الشافعي
2:13ثم الحنفي مشهور بالطحاوي نسبة الى ضحى وهي بلدة في الصعيد. نشأ رحمه الله شافعيا ثم تحول بعد ذلك الى مذهب الحنفية حتى صار من كبار فقهاء المذهب الحنفي. بل انه
2:50قد اه انتهت اليه رئاسة الحنفية في مصر ولد رحمه الله سنة تسع وعشرين ومئتين. وقيل في تسع وثلاثين ومئتين فقيل غير ذلك وتوفي عليه رحمة الله في سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. وابو جعفر رحمه الله
3:23من اوعية العلم متفق على جلالته وفضله وهو العالم المتمكن والفقيه الثقة الثبط وهو محل باتفاق في فضله ومكانته وجلالته رحمه الله رحمة واسعة. الثناء العاطر عليه عند اهل العلم
3:55كثير جدا اما هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي العقيدة الطحاوية ما يتعلق بها يندرج في ست مسائل المسألة الاولى هذه الرسالة نبذة كما علمت في عقيدة اهل السنة والجماعة
4:24ولم يسمها مؤلفها واشتهرت بالنسبة اليه فقيل العقيدة الطحاوية. المسألة الثانية هذه الرسالة رسالة مشهورة متداولة بين اهل العلم لم يزالوا يعتنون بها سبب ذلك انها رسالة قد الفها هذا الامام الجليل مع كونه متقدما زمنا
5:03واضافة الى انها وافرة من حيث معلوماتها ومسائلها بخلاف كثير من المتون التي الفت في تلك المدة الزمنية فانها في الغالب اخسر من هذه علماء اهل السنة اعتنوا بها ونقلوا عنها
5:33ولم يزل النقل عنها مشتهرا عند اهل العلم وشيخ الاسلام رحمه الله نقل نقل عنها قطعة في بيان التلبيس وتلميذه ابن القيم نقل ايضا عنها في اجتماع الجيوش الاسلامية وغيرهم كثير من اهل العلم والى زمن زمن زمننا هذا
5:58لم يزل مشايخنا وعلماؤنا اه يشرحونها ويقررونها في المدارس والجامعات هذا دليل على اهميتها. المسألة الثالثة منهج الطحاوي رحمه الله في هذه الرسالة الطحاوي رحمه الله في هذه الرسالة سرد المسائل سردا دون تفصيل
6:28او استدلال او تعريج على مناقشات للمخالفين. وكأني به ارادها عقيدة مختصرة تصلح للحفظ والتدارس بين طلاب العلم. ولذا ما اعتنى بهذه الامور. ولذلك لا تجد كبير عناية بقضية الاستدلال مثلا
6:56فانه ما اورد من ايات القرآن بهذه الرسالة الا في حدود عشرة مواضع اما الاحاديث فانه ما اورد منها شيئا ناهيك عن اثار الصحابة والتابعين والسبب ما علمت انه ارادها نبذة مختصرة. المسألة الرابعة المآخذ على هذه
7:24الرسالة. المؤاخذ على هذه الرسالة تنقسم الى قسمين. الى مآخذ شكلية والى مآخذ علمية. اما الشكلية فقد وجه النقد الى هذه الرسالة من ثلاثة اوجه. اولا عدم الترتيب. هذه الرسالة
7:54يلحظ فيها ان مؤلفها ما اعتمد ترتيبا معينا واحسن ما ترتب عليه مسائل العقيدة هو ان ترتب على حسب ما جاء في حديث جبريل المشهور ثم بعد ذلك تتمة وتكملة مسائل الاعتقاد. اه
8:16الامر الثاني التكرار. وذلك انه يذكر المسألة الواحدة ربما اكثر من مرة والامر الثالث انه وقع في كلامه شيء من السجع فانتقده بعض اهل العلم على هذا ومنهم آآ شارح الطحاوية ابن ابي العز الحنفي رحمه الله فانه ذكر
8:43ان هذا السجع بالخطب اليق. وعلى كل حال تبقى وجهات نظر وليس بالضرورة ان يكون هذا مأخذا على ابي جعفر فاما الترتيب فانه رحمه الله قد كتب فيما يبدو بحسب ما سمح له
9:03اراد ان يراعي شيئا والتأليف تأليفه واما التكرار فلعله كرر لاجل اهمية المسائل التي اعاد ذكرها واما السجع فهذا اسلوب ولعله رأى ان هذا انسب للحفظ. والامر على كل حال سهل. نأتي الان الى الاهم وهو ما يتعلق
9:28والمؤاخذ العلمية على هذه الرسالة. هذه الرسالة وقعت فيها مواضع اه فيها خطأ محقق يخالف ما عليه عقيدة اهل السنة والجماعة وفيه ايضا آآ وفيها ايضا مواضع فيها اجمال. استعمل فيها المؤلف رحمه الله عبارات مجملة
10:03محتملة يمكن ان تفهم في ضوء ما عليه اهل السنة والجماعة ويمكن ان تحمل على ما عليه المتكلمون. وهذه المواضع المجملة منها ما يقرب الى مذهب لاهل السنة ومنها ما يقرب الى مذهب المتكلمين. والمواضع المنتقدة
10:31هي نحو من عشرة مواضع سيأتي لها باذن الله عز وجل. آآ بحث ومناقشة بعون الله جل وعلا وعلى كل حال الفاظ هذه العقيدة ثلاثة اضرب الضرب الاول حق لا مرية فيه
10:55موافق لما عليه اهل السنة والجماعة اذا ممكن تفتحون الشبابيك النوافذ افتحوها. ما تنفتح؟ لا النوافذ افتحوا النوافذ هذا هو القسم الاول وهو الغالب بحمد الله عز وجل على هذه الرسالة غالب ما فيها موافق لعقيدة اهل السنة والجماعة. الطرب الثاني
11:31الفاظ مخالفة لما عليه اهل السنة والضرب الثالث ما علمت الفاظ مجملة محتملة والضرب الثاني والثالث آآ هو الاقل بل هو النادر في هذه الرسالة وقد نبه اهل العلم على هذه المواضع قديما كما عند ابن ابي
12:01وحديثا كما في الشروح الكثيرة لعلماء اهل السنة لهذه الرسالة. المسألة شروح العقيدة الطحاوية. هذه الرسالة كما اسلفت قد اهتم بها اهل العلم احتفوا من قديم. لكن العجيب في امر هذه الرسالة انه قد تداولها
12:31اهل السنة ومخالفوهم. وهذا شيء نادر ان متنا في العقيدة يعتني به اهل السنة ويعتني به مخالفو اهل السنة والجماعة. والسبب في هذا ما علمت من وجود تلك المواضع المنتقدة التي اراد مخالفوا اهل السنة
12:59ان يجعلوها وسيلة لهم الى نصرة عقيدتهم ونسبة هذه العقيدة الى ان امام جليل القدر بجعفر رحمه الله. وهذا كل حال لا يسلم لهم. فهذه العقيدة ليست على منهجهم وليست على
13:21طريقتهم ولم يكن هو رحمه الله على عقيدتهم ووقوع هذه المواضع المنتقدة اخطاء ترد ولا تقبل ويفصل فيها ولكن هذا لا يعني ان هذه العقيدة مناسبة وموافقة لما عليه المتكلمون كما سيأتي بعون الله عز وجل تفصيل ذلك. آآ لعل اقدم شرح
13:51الرسالة كان من اه ابي حفص عمر بن ابي بكر الغزنوي واه قد توفي في اه حدود الخمسمائة او قبل ذلك. له شرح اه مشهور ينقلون عنه ولكنه فيما اعلم فيما اعلم مفقود. والنقول عنه موجودة في بعض الشروح
14:21هذا وغيره من الشروح آآ التي للمتكلمين ممن هم على طريقة الما تريد او على الطريقة الاشعرية اه متقدمة وسابقة فيما اعلم لشروح اهل السنة والجماعة بل لا اعلم شرحا من الشروح المتقدمة
14:43آآ على طريقة اهل السنة والجماعة الا شرحا واحدة هو شرح آآ صدر الدين ابن ابي العز الحنفي المتوفى سنة اثنتين وتسعين وسبعمئة رحمه الله فانه الف ذاك الشرح الحافل الماتع النافع الذي هو كتاب عظيم من كتب
15:13اهل السنة والجماعة وشهرته تغني عن الاطناب في ذكره. وكثير او غالب ما فيه كتابه مستمد ومستفاد من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ان كان لم يتعرض
15:36لذكر هذين الامامين البتة في رسالته. اللهم الا انه ذكر ابن القيم رحمه الله في موضعين. كما وذكر شيخه ابن كثير في ثلاثة مواضع واغفل ذكر ابن تيمية تماما والسبب
15:56فيما اه اظن معلوم لكم وهو ان الوقت الذي كان فيه ابن ابي العز رحمه الله بعد وفاة شيخ الاسلام ووفاة ابن القيم اه وقت قد تقوى فيه اهل اهل البدع
16:18وكانت الحرب على دعوة اهل السنة عموما ودعوة شيخ الاسلام وعلومه خصوصا على اشدها طلبا للسلامة من اعداء السنة وحرصا على نشر الخير والفائدة اغفل ابن ابي العز رحمه الله الاشارة الى المواضع التي استمدها او العلماء الذين اخذ منهم
16:52رحمه الله. والسبب الذي دعاه الى ان يؤلف هذا الشرح قد ذكره في مقدمة شرحه وهو انه قد رأى ان عقيدة ابي جعفر رحمه الله قد شرحها المتكلمون واعتنوا بها
17:12فاحب ان يؤلف شرحا لها على طريقة السلف ففعل رحمه الله وجزاه عنا خيرا اه ثمة شروح كثيرة بحمد الله على هذه الرسالة من العلماء المعاصرين وهي مشهورة ومتداولة بين مسموع ومكتوب و
17:42فيها الخير والبركة ان شاء الله. نأتي الان الى المسألة السادسة والاخيرة في هذه المقدمة. وهي العلمية لهذه العقيدة. خلاصة القول فيما يبدو لي والله اعلم ان هذه العقيدة حسنة وان لم تكن الاحسن. يعني هذه الرسالة حسنة وان لم تكن للحسنى. يعني
18:12وان لم تكن احسن متون الاعتقاد ولا شك ان ثمة رسائل آآ احسن منها كانت خالصة من هذا الشوق الذي اعترى هذه الرسالة. ولكن تبقى دراسة هذه العقيدة شيء تبقى شيئا مهما لكم معشر طلاب العلم
18:42من جهة ان فيها تنبيها على بعض المسائل الدقيقة في العقيدة والتي تحتاج منك بعد ان قطعت شوطا في دراسة آآ عقيدة اهل السنة والجماعة والاحسن ان تكون هذه الرسالة في مرحلة متأخرة بعض الشيء
19:04اقول فيها تنبيه لك على بعض المواضع الدقيقة التي تحتاج منك الى آآ ان تكون محل عنايتك والامر الثاني انها تعطيك اه اعني هذه الدروس في شرح هذه العقيدة تعطيك آآ ملكة للتعامل مع المواضع المبهمة
19:34او المجملة او المشكلة في اه مسائل الاعتقاد. وتبقى هذه الرسالة ذات اهمية من جهة اخرى وهي ان هذه الرسالة اصح ما يبين لنا عقيدة الائمة الثلاثة. الذين هم ابو حنيفة
20:00ابو يوسف ومحمد بن الحسن. اوثق ما يبين عقيدة هؤلاء الائمة الثلاثة هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا. لا شك ان هذه الرسالة رسالة قد كتبها امام ثقة ونسب ما فيها الى عقيدة هؤلاء الائمة الثلاثة. الذين كان من اخبر
20:32الناس بكلامهم وسيرهم. كما نص على هذا ابن عبد البر وغيره من اهل العلم. فانه صاحب عناية فائقة بكلام هؤلاء العلماء ثمان تلقيه علمهم كان عن طريق الاسناد الصحيح المتلقى اعني هذا العلم متلقى عن الثقات. فانه رحمه الله بعد ان اه انتقل الى مذهب
21:05الحنفية. طلب العلم على يد امام من ائمة الحنفية في مصر وهو ابو جعفر ابن ابي عمران وابو جعفر هذا اخذ علم ائمة الحنفية الثلاثة عن شيخ محمد ابن سماعة
21:28الامام الثقة المتمكن في العلم وهو قد اخذ عن ابي يوسف ومحمد ابن الحسن. اللذان اللذين هما آآ تلميذا ابي حنيفة. فلاحظ ان الاسناد الى الائمة الثلاثة اسناد صحيح متصل
21:48كذلك لما رحل ابو جعفر الى الشام وله رحلة واحدة فقط الى الشام اخذ عن القاضي ابي ابي خازم آآ الحنفي في الشام وآآ تلقى عنه العلم بو حازم اخذ العلم عن عيسى ابن ابان وابو وعيسى ابن اذان اخذ العلم عن محمد ابن الحسن. وكذلك اخذ
22:16ابو جعفر عن غير هؤلاء كما انه تحصل وتوفر على جملة من كتب كبار الحنفية فصار صاحب خبرة بكلام هؤلاء الائمة واستخلص مما علم هذه العقيدة التي بين ايدينا فهذه وثيقة مهمة يحاجج بها من ينسب
22:46الى ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه ما هو مخالف المعروف عنهم من لزوم جادة اهل السنة والجماعة الا في مواضع دقيقة يأتي التنبيه عليها. والكلام في ما ذكر عن ابي حنيفة رحمه الله
23:10لعله يأتي له موضع مناسب ان شاء الله في اثناء هذه الرسالة والله عز وجل اعلم. نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
24:00قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في رسالته هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابي حنيفة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي
24:14وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. احسنت بدأ المؤلف رحمه الله بذكر موضوع هذه الاوراق فقال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الى اخر ما سمعت في هذه
24:43العصر وهذا عندنا فيه اربعة امور الامر الاول ان السبب الذي لاجله كتب رحمه الله هذه الرسالة هو بيان عقيدة اهل السنة والجماعة والبيان يرعاكم الله يشتد او تشتد الحاجة اليه عند وجود
25:13والملبسين. وهكذا كان الحال وقت ابي جعفر رحمه الله فان من نظر في التاريخ في تلك الحقبة في النصف الثاني من القرن الثالث وما بعده وهي الفترة التي عاش فيها رحمه الله يجد ان شوكة اهل العلم يجد ان شوكة اهل
25:41البدع قد قويت وتغولوا كثيرا بجميع اصنافهم الفلاسفة والفلسفة صار لهم حضور والمعتزلة صار لهم وجود ولهم شوكة ولهم كتب ومدارس واتباع وهلم جرة في اهل البدع الاخرين الذين هم مقاربون لهؤلاء او دونهم. فاشتدت الحاجة الى بيان الحق
26:13وما عليه السلف الصالح رحمهم الله فانتدب ابو جعفر لبيان الحق حتى يبقى بذكره وتذاكره وهذا مما ينبغي ان يعتني به كل منتسب الى العلم من اتباع نهج السلف انه اذا وجدت الحاجة الى بيان الحق نظرا الى تكالب اعداء السنة
26:48فانه ينبغي ان تشتد العناية ببيان هذه العقيدة ينبغي ان تشتد العناية بنشرها بكل الوسائل المتاحة بالتعليم بالتأليف بالنشر باي وسيلة. المهم ان الحق لا بد ان يفشوا ولابد ان تقوم الحجة على الناس
27:12لابد من البلاغ لينذركم به ومن بلغ هذا بعض الحق الواجب علينا تجاه ديننا وعقيدتنا وهذا الزمان الذي نعيش فيه قد تكالب اعداء الحق والاسلام عليه وصوبوا سهامهم وريشوها تجاههم من كل صوب
27:41فلا ينبغي ان يقابل هذا اتباع السلف الصالح وطلاب العلم لا ينبغي ان يقابلوا هذا برود وتكاسل انما عليهم ان يجدوا وان يجتهدوا في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة بكل وسيلة متاحة وكل ميسر لما خلق له. المقصود ان هذه لفتة من
28:11رحمه الله يحسن ان نقف عندها. لابد ان نبين عقيدة اهل السنة والجماعة لان الحاجة تشتد لذلك قال رحمه الله ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة
28:31وذكر الائمة الثلاثة الذين هم ابو حنيفة وابو يوسف ابو حنيفة متوفى سنة خمسين ومئة وابو يوسف سنة اثنتين وثمانين ومائة. ومحمد بن الحسن توفي رحمه الله. سنة تسع وثمانين ومئة
28:51والمؤلف رحمه الله قال فقهاء الملة وهذا لا بد ان يقدر آآ فيه تقدير وهو من فانه من فقهاء الملة والا فقهاء الملة الاسلامية اه ليسوا محصورين في هؤلاء الائمة الثلاثة
29:11كما تعلمون اوليته قال اه فقهاء الملة فلان وفلان وغيرهم حتى يشمل ذلك اه غيرهم من اهل العلم سبب ذكر هؤلاء الائمة اه فيما يبدو والله تعالى اعلم الزام المتبعين واه تبرئة
29:42المذهبي من المبتدعين الزام المتبعين الذين يتبعون مذهب الحنفية. ان كنتم صادقين في اتباعكم لابي حنيفة وما عليها ائمة الاحناف فدونكم هذه الرسالة هذا هو اعتقادهم وموافقتهم فيما كانوا فيه. من الاعتقاد او فيما كانوا عليه من الاعتقاد اولى. من موافقتهم في
30:14في مسائل الفقه العملية هذه دعوة منه رحمه الله فيما يبدو والعلم عند الله لاتباع المذهب الحنفي الى ان يلزموا غرز الائمة الذين مضوا على طريقة اهل السنة والجماعة. كذلك
30:34لعله اراد تبرئة المذهب من المبتدعين. فانه ليس يخفاكم ان المذهب الحنفي في تلك الفترة قد انتسب اليه كثير من اهل البدع ولا سيما من بعض رؤوس المعتزلة وكذلك غيرهم من اهل البدع. الماتوريدية كثير منهم ان لم
31:04جميعا منتسبون الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله في الفروع فهذا مما ربما اشكل او شوش على بعض الناس وان هذا المذهب انما اليه اهل البدع والضلال اراد ان يبين رحمه الله ان مذهب الائمة المرجوع اليهم
31:32في هذا المذهب بريء مما عليه كثير من هؤلاء المبتدعة والعلم عند الله عز وجل. ومهما يكن من شيء فالعقائد يا اخوتاه لا اختصاص للعلماء بها. العقائد لا اختصاص للعلماء بها
31:53ولذا لا تخصيص لها بهم العقائد انما تتلقى عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعما اجمع عليه سلف الامة. وبناء على هذا فانه لا
32:14اختصاص لعقيدة ابي حنيفة عن عقيدة الشافعي عن عقيدة احمد عن عقيدة الثوري كل اولئك على عقيدة واحدة ليس الامر في باب الاعتقاد كالامر في باب الفقه في الفقه ثمة مذاهب لان هناك مسائل اجتهادية اجتهد فيها العالم فنسب المذهب اليه. فقيل هذا مذهب
32:41وابي حنيفة وهذا مذهب الشافعي وهذا مذهب مالك الى اخره. الامر في العقيدة ليس كذلك ما عندنا في الجملة الا عقيدتان عقيدة سلفية وعقيدة خلفية وتحت العقيدة الخلفية فروع لكن ليس تحت العقيدة السلفية شيء انما هي عقيدة واحدة. يتوارد عليها الاولون والاخرون
33:11بحمد الله عز وجل. اما غير اهل السنة والجماعة فحدث ولا حرج عن اختلاف كبير اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه سيقع في هذه الامة. اذا العقائد لا اختصاص لاهل
33:29العلم اه بها ولذلك اه لا ينبغي ان يظن ان هذه العقيدة هي عقيدة ابي حنيفة وعقيدة آآ ابي يوسف وعقيدة محمد بن الحسن فحسب لا بل هي ايضا عقيدة مالك وهذه
33:49هي ايضا عقيدة الشافعي وهذه ايضا عقيدة احمد وهذه عقيدة غيرهم من اهل العلم اذا استثنينا بعض المسائل التي فيها نظر مما سيأتي الكلام فيه لكنني اتحدث في الجملة سواء في هذه الرسالة او في غيرها العقيدة انما تنسب الى اهل السنة والجماعة
34:09ما هي الا مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما احسن ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في المجلس الذي عقد لمناظرته في اه كما هو مدون في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى اه قال رحمه الله ان العقيدة
34:29لا تؤخذ عني ولا عن من هو اكبر مني. انما تؤخذ عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. وعما اجمع سلف هذه الامة. ولكن الامر كما بينت لك من السبب الذي اه لعله كان
34:49المقتضي له الى نسبة هذه العقيدة الى هؤلاء الائمة الثلاثة. الامر الرابع هؤلاء الائمة الثلاثة الذين سمعت اسمائهم هم ائمة المذهب الحنفي. ولذا اذا وجد في كتب الحنفية قال ائمتنا فالمراد هؤلاء الثلاثة
35:16اذا قالوا قال الثلاثة فالمراد هؤلاء الثلاثة اذا قالوا قال الشيخان من المراد؟ ابو حنيفة وابوه يوسف. لانهما شيخان لمحمد بن الحسن واذا قالوا قال الصاحبان فابو حنيفة فابو يوسف ومحمد بن الحسن. وهؤلاء الائمة الثلاثة
35:44من الائمة الكبار المعدودين في الائمة الذين لهم لسان صدق في هذه الامة ولذلك وقع في عدة مواضع لشيخ الاسلام رحمه الله في كتبه اذا عدد علماء هذه الامة وائمتها الذين لهم لسان صدق فيها
36:07فانه يدرج في هؤلاء هؤلاء الائمة هؤلاء الائمة الثلاثة رحمهم الله رحمة واسعة. ومن يبقى ان هناك شيئا من التمايز بينهم رحمهم الله على جلالة قدر كل فابو حنيفة رحمه الله افقههم وابو يوسف ابصرهم بالحديث
36:33ومحمد اعلمهم باللغة العربية. وكلهم على علم وفضل وجلالة قدر. ومما يذكر في هذا السياق ان انتساب الصاحبين لابي حنيفة رحمه الله انتساب لم يكن مع عصبية وتقليد اعمى. انما كان تتلمذ
37:04فمع احتفاء وتعظيم واختصاص بهذا الامام ابي حنيفة وبعلمه لكنه مجرد عن التعصب وعما معارضتي او معاندة الدليل واتباع الهوى الصاحبان لهم او لهما اجتهادات كثيرة تخالف ما ذهب اليه ابو حنيفة
37:40مع ما كان عليه من عظيم اه المحبة والتقدير لهذا الامام ومع ذلك قد خالفاه مخالفات كثيرة حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله في مجلد الثاني والعشرين من الفتاوى انهما قد خالفا
38:01ابا حنيفة في مسائل كثيرة لا تكاد تحصى وقال في المجلد العشرين من مجموع الفتاوى ان خلاف ابي يوسف ومحمد بن الحسن لابي حنيفة يقارب خلاف الشافعي لمالك يعني انظر الى الفرق والبون بين ما يختاره الشافعي وما يختاره مالك يقارب هذا ما اختاره
38:31ابو يوسف ومحمد بالنسبة لما اختاره ابو حنيفة وبذلك ابن عابدين في حاشيته في المجلد الاول في اوائل الكتاب ذكر ان الصاحبين قد خالفا مذهب ابي حنيفة في ثلث المذهب. وهذا قدر كما يخفاك
38:51ليس بالقليل. اذا هذا فيه فائدة لطلاب العلم و لمن يدرس في كتب او لمن يدرس كتب المذاهب الفقهية فان عليه ان يجعل دراسته لكتب المذاهب سلما للتفقه في الدين. اما التعبد لله سبحانه وتعالى. اما اعتقاد الشيء
39:22فانه ينبغي ان يرتبط بالحق الذي يبين للانسان وليس لاحد ان يخالف ما عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وابو جعفر رحمه الله لم يكن بعيدا عن هذه الجادة. فانه قد تتلمذ على علم هؤلاء الائمة وتأثر بذلك. ولذلك هو ايضا
39:47رحمه الله له اجتهاده وله مخالفاته بما عليه هؤلاء الائمة فانه رحمه الله كان متحررا وله قصة مشهورة اه جرت مع ابي عبيد ابن حرباويه وهو الفقيه المصري الشافعي المشهور
40:07فانه تناقش معه ذات مرة في مسألة فرجح ابو جعفر فيها قولا فقال ابو عبيد ليس هذا مذهب ابي حنيفة فقال او اتريدني ان اقلد ابا حنيفة في كل مسألة
40:29فقال ابو عبيد ما ظننتك الا مقلدا للمذهب فقال ابو جعفر وهل يقلد الا عصبي؟ فقال ابو عبيد او غبي فطارت هذه القصة وصارت مثلا يتداوله اهل مصر. فالشاهد ان الائمة الكبار
40:53متبحرين اهل اتباع ولا يقدمون شيئا على ما يظهر لهم من معاني كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليت ان اتباع هذه المذاهب يسيرون على ما سار عليه الائمة الذين كانوا قبلهم
41:13قال رحمه الله هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة ما يعقد عليه قلب من مسائل الايمان بالله وما يتفرع عنه. عن هذا الايمان كل مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة متفرعة عن الايمان بالله سبحانه
41:43وتعالى. فالايمان بالله الاصل الاصيل والركن الركين في عقيدة اهل السنة والجماعة وكل المسائل التي تندرج في هذه العقيدة فان مرجعها الى الايمان بالله سبحانه وتعالى اما اهل السنة والجماعة فانهم اهل الاسلام
42:06الخالص عن الشوق هؤلاء هم اهل السنة والجماعة اهل اهل الاسلام الخالص عن الشوق. الذين جعلوا فيما يدينون ويعتقدون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما حادوا ولا بدلوا. هؤلاء هم اهل السنة والجماعة حقا وصدقا
42:36دعك ممن ينتسب الى اهل السنة والجماعة زورا وبهتانا. على مذهب فقهاء الملة يعني دين دين الاسلام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن
42:56الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نعم كلمة اصول الدين تطلق على اصطلاحين الاول ان تكون لقبا او علما على علم الاعتقاد
43:23وهذا امر لا بأس به ولا مشاحة في الاصطلاح يقال علم العقيدة يقال علم اصول الدين يقال متن في العقيدة يقال متن في اصول الدين فهذا لا بأس به ويبدو ان
43:40مراد ابي جعفر رحمه الله هو هذا. ان مصطلح اصول الدين انما يراد به العقيدة تكون كلمة اصول الدين مرادفة عقيدة اهل السنة وكذلك كما سيأتي قريبا ان شاء الله في كلمة التوحيد
44:00الاصطلاح الثاني ان تذكر اصول الدين على انها حكم فيه بيان مكانة المسائل فيقال هذه المسائل من اصول الدين. يعني من مسائله الكبرى ومن مسائله العظمى ثم يترتب على ذلك ما يترتب من مسائل واحكام التكفير او التفسيق او غير ذلك
44:30لمن يخالف هذه المسائل الموصوفة بانها اصول الدين وهذا المصطلح قد استعمله المخالفون لاهل السنة والجماعة على نهج واستعمله اهل السنة على نهج فاهل البدع حينما استعملوا هذا المصطلح وقعوا في ثلاثة اشياء
44:58اولا انهم ادخلوا في اصول الدين ما ليس من اصول الدين اصلا ثم بنوا على ذلك ما بنوا من آآ آآ تفسيق او ربما تكفير والامر كله وبرمته ليس من اصول الدين. كما يدل على هذا البرهان الصحيح
45:25والامر الثاني انهم بالغوا في بعض المسائل التي وصفوها بانها من اصول الدين ورتبوا عليها ما لا تستحق ان اه يرتب عليه والامر الثالث ان تخصيصهم لهذه المسائل المتعلقة بالعلميات
45:52قد جعلهم يغفلون او يتغافلون عن بعض المسائل العظمى التي هي من اصول الدين ولكنها من العمليات وليست من العلميات فحصر اصول الدين في العلميات يعني في العقائد هذا ليس بصحيح
46:13من جهة انه ليس كل العقائد ها من اصول الدين ثم ان من العمليات ما هو من اصول الدين. فصار في هذا الاستعمال ما فيه من شيء من عدم انزال الامور منزلتها وعدم
46:32الاهتمام بقضايا كبرى في الشريعة فاركان الاسلام من اصول الدين اه كالصلاة والزكاة والصوم والحج وهذه ليست من العلميات انما هي من العمليات ومع ذلك هي ماذا من اصول الدين. لذا المتحقق عند اهل السنة والجماعة في هذا المصطلح
46:57ان اصول الدين الجليل من مسائل الدين العلمية او العملية والفروع هي الدقيق من المسائل الدينية العلمية او العملية كما حقق هذا شيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله. قال رحمه الله ويدينون به رب العالمين. يدينون يعني يعتبرون
47:26دينا ويتقربون به الى رب العالمين سبحانه وتعالى وهل الاعتقاد الذي يعقد الانسان قلبه عليه ويجزم به دين يتقرب به الى الله عز وجل ويتعبد به له الجواب لا شك في ذلك ولا ريب بل هذا من اجل ما يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى
47:58فان الدين منه ما هو ظاهر ومنه ما هو باطن. والدين الباطن في الجملة اجل من الدين الظاهر فمن اعظم واحسن واجل ما يتقرب به الانسان الى الله عز وجل الاعتقاد الصحيح. الاعتقاد الصحيح
48:19هو الايمان بالله عز وجل. الايمان بملائكته. الايمان بكتبه وبرسله وباليوم الاخر وبالقدر واي شيء اعظم من هذا الامر الذي هو اركان الايمان هذا اركان الايمان في هذا الدين. لذلك ينبغي ان يستحضر هذا. ان هذا الاعتقاد
48:45دين تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى اذا عليك في تعلمه ان تحضر نيتك انت في مقامي طلب علم نافع يتعلق باعظم ما تدين الله عز وجل به لا يفتك احتساب الاجر
49:05في هذا الدين الذي تدين الله سبحانه وتعالى به. ناهيك عن كونه شيئا عظيم الاهمية فانزله منزلته واقدره قدره نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله تعالى
49:30ان الله تعالى واحد لا شريك له. انت عندك اه تعالى كلمة تعالى بتوفيق الله تعالى والثانية ايضا. نعم. طيب اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله نقول في توحيد الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله
49:54الا واحد لا شريك له. احسنت بدا رحمه الله سرد مفصل لعقيدة اهل السنة والجماعة. وابتدأ رحمه الله بذكر نبذة من المنفيات عن الله سبحانه وتعالى ذكر نحو من عشرين مما ينفى عن الله
50:21سبحانه وتعالى وجل ما ذكر موافق لطريقة السلف رحمهم الله احب في الابتداء ان اقدم مقدمة تتعلق بالصفات المنفية عن الله سبحانه وتعالى. ما يجب ان ينفى عن الله عز وجل ما هو منهج اهل السنة والجماعة في
50:42ايه؟ وهذا الموضوع اه سبق الكلام فيه في دروس ماظية وارى اكثر او كثيرا من الحاضرين قد حضروا الدروس لكن لا بأس من التذكير بملخص يتعلق بباب النفي في صفات الله عز وجل. فاقول
51:02اعلم يا رعاك الله ان عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب يمكن ان تلخص في تسع قوائد يمكن ان تلخص في تسع قواعد القاعدة الاولى ان صفات الله سبحانه ثبوتية ومنفية
51:25صفات الله عز وجل قسم او في احدى آآ في اعتبار من الاعتبارات الى ثبوتية وما فيها بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يوصف بصفات يعتقد انها قائمة به تبارك وتعالى
51:49كما انه يوصف بنفي صفات عنه. فيعتقد ان الله عز وجل منزه عن هذه الصفات. كما الكلام عنها ان شاء الله القاعدة الثانية لا اثبات الا مع النفي ولا نفي الا مع الاثبات
52:10ولا توحيد الا باجتماعهما لا اثبات صحيحا الا اذا ضم اليه النفي الواجب كما انه لا نفي صحيحا في باب الصفات اذا كان مجردا بل لا بد ان يضاف اليه الاعتقاد بثبوت صفات الجليلة
52:37والنعوت الكاملة لربنا سبحانه وتعالى ولا يتحقق توحيد لانسان الا اذا جمع بين الامرين وذلكم ان الاثبات المجرد عن النفي والتنزيه لا يمنع المشاركة في الكمال. والله سبحانه وتعالى متفرد في كماله. كما ان
53:04المحض المجرد عن عن الاثبات عدم المحض وهذا لا كمال فيه. والله عز وجل انما يوصف بالكمال الطريقة المثلى في هذا الجمع بين النفي والاثبات على حد قوله جل وعلا جل وعلا ليس كمثله شيء
53:26وهو السميع البصير ولذا كان احسن الكلام سبحان الله والحمد لله سبحان الله وبحمده فالاثبات في الحمد والنفي في التسبيح. والمصطلحات المستعملة في مقام النفي هي النفي والسلب اه التسبيح والتنزيه
54:00فكلها عند اهل السنة والجماعة اذا استعملوها فانما يريدون معنى واحدا وهو نفي ما يجب نفيه عن الله سبحانه وتعالى. القاعدة الثالثة الاصل في معرفة الله عز وجل الاثبات للنفي
54:20الاصل في معرفة الله عز وجل الاثبات للنفي. وذلك لان الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال والله عز وجل له الكمال المطلق بل له من كل كمال اكمله كما ان له المدح والثناء بل لا احد احب اليه المدح منه تبارك وتعالى
54:47وهذا انما يكون اثبات صفات الجلال والكمال له سبحانه وتعالى. ناهيك عن ان صفات النفي مرجعها الى الاثبات فعاد الامر الى ان الاصل في معرفة الله سبحانه وتعالى انما هو الاثبات
55:14ناهيك عن ان الصفات الثبوتية بها يحصل ما ما هو اهم الاشياء على الاطلاق وهو معرفة الله سبحانه وتعالى الذي معرفته آآ اشد شيء حاجة بالنسبة الى الانسان فلا شيء تشتد حاجة ابن ادم اليه
55:42كمعرفة ربه ومعبوده سبحانه وتعالى. لذا قال العلماء الاصل في معرفة الله عز وجل ها الاثبات لا النفي والامر الامر الرابع يتفرع عن ما علمت هذه القاعدة وهي ان الاثبات مراد لذاته وان النفي مراد لغيره. الاثبات
56:17مراد لذاته والنفي مراد لغيره. الاثبات هو الذي يحصل به ثبوت الكمال لله سبحانه وتعالى. وحصول المدح والثناء. ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في سلبها لا واضح التبيان كما قال ابن القيم رحمه الله
56:39واما النفي فانما يراد به الاثبات فكان مرادا لغيره لا لذاته القاعدة الخامسة الاكثر في طريقة الرسل الرسل عليهم الصلاة والسلام في اخبارهم عن الله عز وجل التفصيل للنفي الاكثر هو التفصيل في المدح وليس التفصيل
57:11الى في النفي وانما الاجمال في النفي. الاكثر في طريقة الرسل عليهم الصلاة والسلام. التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي من نظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
57:30وفيما جاء فيهما من دعوات الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وما يخبرون به عن ربهم تبارك وتعالى يجد ان هذا هو الغالب الاخبار عن الله عز وجل بصفات ثبوتية تفصيلية مع اجمالهم في مقام النفي والسبب في ذلك ما تعلمون
57:53من ان التفصيل في الاثبات ابلغ في المدح وان الاجمال في النفي ابلغ في دفع النقص ولذا كان هذا هو المنهج المتبع. القاعدة السادسة اه اضيف الى ما ذكرته من
58:14ان الاجمال في النفي ابلغ في دفع النقص. كذلك ان جمال الادب في اجمال النفي جمال الادب مع الله سبحانه وتعالى في اشمال النفي. ولذا الذين يعرفون الله عز وجل حق معرفته
58:35من انبياء الله ورسله ومنا التابعين والسائلين على منهاجهم يسلكون هذا المسلك في اخبارهم عن ربهم سبحانه وتعالى ولذلك نجد ان ما يثبت لله سبحانه وتعالى من الصفات الثبوتية شيء كثير في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
59:00بينما تجد الاجمال في النفي تجد ادلة التسبيح بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكل دليل جاء فيه تسبيح الله هو في الحقيقة ماذا نفي مجمل فسبحان الله تنزيه لله سبحانه وتعالى. يقتضي
59:23انه يتنزه عن كل ما لا يليق به تبارك وتعالى. وعن ان يشاركه احد في كماله. ادلة التسبيح كثيرة وناهيك عن ادلة اخرى جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد مضى التفصيل في ذلك. قاعدة
59:43السادسة قد يأتي التفصيل في النفي لاقتضاء حكمة ذلك وهذه القاعدة كالقيد للاطلاق الذي كان في القاعدة التي قبلها. قد يأتي التفصيل في النفي لاقتضاء الحكمة ذلك مع ان الغالب النفي المجمل
1:00:07فان النفي التفصيلي قد وقع في جملة من ادلة الكتاب والسنة. فالله جل وعلا نفي عنه ظلم. والله عز وجل نفي عنه البخل. والله عز وجل نفي عنه السنن. ونفي عنه النوم
1:00:23الله جل وعلا نفي عنه العبث واللعب واللغوب والتعب الى اخره. فهذه كلها مما نفي عن الله سبحانه وتعالى تفصيلا وذلك لاقتضاء الحكمة ذلك. اذا الاصل هو الاجمال في النفي الا لاقتضاء
1:00:43من حكمة ذلك. ولذا لو تتبعت في كل موضع جاء فيه نفي مفصل في صفات الله فانك اذا تأملت واحسنت النظر فانك ستجد ان ثمة حكمة لوجود هذا آآ النفي المفصل. الامر السابع النفي في الصفات راجع الى امرين. الى
1:01:11في نقائص والعيوب والى نفي والى نفي المشاركة في الكمال كل ما جاء في ادلة نفي الصفات عن الله سبحانه وتعالى مرجعه الى هذين الامرين نفي النقائص والعيوب عن الله تبارك وتعالى. وكذلك نفي المشاركة فيما يختص به سبحانه وتعالى
1:01:38من الكمال القاعدة الثامنة كل نفي جاء في الصفات فانما يراد به اثبات كمال الضد. كل نفي جاء في الصفات فانما يراد به اثبات كمال الضد فاذا جاء النفي مجملا
1:01:58فان المراد من هذا النفي اثبات الكمال المطلق اذا جاء النفل مجملا كما في قوله تعالى ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا وهلم جرا فالمراد من هذا النفي المجمل ماذا؟ اثبات
1:02:25الكمال المطلق فالله جل وعلا ليس كمثله احد لانه ها لا يدانيه ولا يقاربه ولا يشاركه احد في كماله اذ له الكمال المطلق فلانه متصف بالكمال المطلق كان غير مماثل لاحد من خلقه ولا كفوا له تبارك وتعالى. والنفي المفصل كذلك
1:02:55كل نفي جاء مفصل في النصوص فانما يراد به اثبات كمال ضد هذه الصفة المنفية. فالله جل وعلا يقول مثلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
1:03:13لكمال قدرته. لماذا نفي اللغوب وهو التعب عن الله سبحانه وتعالى؟ الجواب كل من قدر الله عز وجل حق قدره يعلم ان المراد من هذا النفي اثبات ها كمال اثبات كمال قدرة الله سبحانه
1:03:33لا تأخذه سنة ولا نوم. لم لانه متصف بالحياة الكاملة. وهلم جرا في بقية النصوص كما سيأتي ذكر شيء من هذا بعون الله سبحانه جل في علاه. اخيرا القاعدة التاسعة النفي توقيفي كالاثبات
1:03:54النفي توقيفي كالاثبات. ليس المرجع في نفينا للصفات. ما تمليه علينا عقولنا واجتهاداتنا واقيستنا واهوائنا الامر مرجعه الى النص الى الدليل والقاعدة عند اهل السنة والجماعة ما احسن شيخ الاسلام رحمه الله ضبطه في كتابه التدمرية فنثبت لله ما علمنا اثباته
1:04:32وننفي عنه ما علمنا نفيه ونسكت عما لا نعلم اثباته ولا نفيه. لا نقول على الله عز وجل يا اخوتاه بغير علم لسنا مثبتين لله جل وعلا شيئا من عند انفسنا. انما نثبت لله ما اثبته لنفسه. كذلك الامر في
1:04:52باب النفي لا ننفي عن الله عز وجل الا ما نفاه عن نفسه. فاذا قيل هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالكرم اجيبوا نعم هل ينفى عن الله عز وجل البخل؟ هل يوصف الله سبحانه وتعالى
1:05:11بالعين نعم لم؟ لانه جاء الدليل. هل يوصف الله سبحانه وتعالى او هل نثبت لله سبحانه وتعالى الاذن هل ننفي عن الله عز وجل الاذن؟ لا لا اثبات ولا نفي وانما سكوت وتوقف ونقول
1:05:33الله اعلم ليس لنا ان نثبت الا بدليل وليس لنا يعني ليس لانك ما اثبت تميل الى النفي. النفي. لا. كما انك لا تثبت الا بدليل فكذلك عليك الا تنفي الا بدليل فنقول الله اعلم
1:05:53اه هذا باختصار ما يتعلق القواعد المتقررة عند اهل السنة والجماعة في باب النفي في الصفات وانت الى فهمتها ثم اطلعت على ما عليه المتكلمون وجدت البون الشاسع فان الاصل عندهم في معرفة الله عز وجل هو النفي للاثبات وكم ادخل
1:06:18في هذا النفي من امور لا يجوز نفيها عن الله سبحانه وتعالى او امور مجملة محتملة آآ تحتمل حقا وتحتمل باطلا. يعني الحق في نفيها او في اثباتها لله سبحانه وتعالى. الامر عندهم ملتبس مخالف لهذه الطريقة
1:06:46وكثير مما يذكرون ليس عليه اثارة من علم وليس عندهم دليل على ان ينفى عن الله تبارك وتعالى ناهيك كعما في كلامهم في هذا الباب من سوء الادب مع الله جل وعلا وعدم اقداره حق قدره
1:07:06فان القوم مغرقون في النفي المفصل الذي لا دليل عليه. والذي لو لم يكن فيه الا عدم مراعاة مقام الادب مع الله سبحانه وتعالى واجلاله وتعظيمه لكفى بهذا ان يكون مسلكا مبتدعا
1:07:28ولعله يأتي آآ الكلام في شيء من هذا في بعض ما يذكره المؤلف رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال الله ولا شيء مثله. نعم. قال رحمه الله لا لا نزال في الجملة الاولى نقول في توحيد الله. توحيد
1:07:48الله اه يطلق ايضا باعتبارين التوحيد يطلق باعتباره لقبا على علم العقيدة وعليه فيكون مرادفا لي العقيدة هو لاصول الدين. فيقال علم التوحيد. ويندرج في هذا كل ما يدخل في عقيدة اهل السنة
1:08:08والجماعة كما انه يطلق باعتبار اخر وهو شيء مخصوص من علم العقيدة وهو توحيد الله عز وجل او ما يتعلق بركن الايمان بالله عز وجل والذي يندرج تحته اعني تحت هذا المصطلح ثلاثة امور. توحيد الله سبحانه في ربوبيته وتوحيد الله في الوهيته وتوحيده
1:08:34سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته. قال نقول في توحيد الله معتقدين. فجمع بين القول والبيان مع حال كونه معتقدا لهذا الشيء الذي يذكر. فهو يذكر شيئا يدين الله سبحانه وتعالى به ويعقد قلبه عليه
1:08:55وكل ذلك انما هو بتوفيق الله عز وجل. ما كان من هذا القول والبيان. وكذلك ما كان من ان هذا الاعتقاد فالامر كله مرجعه الى توفيق الله عز وجل. اياك ان تظن
1:09:12ان اعتقادك طريقة السلف وسلوكك منهجهم ان هذا راجع الى حولك وقوتك وذكائك لا والله الامر كله توفيق من الله سبحانه وتعالى. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر
1:09:35فسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة فضلا من الله ونعمة ليس الامر اليك الامر الى الله سبحانه وتعالى. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
1:09:54الامر كله منه واليه والفضل كله له. جل ربنا وعز هذا مما ينبغي استحضاره وعقد القلب عليه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. الفضل من الله عز وجل والتوفيق به
1:10:14لذا ينبغي ان تكون الضراعة في التوفيق الى الاعتقاد الصحيح الى الله سبحانه وتعالى. لا تركن الى منشأك لا تركن الى دراستك لا لا تركن الى حالك لا تركن الى سعة علمك
1:10:32لا تركن الى شهاداتك لا تركن الى ذكائك لا تركن الى شيء من هذا. لربما يبتلى الانسان اذا وقع في قلبه شيء من الكبر والغرور وشيء من الشعور بالاستغناء عن الله سبحانه وتعالى
1:10:50ربما يبتلى بفتنة في اخر لحظات حياته. وقد شابت لحيته وقد اشرف على الموت اياك ان تغتر انما كن دائما طالبا للثبات والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. اضرع الى الله
1:11:09الله عز وجل بصدق ان يبصرك وان ينور قلبك وان يجعلك على بينة من الامر وان يثبتك على هذا الدين والاعتقاد الى اللحظة الاخيرة في حياتك الى ان يخرج اخر نفس من جوفك. هنا اطمئن. انت فزت بتوفيق الله عز وجل
1:11:32فوزا عظيما واما قبل ذلك فلا والله. ثمة خطر ثمة ما ينبغي ان يخاف منه. ان تسلب هذه النعمة لا لان الله عز وجل ظالم لك حاشا وكلا بل الله عز وجل اكرم الاكرمين وارحم الراحمين
1:11:52وهو الشكور سبحانه وتعالى. انما قد تبتلى بما جنته يداك قد تعاقب على شيء وقع في قلبك او اجترحته يداك. فحذاري من الاغترار يا اخوة انما عليك دائما ان تكون متعلقا
1:12:13ربك جل وعلا وسائلا الثبات وضارعا له في ان يثبتك على هذا الدين وان تكون بين الخوف والرجاء ترجو الثبات وترجو فضل الله ورحمته وتستبشر بنعمته. ومع ذلك تخاف تخاف ذنوبك وتخاف عقوبة الله عز وجل عليها. والله المستعان. اكملوا له
1:12:41بس تسعة وعشرون. تسعة وعشرون. مؤجل الى الدرس القادم. ها؟ او ناخذ الجملة الاولى لا تجامله ها عجل نعجل تعبتم شوية طيب اعلنوا ان شاء الله الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين