شرح البيقونية| من البيت: ٢٣_٢٩ | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم والفرد ما يتهوا بثقة او جمع او قصر على رواية. وما بعلة غموض او خفاء معلل عندهم قد عرفا وذو اختلاف في سند او متن مضطرب عند اهيل
0:34الفني والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه. متفق لفظا وخطا متفق وضده مختلف فاخشى الغلط الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ رحمه الله تعالى
1:14او جمع او قصر او قصر عالية وبين ان الحديث الفصل الاول النوع الاول الفضل المقبل. الخام المفرد. وهو الذي ينفرد به غاوي الامة يعني ما يرويه ما يرويه في هذه مثل ما نروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الى فلان. او ما نرويه عن عمر الا
2:14سمعت الحديث عمر انها الاعمال المؤمنة لن يمر النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ومثل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وعن هبة. لم يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام الا ابن عمر رضي الله عنه
2:44النوع الثاني الحرب وهو المقيد بحيث انه ما يرويه عن ذلك الامام الا ذلك الرجل. فرض النصف هو كقولك هذا الحديث لم يروي عن فلان الا فلان او لم يروي ثقة الا فلان. مثل ان
3:24يأتي الحبيب عن الصحابة الموت مثلا او عن من ثم ان الجماعة جماعة الاخرين كلهم ضعاف بالله ستقول هذا دليل لم يروه ثقة فلان لم يروي ثقة الا فلان. مثال ثاني حديثان في الصالحين
4:04ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رحم مكة هذا لم يروي عن قال الامام لان اصل الحديث الذكور رواه الجماعة. وقد يكون رواه عن جماعة لكن لم يروي تخاصم الا
4:34وهذا يشير الى ان الفرض يطلق ومن اشياء فرض مطلق وفرض محكوم. ثم قال وما بعلة ونور غموض او مؤلم عند غروب قد عرف. ها نعم اذا او جمع يعني ان يكون الحديث من افراد البلد لم يسلم يروي هذا الحديث الا اهل ذلك
5:24لم يجمعه الا اهما لم يجمعه الا ابا ونحن على لواحنا النقطة اي ان الحديث لم يروي مثلا الا عمر وفقه رضي الله عنه كان يسمى حديثا اهل لكن فرض مغلق مثلا
6:04الا فلان. ثم قال وما بعدة غموض او خطأ معمد الحديث ابن عامر والحديث المعلن يتكون من ادق علوم الحديث وهو الحديث الذي يضاعفه السلام. ولكن بعد الترتيب ولكن بعد
6:34فيه على علة خفيفة قبل العلم غالبا ما تكون في السنة كيف مثلا عن عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا اذا روى عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيأتي راوي ثقة
7:14ان النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون وقد تكون العلة ايضا في من قد تكون العلة في المن والحرف من اللعب ان العلة هي العلة القادمة في حديث لان يقول الحديث رواه العلم الخفية لان يكون الحديث رواه اطار
7:54ولذلك العلماء اننا هذا الحديث الحديث المعلوم يسقطونه لكن لو كان الحديث يقول هذا الحديث ضعيف كان يرويه مثلا كان والعالم يعلم ان هذا الثقة اخطأ مع ان سيقول هذا حديث معلوم. اذا قالوا معلوم اي اضطرع فيه على علم خفي
8:44والعلل لا تنسى لا يمكن ان يتكلم فيه الايمان. لانه مبني على الرجال واسمائهم وشيوخهم سهم المختلطين وماذا اختارهم؟ نعرف احاديث فلان ايهما افضل اذا كان عن فلان او فلان؟ اذا اختلف
9:14فمن الذي يقدم للانتقام؟ فلان او فلان وهاكذا. ولذلك ما كتب فيه الا احساس على مر الفنان. يتكلم فيه الامام احمد عن ابي حاتم ابو حاتم تكلم في الفقيه تكلم في
9:34ولكن ليس كل احد يتكلم في هذا العلم في هذا الفن ولذلك هو له رأي ولكن الانسان يستفيد من كلام اهل العلم دوما العلماء من هذه المدونة كتاب العلل من بعيد
10:04انه للامام احمد هو الذي بينه. ولكن في المنتخب من خلال عوض هي من الامام الترمذي في كتاب طالب العلم ينبغي عليه ان يقرأ وان ينطلق عليه بل وان يكثر من وهو كتاب شرح العلم للرجل
10:54وهو طبعا ثم قال الشيخ رحمه الله بعد ذلك او متني مضطرب الشيخ رحمه الله هنا من الحديث المطلب اذا قالوا هذا حديث مطلب. من هو؟ الحديث المطلب هو الحديث
11:44الذي جاء على ارجم مختلفة. في الاسلام اول من ولم يمكن الجمع بينهما. فاذا لم يكن الجمع بينها فانه يسمى حديث نزل ان يأتي تلاميذ فلان ويمرونه ويأتي تلاميذ الاخرين موصولا كان يأتي تلاميذ مثلا نازل
12:24فهننظر الى اين يرجح الافضل وان لم ينصف فالحبيب يعتبر والمنطلق يعتبر من قديم الحديث الصحيح ومن المؤلفات في هذا المغترب في بيان من حجر رحمه الله ثم قال والمفردات في الحديث ما حدث من بعض الفاظ
13:14والنظر هو الادراك هو ادخال احد الرواة كلاما من اما يذكره تأخيرا خاصا ثم يأتي من بعده ويرويه على انه منه انا اقول الزمن من الحديث. هذا وهذا يسمى مدرج مثال ذلك قول عائشة رضي الله عنها
14:04كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد في غار حراء وهو التأني. وهو التأني فارادت به بيان معنى التعاون او من كثرت صلاته بالليل ولكنه انت هل انت؟ هل سفيان؟ هل جهاد؟ فقط. هل سفيان ام جاهل؟ فدخل ثابت ابن موسى
14:54لكان عادلا فلما نظر اليه الحديث نظرا وقال من كثرت صلاته من كلام وهي بيان منذ قليل العمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الله ان نزوج الرجل ابنته ويزوجه الاخر امه ويقول ذلك
15:44هذا ولكنه للتوضيح والتفسير. طيب قد يكون قائد ما حكم الندران اذا ذكره الله من غير بيان انه ليس من كلامه فلا بما فيه من خور حديث النبي عليه الصلاة والسلام في غيره
16:34ولذلك اهتم العلماء ببيان المدرجات من الاحاديث الله المنهج تطوير المنهج بترتيب الموقف. بين فيها المدرجات في الاحاديث. ورصدها مبين من اين اتى الادراك؟ هو من الصحابي او ولذلك معنى
17:14او يقول قالت كان يتعبد وهو التعبد. حديث ابن عمر قال وهو المزوج ارادوا ابنته ويكون ذلك بينهم من غير نهج ثم قال هذا من حديثي ماذا؟ من بعض الفاظ البراق في الحديث حتى
17:54ثم قال وما روى كل قليل عن اهله تعرف حقا وانتقل اشارة هنا الى المدبر وهو ان يروي كل قليل عن قريب. فرواية قليل عن قليل الذي نتفاعل او تقارب في السن والشيوخ. رواية الاقران الذين
18:24اعترض فلما تشاء قيل وهذا اقول يذكره اهل العلم يعني من الصمد لماذا؟ مثلا عن ابي هريرة او يوم هريرة عن ابيه الذي ولا تقرأ عائشة مثال واحد مثلا رواية ابن الزبير
19:14وكلهم من التابعين وكذلك الحق هذا من المدبر. ذهبوا الى محمد بهذا اسمه المدبر. فنظر روايات ثم قال متفق لفظ وخاصا منكتب وضده الشيخ ذكر هنا نوع من انواع الحديث يسمى والمبتدأ المنتفع
19:54المقصود به هو ان يلتفت الناس ويقتربان ويقتربان في الحقيقة حمى كتابة وان يصبح ولكن يختلفون في الحقيقة حملوا رسالة يختلف واننا لا يوجد ابي سليم. ومسر احمد بن جعفر بن حمدان. مقطع ولكنه
20:44متعاصرين ولكنهم يلتزمون في الحقيقة لكنهم يفترقون في الحقيقة. نحن الذين ان الله من؟ هي من سورة الحديث رواه عبد الله. من عبد الله؟ العلماء او او وبين انه اذا اطلق اهل مكة عبد الله فيقصدون به عبد الله ابن
21:34واذا به واذا هذا هو ولذلك قال فقالوا وهو ان مثل اخيه عمارة ورماة ها؟ هؤلاء حتى عبدالرحمن نعم سالت الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله والله ما اشارت الى ظلمة من
23:24الا الرجل بهذه الاجابة فان الروايات اللام ان الصحابة وعلى هذا اليوم نهتم بهذا الامر وان في بيان المغترب والمرسل والمرسل هو ظلم الى النووي واللغات