شرح الورقات| الدرس (١٧) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله والتقليد قبول قول القائل بلا حجة
0:31على هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا ومنهم من قال التقليد قبول فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا
0:57نعم المؤلف ذكر التقليد تقليد ذكر له اه تعريفين الاول قال قبول قول القائل بلا حجة اي ان تقبل قول القائل بلا حجة يذكرها للسائل وبهذا التعريف هل يسمى قبول
1:17قول النبي صلى الله عليه وسلم تقليدا قبول قول القائل بلا حجة تقليدا. تقول له ما حكم كذا؟ يقول لك حرام قبول قولي تقليدا العامي مقلد ما يلزم العالم العام العامي ان تذكر له في كل مسألة الدليل
1:35هو مقلد لاهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والعالم قد ما يسعفه الوقت لذكر الدليل. قد ما يستذكر الدليل الان لكنه يعرف الدليل بحث فاذا كان العالم العام يريد ان يكون مثل العالم كل مسألة ما الدليل؟ ما الدليل؟ ما الدليل؟ من قال هذا
1:55هناك مسائل او هناك الادلة تذكر. نعم. لكن لا يلزم ان تذكر في كل موطن الحاصل من هذا ان العالم اذا كان امام عالم في ذكر الدليل. وجه الدلالة اذا كان في مجلس تعلم
2:12فيذكر الادلة ليتمرس الطلبة اذا كان امام عامي اذكر الادلة لكن لا يلزم ذلك. الحاصل ان قبول قول القائل بلا حجة اي بلا ان يذكر لك الدليل هذا اتباعه يسمى تقليدا
2:27هل قول النبي قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى تقليدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الحكم لكن ما يذكر الدليل على هذا هل يكون قوله تقليدا
2:41من اهل العلم من قال يكون قوله تقليدا والصحيح ان قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اتباعا لا تقليدا النبي صلى الله عليه وسلم قبول قوله اتباع وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين
3:00انعم الله عليهم فهو وان لم يذكر الدليل معنا ادلة سابقة وهي امر الله وما اتاكم الرسول فخذوه. اذا هو لا يقول الا حقا. فقبول قوله صلى الله عليه وسلم
3:15اتباع التعريف الثاني قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قاله يعني لا تدري ما مستنده التقليد يا اخواني التقليد كما اشار المؤلف الى تعريفه ومن التعاريف الجيدة فيه ان يقال قبول قول الغير من غير معرفة دليله
3:39تقدم ان الرجوع الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله يسمى اتباع لان النصوص دلت على لزوم على لزوم على لزوم قبول قوله عليه الصلاة والسلام الاشياء من حيث جواز التقليد فيها من عدمه تنقسم الى اقسام
4:00الاول معرفة الله وتوحيده ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم هذه مذهب عامة اهل العلم انه لا يجوز فيها التقليد وانما يجب الاتباع يجب القبول لها ويجب ان تعرف الادلة
4:21والادلة لا يلزم ان تذكر لك عشرة ادلة لا وانما تقبلها لان القرآن نص عليها والقرآن مليء لاثبات التوحيد اثبات الرسالة باثبات النبوة ولذا لما يسأل الانسان في قبره من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ يقول ربي الله. ديني الاسلام نبي محمد. فيقال له من اين عرفت ذلك
4:51فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت مثل هذه المسائل اتباع فيها الكتاب والسنة ظاهرة فيها دلالة القرآن والسنة على توحيد الله وعلى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم براهينها اوضح من الشمس في رابعة النهار
5:10الثاني الثاني اركان الاسلام التقليد في اركان الاسلام جمهور اهل العلم يرون انه لا يجوز التقليد فيها لانها معلومة من الدين بالظرورة بني الاسلام على خمس تسمع قول النبي خلاص
5:28انت الان متبع هنا ولذلك مثل هذه المسائل ما يدخل فيها الخلاف ما تأتي لتخالف في وجوب الصلاة وجوب الصيام وجوب الزكاة وجوب الحج وهكذا يقول ابن مفلح رحمه الله لا يجوز للعامي التقليد في اركان الاسلام ونحوها مما اشتهر وذكره ابو
5:50وابن عقيل اجماعا الثالث التقليد في الفروع اختلف العلماء فيها ومذهب اكثر اهل العلم انه يجوز التقليد في الفروع لمن لا قدرة له على النظر الادلة واستنباط الاحكام. بدلالة قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
6:15من المسائل هنا قد يقول قائل متى يجوز للانسان ان يقلد هل يجوز للانسان ان يقلد اذا توفرت فيه شروط؟ اولها ان يكون المقلد جاهلا بالحكم لكونه اما لكونه عاجزا
6:34عن اخذ الحكم واستخراجه بعدم اهليته او تكافئ الادلة عنه او ضيق الوقت عنده فلا يستطيع ثانيا ان يقلد من عرف بالعلم الا يقلد الجاهل الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال؟ لا يجوز تقليد الجهال
6:54ثالثا الا يتبين للمقلد الحق بخلاف من قلده فاذا تبين له ان الحق بخلاف من قلده يجب عليه ان يتبع الحق ويترك القول بقول من قلده وعليه لو قال قائل هل يلزم العامي التمذهب بمذهب يأخذ بكل ما فيه من الرخص والعزائم
7:22ولا يخالفها يقال التمذهب امر سار عليه العلماء منذ ازمان متطاولة من غير نكير والائمة تخرجوا على المذاهب لكن لا يلزم المسلم لا يلزم المسلم ان يتمذهب بمذهب يأخذ بكل ما فيه من الرخص والعزائم
7:46فاذا جاءه النص قال انا مذهبي كذا يقال انت مذهب فان جاءك النص مخالفا لمذهبك وكان النص بينا وفهمت دلالته فليس لك ان تترك النص لقول ذلك العالم قال محمد بن سعيد
8:08الحنفي قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام واخذ باقوال حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى. ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموا قولي مخالفا لما رويت
8:28من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قال لهم لا تأخذوا ما قلته او قال لهم لا تكتبوا ما قلته الاصل ذلك اكتبوا دينك لا تغرد للرجال حتى ترى اولاهم محالا. الحاصل ان التمذهب
8:47لكن التعصب للمذاهب وترك النصوص لاجل التمذهب هذا هو الممنوع وعليه يقال اذا التزم العامي بمذهب امام من الائمة فيجب عليه ان يراعي امور اولها الا يعتقد الحق في كل ما يقوله. بل متى ما ظهر له ان قول الامام يخالف النص اخذ بقول اخذ بالنص
9:14سوى ترك قول الامام ثانيا الا يعتقد انه يجب على جميع الناس ان يتبعوا امامه فان العلماء اختلفوا في مسائل لا يمكن لعالم ان يقول ان الحق كله مجتمع في مذهب احمد او مذهب الشافعي او مذهب ابي حنيفة او مذهب مالك
9:36ثالثا الا يتعصب لرأي ولا لمذهب فيوالي ويعادي لاجله. ويحب ويبغض لاجله. ايضا مما ينبغي ان يعلم ان المقلد هو العامي لا يجوز له ان يتتبع رخص العلماء يبحث عن الرخص ويتتبعها. فما من عالم الا وله زلة
9:56فاذا اخذ بزلات العلماء ورخصهم تجمع فيه الشر كله ولذا اجمع العلماء انه لا يجوز للعامي ان يتتبع الرخص. التزم بمذهب خذ بعزائمي ورخصي ما لم يظهر لك الدليل اما ان تبحث عن الرخص من باب ان الدين يسر
10:17ويسروا ولا تعسروا فهذا منهج مخالف لما عليه العلماء بالاجماع ذكر البيهقي عن القاضي اسماعيل قال ان رجلا تتبع رخص المذاهب فجمعها في كتاب فاعطاها المعتظد دخلت عليه فرفعها الي. رفع اليها الكتاب
10:40فقال القاضي يا امير المؤمنين هذه زندقة في الدين ولا يقول بمجموع ذلك احد من المسلمين وما من عالم الا وله زلة ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه. فامر المعتظد باحراق الكتب. في زماننا هذه بلوى
11:01بلي بها بعض الناس فتجد البعض هو على مذهب الامام احمد لكن في بعض المسائل يأخذ مذهب ابي حنيفة. او هو على مذهب ابي حنيفة وفي بعض المسائل يأخذ بمذهب الامام احمد هل في ذلك خلل
11:17ان اخذ بخلاف مذهبي بناء على اجتهاده ودليله فلا مانع. وان اخذ بها بناء على تتبع الرخص لم يجز له مسائل يأخذ