شرح العقيدة الطحاوية المجلس (15) | أ.د. صالح سندي.
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام ابو جعفر الطحاني رحمه الله تعالى في بيان عقيدة اهل السنة
0:21والجماعة والحوض الذي اكرمه الله تعالى به قيافا لامته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بقيت بقية او تنبيه
0:48يتعلق بدرس الماضي وهو ما يتعلق بالمعراج قال والمعراج حق اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى حيث شاء الله من العلا. واكرمه الله
1:08ما شاء واوحى اليهما اوحى اه تتلل الدليل كما في حديث كما في قول ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه ليلة ما عرج به اعطاه ثلاثا
1:31الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وان يغفر لامته من مات منهم لا يشرك بالله شيئا وهذه مما اوحى الله عز وجل الى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم حينما عرج به الى السماء قال ما كذب الفؤاد ما رأى
1:57هذه الاية فيها قراءتان الجمهور قرأ بالتخفيف ما كذب الفؤاد ما رأى. والمراد انه ما اوهمه فؤاده انه رأى ولم يرى انما رأى شيئا حقا صلى الله عليه وسلم. وقرأ ابو جعفر وغيره
2:20بالتشديد ما كذب الفؤاد ما رأى. والمراد انه ما كذب فؤاده ما رآه عين. ما رأته عينه. ما كذب فؤاده ما رأته عينه والمعنيان على كل حال متقاربان وما الذي رآه عليه الصلاة
2:40سلام في هذا اقوال لاهل التفسير. منهم من قال ما كذب الفؤاد ما رأى. ورؤية نبينا صلى الله عليه وسلم لربه بقلبه. ومنهم من قال المراد رؤية جبريل عليه السلام
3:00بعينه على الهيئة التي خلقه الله عز وجل عليها. ومنهم من قال انه رأى الايات الكبرى العظيمة والمخلوقات العجيبة كسترة المنتهى ولا مانع منه ولا مانع من ان يقال ان كل ذلك داخل في قوله سبحانه وتعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. وصلى الله عليه وسلم في
3:30والاولى ثم عطف المؤلف رحمه الله بعد ذلك ذكرى حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. وكأن المؤلف رحمه الله قد عن له ان يسوق جملة من المسائل الغيبية. التي على المسلمين ان يعتقدوها اذ قد دل اذ قد دل عليها الدليل
4:00والمؤلف كما مر معنا في الدرس الاول لم يلتزم اه ترتيبا معينا انما يبدو انه كتب هذه العقيدة بحسب ما عنا له هذا اوان سوق جملة من المسائل الريبية فذكر المعراج ثم
4:37اتى الى الحوض بعده الشفاعة وبعده الميثاق وهكذا حوض النبي صلى الله عليه وسلم ذاك المجمع مجمع الماء العظيم والمورد الكريم الذي يعطاه نبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وعندنا فيه
5:07مسائل المسألة الاولى ما هو الحوض؟ المراد بالحوض في اللغة مجمع الماء فمجمع الماء في لغة العرب هو الحوض واما المراد بالحوض في الاصطلاح الشرعي في مباحث الاخرة والمراد ذاك المجمع العظيم للماء الذي يضعه الله سبحانه وتعالى
5:47في عرصات القيامة. اكراما لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وترد عليه امته ويذاد عنه من يذاد. وقد جاء وصفه في السنة كما يأتي بجملة بجملة من الصفات التي التي تدل على انه
6:17حوض عظيم جدا. الاقرب وهو الذي عليه الاكثر ان حوض النبي صلى الله عليه وسلم يكون قبل الصراط. وليس في مسألة الترتيب هذه قاطع ولكن الاقرب والذي عليه الاكثر هو ان حوض النبي صلى الله عليه
6:47وسلم قبل الصراط والعلم عند الله عز وجل. المسألة الثانية من يرد حوض النبي عليه الصلاة والسلام هم هم امته امة النبي صلى الله عليه وسلم هم هذا الحوض هم الذين يسقون منه هم الذين يشربون منه صلى الله عليه وسلم و
7:17لذلك يقول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ترد عليه امتي يوم القيامة واول من يرده فقراء المهاجرين. كما دل على هذا سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيما خرج الترمذي
7:37ونواجه وغيرهم. وعلى كل حال فالذين يريدون هذا الحوض امة عظيمة جدا واناس كثر جدا حتى انه جاء في حديث زيد ابن اعقب وهو حديث فيه بحث لكن من اهل العلم من حسنه. وهو انه
8:07وكانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلوا منزلا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما انتم بجزء من مائة الف جزء ممن يرد علي الحوض. فلما سئل زيد
8:27رضي الله عنه كم كنتم؟ قال كنا سبع كنا سبعمئة او ثمان او ثمانمائة وفي العدد اختلاف في الروايات لكن منها انهم كانوا بين السبعمائة والثمانمائة فانظر الى هذا العظيم جدا اذا كان سبع مئة ثمان مئة او تسع مئة هم مجرد جزء من مئة الف جزء ممن يرد
8:57حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان الذين يريدونه امة عظيمة جدا المسألة الثالثة الادلة على ثبوت الحوض لم يرد للتصريح بثبوت الحوض في كتاب الله جل وعلا وهذا
9:27شيء نادر بل قد يقال انه الموقف الوحيد من مواقف القيامة المشهورة التي لم ترد في القرآن. اذا ضممناه الى القنطرة. على القول بان القنطرة جسر مستقل وليست وليست جزءا من الصراط. اما ان كان جزءا من الصراط فان الصراط قد جاء
9:57ذكره بالمعنى على الصحيح. لقول الله جل وعلا وان منكم الا واردها. المقصود ان الحوض لم يرد التصريح به في كتاب الله جل وعلا. ومن اهل العلم من قال انه قد
10:17ورد ذكره بدلالة التضمن او بدلالة اللزوم من قول الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر. باعتبار ان ماء الحوض انما هو من الكوثر فاذا ذكر الكوثر فيندرج تحت هذا ذكر الحوض والله عز وجل
10:47اعلم وعلى كل حال الادلة الصريحة الصحيحة الكثيرة على ان هذا الحوض حق هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاحاديث الدالة على ثبوته وصفاته وغير ذلك مما يتعلق به احاديث كثيرة جدا
11:28عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ساق الشارح ابن ابي العز جملة من هذه حديث و نبه على ان شيخه ابن كثير قد ساق جملة من هذه الاحاديث كما في كتابه البداية والنهاية
11:58اوسع جمعا لهذه الروايات كان من ابن حجر رحمه الله في كتابه الفتح فانه عدد الرواة من الصحابة لاحاديث الحوض فبلغ ما جمع اكثر من خمسين صحابيا. وذكر ان بعض المتأخرين اوصل هذه
12:28روايات الى اكثر من ثمانين صحابيا. ثمانون او اكثر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد روى احاديث الحوض وربما كان الصحابي الواحد اكثر من حديث وفي الصحيحين عدة منها من رواية نحو من عشرين من اصحاب رسول الله
12:58صلى الله عليه وسلم. ثم بقية الروايات منثورة في السنن والمسانيد والمصنفات والمستخرجات وغيرها من كتب سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال ليس ثمة فرق عندنا معشر اهل السنة والجماعة بكون هذه الاحاديث قد بلغت مبلغ
13:28وهي قد بلغته دون شك او لم تبلغه. فالاعتقاد انما يثبت بدليل واحد ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او جاء في اية من كتاب الله. وكونه ذكر الحوض انما
13:48جاء في السنة دون القرآن او انه جاء في اه سنة احاد دون متواترة على فرض ذلك فان هذا لا يغير شيئا عندنا معشر اهل السنة والجماعة. العظوة عندنا الثبوت لا التواتر
14:08مع ذلك يقال ان الاحاديث الواردة في حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغت مبلغ التواتر دون شك. المسألة الرابعة مما يجب اعتقاده ان هذا الحوض الكريم موجود مخلوق الان وليس انه
14:38يوم القيامة وذلك لما ثبت في الصحيحين من حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني فرط لكم واني شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. واني
14:58والله لانظر الى حوضي الان. كشف للنبي عليه الصلاة والسلام عن حوضه عليه الصلاة والسلام فرآه فدل هذا على انه موجود مخلوق. فهذا مما يجب اعتقاده لانه شيء قد ثبت الدليل
15:18به من مسائل الغيب. المسألة الخامسة الفرق بين الحوض كوثر بين الناس من يخلط بين الحوض والكوثر فربما جعلهما شيئا واحدة ولربما وجدت شيئا من هذا التقرير في بعض كتب التفسير او شروح الحديث الصواب
15:48انهما شيئان بينهما ارتباط. هناك علاقة بين الحوض والكوثر وان كان هذا شيء وهذا شيء والفرق بينهما يظهر من اربعة اوجه. اولا من جهة المعنى فالذي جاء في الكوثر انه نهر كما ثبت في الصحيح. نهر وعدني الله عز وجل اياه. والنهر ماء جار
16:18هكذا تعرف العرب في لغتها من كلمة نهر. واما الحوض فانه مجمع ماء ومجمع ماء قار وليس شيئا سيالا ماضيا. فهناك فرق من جهة المعنى ثانيا ان الكوثر اصل الحوض
16:48ومنه الحوض يمد اي ان الماء الذي في الحوض انما هو من الكوثر يدل على هذا ما ثبت في الصحيحين من اخباره صلى الله عليه وسلم عن فاخبر انه نهر وعده الله اياه عليه خير كثير هو حوض
17:18هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. وعند مسلم رواية قال عليه خير كثير حوض فاذا جمعت هذا الحديث الى حديث ابي ذر في صحيح مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم عن الحوض يشخب فيه ميزابان
17:48من الجنة يشخب يعني يسيل. يشخب فيه ميزابان من الجنة. علمنا حينها بالجمع بين هذين الحديثين ان الماء الذي يسيل في الحوض انما كان من الكوثر. فالحوض اصله ماء الكوثر. ثالثا يختلفان في المكان
18:18فالحوض في عرصات القيام. والكوثر نهر في الجنة. ورابعا يختلفان من جهة ان الكوثر فيما نعلم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. انا اعطيناك الكوثر واما الحوض قد روي انه يكون لغيره من الانبياء عليهم جميعا
18:48الصلاة والسلام انه يكون لهم احواض. وان كان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم. متميز بعظمته وصفاته وكثرة رواده. والمسألة مبنية على حديث سمرة رضي الله عنه عند الحديث فيه بحث طويل من جهة ثبوته لكل نبي حوض من اهل العلم
19:18اه صحح او حسنه ومنه من ضعفه والعلم عند الله عز وجل. نأتي الان الى عن مسألة السادسة وهي صفات الحوض الذي يظهر من مجموع ما روي في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي وقفت عليها يمكن استخلاص ان
19:58هذه الصفات ترجع الى ما يأتي اولا ان ما الحوض ابيض من الثلج. او اللبن او الورق. جاءت الروايات بهذا في بعض انه ابيض من الثلج وفي بعضها انه ابيض من اللبن وفي بعضها انه ابيض من الورق. يعني الفضة. والعرب تضرب
20:28المثل لبياض الشيء بالورق يعني الفضة. المقصود انه آآ اللون جدا. ثانيا انه ابرد من الثلج. انه ابرد من الثلج. اكتب ثالثا ان ريحه اطيب من المسك. هذه الصفات يا اخوتاه. حق. ووالله
21:18ان هذا الحوض لعلى هذه الشاكلة العجيبة التي تدل على انه من احسن ما يكون واجمل ما يكون فاستشعر هذا المعنى وانت تسمع ذلك. رابعا ان ان طعمه من العسل هكذا ثبت في الصحيحين نسأل الله من فضله. في رواية عند مسلم احلى
21:48من العسل باللبن. احلى من العسل باللبن. خامسا عنا اية ان انيته من الذهب والفضة وانها كثيرة جدا حتى قال صلى الله عليه وسلم انها كعدد نجوم السماء. بل قال
22:18صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كما في صحيح مسلم اكثر من عدد نجوم السماء. وهذا والله حق جزاك الله خيرا اكثر من عدد نجوم السماء ونجوم السماء عددها كثير
22:38جدا جدا فهذه الانية او الكيزان لهذا الحوض بهذا العدد بل اكثر اكثر ومن عدد نجوم السمك. الامر السادس ان هذا الحول يشخب فيه نزابان من الجنة الذي يبدو والله اعلم ان هذا يكون من من الكوثر كما سبق. المسألة او الوصف
23:08السابع انه حوض واسع جدا حتى قال صلى الله عليه وسلم حوضي شهر وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم طوله شهر وعرضه شهر فهذا يدل على انه واسع جدا. وقد جاءت روايات عنه صلى الله عليه وسلم
23:38تبين لنا انه شيء واسع جدا. وهي روايات كثيرة في الصحيحين وغيرهم من ان هذا الحوض كما بين اي له وعدد او اي له التي هي على يجي العقبة في شمال البحر الاحمر. وما بين اي له صنعاء او اي له وعدن
24:08او ما بين المدينة وبيت المقدس او قال كما بين مقام وعمان الى غير ذلك ثمة بحث طويل في هذه الروايات المتعلقة بذكر هذه المسافات والاقرب من اجوبة اهل العلم فيها ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد تقريب العلم بسعة
24:38هذا الحوض لا على ارادة المسافة المحققة. هذا اقرب ما يقال في ذلك والعلم الله عز وجل ثامنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان طوله كعرضه وان زواياه سواء. طوله كعرضه. جاء هذا في حديث ابي ذر عند مسلم. وزواياه سواء جاء
25:08في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند مسلم ايضا. فاذا جمعت بين كونه آآ زواياه سواء وان طوله كعرضه يتبين لك انه مربع الشكل. وهذا الذي توارد عليه كثير من اهل
25:28العلم ذكر هذا القاضي عياض و ابو العباس اه الطيبي والمناوي كثير من اهل العلم نصوا على هذا المعنى رأيت لبعض المعاصرين وصفه بانه مدور يعني انه على شكل دائرة
25:58وهذا شيء ما وقفت عليه عند احد من المتقدمين الظاهر والله اعلم انه قول بعيد وذلك ان الزوايا والطول والعرض انما تكون في المضلعات. ولا تكون فيما هو مدور الشكل ولذلك ابراهيم الحربي في غريب الحديث وهو متقدم
26:28اظنه متوفى في مئتين وخمس وثمانين. آآ عرف الزاوية اشار الى هذا الحديث وان زواياه سواء. قال الزاوية انه اذا انتهى الطول ثم انعطف فالعرض فتلك الزاوية فطوله كعرضه وزواياه قال وزواياه سواء تدل على ان
26:58طوله كعرضه تدل على ان طوله كعرضه هذا كلامهم او بمعناه فالذي يظهر والله اعلم انه مربع بل انه كامل التربيع. انه كامل التربيع طوله كعرضه وزواياه سواء. واه البحث في
27:18لهذا لا يعدو ان يكون محاولة للتفقه في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هذا من اه بالتنطع او التنقير عن شيء لم يرد لنا خبر به انما هذا محاولة
27:38تفقه فيما ورد وكونه صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام ولاجل ان نفهمهم وان نستوعبه ثم ان نعتقده والعلم عند الله عز وجل. اخيرا وهو الامر التاسع اثر شرب
27:58اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان من شرب منه شربة لم يظمأ بعد ذلك ابدا هذه ثمرة عظيمة تدل على فضل كبير من الكريم الوهاب سبحانه وتعالى ان من شرب
28:18من هذا الحوض فانه ينتهي بالنسبة له الظمأ. لا يعود يظمأ بعد ذلك ابدا وجاء ايضا عند احمد ولم يسود وجهه ابدا. فهذا من اثار شرب او الشرب من هذا الحوض. نسأل الله جل وعلا من فضله. ومسألة السابعة
28:48من يذاد اي يطرد عن هذا الحوض. علمنا ان امة محمد صلى الله عليه وسلم. موعودون بالشرب من هذا المورد الكريم ولكن دل الدليل ايضا على ان ثمة اناسا من هذه الامة
29:18سوف يبعدون. ويطردون ويحال بينهم وبين الورود والشرب. من هذا الحوض الكريم. والذي يظهر والله اعلم ان من يذات عن الحوض ثلاثة اصناف اولا المرتدون من كان من هذه الامة ثم نكص على عقبيه وارتد عياذا
29:48بالله فانه لا حظ له من الشرب يوم القيامة من هذا الحوض. فهذا قد كفر بالله وكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يسقى من حوضه؟ ويدل على هذا روايات عدة عن
30:08صلى الله عليه وسلم اخبر فيها انه يرد عليه اقوام حتى اذا عرفهم عرف انه من امته من من حيث الاصل ثم حيل بينه وبينهم. فيقول اصحابي في رواية يقول اصيحابي وفي رواية يقول
30:28قولوا انهم مني في رواية يقول امتي ثم يقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم القهقرة. فهذه فئة من الناس كانت من هذه الامة ارتدت ورجعت عن دين الله عز وجل وقد وقع هذا في
30:58عهد الصحابة فان اناسا قد كانوا اسلموا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفد منهم من وفد اليه في عام الوفود كانوا في ذاق الوقت في ذاك الوقت قد حكم او محكوم لهم بانهم من الصحابة. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. ولذلك
31:28تقول الملائكة انك لا تدري لا تدري لم يكن يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام ظن انهم على كان يعلم من ثبات على هذا الاسلام ولكنه مرتد. ومعلوم ما كان من الردة من بعض جفاة الاعراب
31:48من بني حنيفة بكر ابن وائل بني اسد وغيرهم من تلك القبائل التي ارتدت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن بحمد الله منهم احد من المهاجرين والانصار
32:08هؤلاء فئة ممن يزاد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما اورد البياقي في كتابه البعث والنشور آآ الروايات التي جاءت في من يطرد عن هذا او نقل عن ابي سعيد الدارمي رحمه الله انه قال تأويل هذا عندنا في اهل الردة تأويل هذا
32:38في اهل الردة. الصنف الثاني هم المحدثون. المبتدعون من المنتسبين الى هذه الامة. وقد جاء في عدد من الروايات انه يقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ويقول صلى الله عليه وسلم سحقا سحقا لمن بدل بعد
33:08هكذا ثبت في الصحيحين في رواية عند البخاري سحقا سحقا لمن غير بعدي. فهذا التغيير والتبديل والاحداث في دين الله جل وعلا. اصحابه ان يبعدوا ويحال بينهم وبين الشرب من هذا الحوض الكريم
33:38الصنف الثالث بعض العصاة من العصاة من يذاد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما ثبت في هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام انه سيكون عليكم امراء. يأمرون
34:00بما لا يفعلون. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم. فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ولن يرد علي الحوض. وهذا حديث صحيح ثابت للرواية من الصحابة كابن عمر وكعب بن عجرة وخباب ابن الارت حذيفة والنعمان ابن
34:30بشير وابن مسعود وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء الذين يصدقون هؤلاء الامراء الظلمة الفجرة بكذبهم. او انهم يعينونهم على ظلمهم فانهم متوعدون بهذا الوعيد. ولن يرد علي الحوض
35:00فهذا يدل على ان من اهل المعاصي من قد يذاد ويطرد عن ورود حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله جل وعلا. انتقل بعد ذلك الى المسألة
35:20الثامنة وهي الاجابة عن شبهة يريدها اعداء الصحابة من وغيرهم الذين يزعمون ان احاديث الحوض دليل على ردة عامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا قالوا بلى. وقبحهم الله وقبح الله مقالهم
35:50وقبل ان اجيب عن شبهتهم ابين ان الوجه صحيح في فهم هذه الاحاديث. التي فيها اخباره صلى الله عليه وسلم. عن اولئك المطرودين عن حوضه ووصفهم بانهم اصحابه. الجواب عن هذا ان يقال ان الصحبة
36:20في هذه الاحاديث لا تعدو ان تكون اما صحبة لغوية او صحبة شرعية ان كانت صحبة لغوية فان المعنى ان هؤلاء اناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم قد تلبسوا بما تلبسوا به من الاسباب التي منعتهم من ورود الحوض كما ورد كما سبق
36:50ومعلوم ان الصحبة في اللغة تثبت تثبت بادنى ملابسة وشواهد هذا في اللغة وفي الكتاب والسنة كثيرة الله جل ذكر اصحاب السفينة والنبي صلى الله عليه وسلم قال انكن صواحب يوسف
37:20ولم يزل الفقهاء يقولون هذا قول اصحاب ابي حنيفة وهذا قول اصحاب الشافعي وهم اعني الذين يقصدون بهذا هم من المتأخرين الذين ما لقوا ابا حنيفة ولا لقوا الشافعي فهذا لوجود ملابسة وارتباط بين هؤلاء ومن نسبوا اليه في الصحبة
37:50ويقال هؤلاء من اصحاب كذا. فلكونهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يقال لهم اصحابي ويكون قوله في الاحاديث الاخرى امتي امتي مفسرا لقوله اصحابي او اصيحابي. الوجه الثاني ان يقال ان الصحبة
38:20هنا هي الصحبة الشرعية التي تنطبق على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا به فيقال انه قيل لهم ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام اجاب بعلمه وهو لا يعلم
38:40الغيبة كما سبق فهؤلاء اناس عرفهم عليه الصلاة والسلام كانهم من اصحابه ممن وفدوا عليه وامنوا بين يديه لكنهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ارتدوا وحادثة الردة لا تخفى عليكم. فيكون وصفهم باعتبار
39:00بحالهم التي كانوا عليها ابان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك ارتدوا عياذا بالله لسنا ننازع في ان اناسا من اولئك الاعراب قد ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلهم ابو
39:20ابو بكر رضي الله عنه واصحابه فهؤلاء هم الذين آآ يرادون بقوله اصحابه او وصيحابي كما قال ابو سعيد الدارمي فيما ذكرته انفا تأويل هذا عندنا في اهل الردة اما عن شبهة الرافضة واذنابهم الذين قالوا ان هذا الحديث دليل
39:50على ردة الصحابة رضي الله عنهم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحابي اصحابي فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم القهقرة. اذا الصحابة بمقتضى هذا
40:10في زعمهم قد ارتدوا وحاشاهم رضي الله عنهم وارضاهم. والجواب عن هذا من اربعة اوجه. اولا ان يقال له كيف عرفت ان الصحابة ترتد ما ظنكم ان يكون جوابهم؟ من خلال هذه
40:40الاحاديث طيب. ومن الذي روى هذه الاحاديث؟ ها الصحابة الذين هم ايش؟ مرتدون والسؤال اتقبل رواية مرتد؟ اجيبوا يا جماعة لا تقبل الرواية اذا الشبهة ساقطة من اصلها. لان دليلكم على ردتهم رواية مرتدين
41:10والمرتد لا تقبل روايته فسقطت فسقطت الشبهة من اصلها. ثانيا كلامكم مقتضاه ان الصحابة رضي الله عنهم انما اخبروا في هذه حديث بذمهم وكشف سترهم وعيبهم. افيفعل هذا عاقله بمعنى هذه الاحاديث رواها لنا جم غفير من الصحابة
41:50الذين هم في زعمكم ها؟ مرتدون بنص هذه الاحاديث. اذا كان الصحابي منهم يروي ما يكشف سوأته وعيبه وخبيئة نفسه يا قوم انا مرتد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فهو يعيب نفسه يعيب نفسه
42:20بنفسه بهذا العيب العظيم. وهؤلاء الصحابة عندكم. كفار مرتدون لكنهم يتظاهرون بالاسلام. يعني هم في الحقيقة ماذا؟ منافقون يظهرون الاسلام. افيتأتى هذا من عاقل منافق يكشف على الملأ بالرواية الفصيحة الصريحة انه مرتد
42:50اجيبوا يا جماعة هل يتأتى هذا؟ ان منافقا يروي انه انه كافر مرتد فلا يفعله عاقل ولا يمكن ان يصدر من عاقل ثالثا الذي اخبرنا بهذه الاحاديث هو الذي اخبرنا بان الصحابة رضي الله عنهم يريدون
43:20دون على حوضه عليه الصلاة والسلام. فسبق معنا ان عند الترمذي وغيره ان اول من يرد على الحوض فقراء المهاجرين. بل في مسند احمد ان فقراء المهاجرين يزدحمون على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك في البخاري
43:50اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ان موعدهم الحوض كما في حديث اسيد بن حضير قال ان موعدكم حوضي وفي رواية مسلم لهذا الحديث قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني ها
44:14حتى تلقوني على الحوض ومر بنا حديث زيد ابن ارقم وفيه اخباره صلى الله عليه وسلم انهم جزء من مائة الف جزء ممن يريدون حوض النبي صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من الاحاديث التي تدل
44:39على ان الصحابة واردون دون شك لهذه لهذا الحوض الكريم. وعليهم. فاذا قبلت تلك الاحاديث فاقبلوا هذه. وان رددتم هذه فعليكم ان تردوا تلك. فهمنا يا جماعة؟ بمعنى اما قبول الاحاديث
45:01في الحوض ها كافة او ان ترد كافة. ان رددتموها سقط كلامكم وسقط سقط واعتقادكم وسقطت شبهتكم وان قبلتم تلك الاحاديث فانتم ملزمون بقبولي. ها؟ هذه الاحاديث التي تدل على قبول هذه
45:25الاحاديث التي تدل على ان الصحابة واردون للحوض قطعا. اما هذا التناقض فما هو الا دليل الا انكم من اهل الاهواء. ومتى ما اخذنا بالاحاديث جميعا تبين لنا ان الصحابة الذين هم صحابة
45:45ليس منهم احد مراد بقوله في تلك الاحاديث فاقول اصحابي اصحابي فهمنا يا جماعة؟ طيب الوجه الرابع ان يقال انكم اذا اتيتم الى احاديث الحوض جعلتم هذه الاحاديث التي فيها بيان من يطرد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى رأس اولئك عندكم ابو بكر
46:16وعمر وعثمان واخوانهم من المهاجرين والانصار. اليس كذلك فنقول انه باتفاق بيننا وبينكم ان عليا والحسن والحسين رضي الله عنهم من الصحابة. اليس كذلك؟ باتفاق بيننا وبينهم ان عليا والحسن والحسين من الصحابة. وعليهم. فاذا كانت احاديث الحوض تدل على ان
46:51ابا بكر وعمر وعثمان واخوانهم من الصحابة رضي الله عنهم. كفارا مرتدين من اصحاب النار. فليكن علي والحسن والحسين كذلك. لماذا؟ لان اولئك صحابة وهؤلاء هؤلاء الصحابة. اذا جعلتم ابا بكر وعمر كفارا مرتدين فليكن ها؟ الذين تعظمون
47:21وهم علي والحسن والحسين كفارا. واي جواب تجيبون به على هذا الايراد؟ اي جواز تجيبون به على هذا الايراد هو جوابنا عليكم في قولكم. فهمنا يا جماعة؟ يعني لو قلت
47:41نحن قد استثنينا عليا والحسن والحسين بمقتضى ها ادلة اخرى فاننا نقول ونحن استثنينا ابا بكر وعمر وعثمان والمهاجرين والانصار بمقتضى ادلة اخرى. اذا ما لكم وما للسنة انتم ابعد شيء عن السنة. انتم اعداء السنة. فمالكم والاستدلال بها
48:12وهي عليكم بكل حال. الاحسن لكم ان تستدلوا باشياء اخرى تتناسب مع ما انتم عليه من الضلال ودعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبء استدلالكم الساقط الله جل وعلا اعلم
48:32ننتقل بعد ذلك الى المسألة التاسعة احاديث الحوض يا اخوتاه فيها درس عظيم من دروس الاتباع و الحث على لزوم السنة. والترهيب من تنكب طريقها والاحداث في دين الله جل وعلا. على المسلم ان يقف طويلا عند قوله صلى الله عليه وسلم في
49:13حقا سحقا لمن بدل بعدي سحقا سحقا لمن غير بعدي احذر البدعة احذر الاحداث والتغيير والتبديل في دين الله جل وعلا. الزم السنة حتى تكون من اهل هذا الفضل العظيم. هو ان تكون ممن ينال شربة
49:46من حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا هناء من نال ذلك هذا نبينا صلى الله عليه وسلم يذم ويدعو على من لم يقنع بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فذهب يبتغي غيرها. فغير وبدل
50:14هذا الحديث ضعه نصب عينيك. كما ان هذا الحديث اجعله في نحر كل محدث مبتدع في دين الله جل وعلا سحقا سحقا لمن غير بعدي شيء من دين الله عز وجل شيء ينسب الى الدين
50:36شيء يتعبد به لله جل وعلا يكون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا خير فيه وسحقا لمن ابتغاه. اذا لا دين يدان الله سبحانه وتعالى به الا ما كان من طريقه عليه الصلاة والسلام. اما شيء يدان الله به بعده
51:04فهذا والله شيء لا خير فيه البتة ولا يوصلوا الى مرضاة الله عز وجل. بل يوصلوا الى العكس ليس في خلاف السنة ابتغاء ثواب. هكذا قال اهل العلم شر الامور محدثاتها. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:35مسألة العاشرة المخالفون للحق في مسألة الحوض ثمة اناس انكروا حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الانكار يا اخوتاه قديم برز في اخر عهد الصحابة. وممن عرف واشتهر بهذا
52:05احد الامراء في عهد بني امية وهو عبيد الله ابن زياد. وكان ناصبيا وكان ممن ينكر حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاججه من لقيه من الصحابة وبينوا له الدليل
52:26وآآ من ذلك ما اخرج ابو داوود ان ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه قد سأله عبيد الله هذا عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سمع فيه شيء؟ منه عليه الصلاة والسلام
52:46فاجاب بانه ما سمع منه مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا بل اكثر من ذلك وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مكثرا من ذكر احاديث الحوض وهذا ما يفسر لنا
53:04من اسباب كثرة رواية احاديث الحوض ثم قال رضي الله عنه فمن كذب به فلا سقاه الله منه. من كذب به فلا سقاه الله نحن نقول كما قال هذا الصحابي رضي الله عنه من كذب بالحوض فلا سقاه الله منه
53:27ومن ذلك ايضا ما حصل مع انس رضي الله عنه وهو ما اخرجه ابن المبارك وابو يعلى وغيرهم باسناد صحيح عنه رضي الله عنه انه دخل على عبيد على عبيد الله هذا
53:47هو وهو واصحابه يتمارون في الحوض. فقال رضي الله عنه ما ظننت ان اعيش اليوم الذي اسمع فيه من يتوارى في حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد خليت خلفي
54:07جائز المدينة او قال وقد تركت خلفي عجائز المدينة. ولا يصلين صلاة او لا تصلي الواحدة منهن صلاة الا سألت الله عز وجل ان يسقيها من حوض النبي صلى الله عليه وسلم
54:27هذا يدلنا على ان من المعروف في عهد الصحابة ومن الذي اقره الصحابة بالدعاء الصلاة بان يكون الانسان ممن يسقى من هذا الحوض الشريف المقصود ان اه الصحابة رضي الله عنهم بينوا لعبيد الله لعبيد الله بن زياد
54:55اثبت هذا الحديث وجاء في مسند احمد ما يدل على انه رجع عن هذا الانكار. المقصود ان هذا ممن انكر ما جاء في الحوض. كذلك اشتهر عند اهل العلم ان الخوارج
55:15كثيرا من المعتزلة ايضا ينكرون حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم واضف اليهم الجماعة التي تسمى اليوم بالقرآنيين. وهم في الحقيقة القرآن والكفار بالقرآن. كما هم كفار بالسنة. اضافة الى
55:45اه اه جماعة من العقلانيين المعاصرين الذين ايضا ينكرون النبي صلى الله عليه وسلم وانكار هؤلاء وهؤلاء راجع الى تأصيل عقدي عندهم وذلك لا يعدو ان يكون واحدا من اثنين. الاول انكار ما زاد على
56:15القرآن يعني ما جاء في السنة مجيئا منفردا عن القرآن فانه مردود عند هؤلاء كما عليه الخوارج وكما عليه القرآنيون المعاصرون. وقد علمت انه ما جاء التصريح بالحوض في كتاب الله جل وعلا وانما كان دليله من السنة وهؤلاء لا يقبلون ما انفردت به السنة. فردوهم مبنيون على هذا
56:45او وهو التأصيل الثاني تحكيم العقل في النصوص. تحكيم العقل في النصوص. وهؤلاء ليس عندهم من سبب يدعوهم الى هذا الانكار سوى الاستبعاد العقلي المحض كأنهم رأوا ان الذي جاء في احاديث الحوض من صفات وآآ اثار
57:15رأوا ان هذا يتنافى والعقل ردوا هذه الاحاديث الكثيرة بكل ورود وقد قرأت مقالة لاحدهم نشرت في بعض الصحف قبل سنوات اه تهجموا فيها على احاديث الحوض ويتكلم عن هذه الاحاديث
57:45بكلام في غاية السقوط. ويزعم ان هذه الاحاديث لا لا تدخل العقل البتة. قال الله العجب يتحدث عن شيء غيبي. يتعلق بحياة اخرى. بمنطلق عقلي بحت مع انه ليس فيه شيء مما يخالف العقل ولو بنوع من التوهم اصلا
58:15واذكر ان مما قال كيف يكون ذلك في عرصات القيامة والادلة لا تدل على ان هذا المقام مقام ضنك وشدة. سبحان الله! من اين علمت ان هذا مقام ضنك وشدة. اليس بالنصوص؟ وهذه النصوص دلت على ان الله عز وجل يختص من يختص من عباده
58:45بهذا الفضل هل انت تحجر على الله جل وعلا؟ فالله سبحانه وتعالى من رحمته جعل هذا الفضل هذا النعيم وهذا الاكرام في هذا الموقف العظيم ورحمة الله جل وعلا سبقت غضبه
59:05هل انت تتحكم في افعال الله؟ هل انت تحجر على الله سبحانه وتعالى في فعله يا لله العجب! اهدي الجرأة! ما هذه القسوة في القلوب؟ بان يتناول الانسان احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:22بمثل هذه المنطلقات الفاسدة الكاسدة. ما اقول ربما لا ترى من بعض هؤلاء من يجرؤ هذه الجرأة السخيفة على كلام بعض الساسة او بعض آآ المثقفين الكبار او الفلاسفة المشهورين
59:49لكن عنده من الجرأة والصفاقة ما يجعله ينتهك حرمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بان يضرب عرض الحائط ما مضت عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم من لدن الصحابة الى اليوم. لا يبالي
1:00:09هذا الكلام لا يدخله عقل وينشر هذا ولا نزال نسمع يا اخوتاه من هذه الجرأة شيئا كثيرا والله المستعان وعلى كل حال هؤلاء المنكرون انقسموا الى فريقين منهم من ينكر انكارا واضحا صريحا فيرد الاحاديث
1:00:34آآ ردا صريحا ومنهم من ينت ومنهم من يسلك معها مسلك التأويل. مع انه لا مجال لحملها على خلاف ظاهرها البتة. ولا يفعل هذا الا من كان غارقا في بحر هواه. الذي يتأول
1:00:54هذه الاحاديث الواضحة الصريحة على غير ما يدل عليه ظاهرها هذا لا شك انه غارق في بحر هواه نسأل الله السلامة والعافية. المسألة الاخيرة المشروع لنا في شأن الحوض هذه السنة الحادية عشرة والاخيرة معنا في هذا الدرس. الذي علينا
1:01:24في هذا المقام او يشرع لنا في هذا المقام اربعة امور. اولا التصديق والايقان بكل ما جاء في هذه الادلة من هذه الحقائق الغيبية الحوض حق ثابت وما جاء في صفاته واثار واثار شربه ويكون من
1:01:54قبض وابعاد عنه الى غير ذلك. كل هذا من صميم الايمان. ومن حقيقة تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلامه
1:02:14من يجب علينا التصديق باخباره. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم. من شهد له بالرسالة وواجب عليه عليه ان يصدقه فيما اخبر به. اذا هذا هو الامر الاول وهو من الايمان بالغيب
1:02:34ثانيا سؤال الله عز وجل وروده وان نكون ممن يسقى منه كما درج على هذا السلف ومر بنا اثر انس رضي الله عنه في ذلك ثالثا بغض من يكذب به
1:03:04بل والدعاء عليه كما فعل ابو برزة رضي الله عنه من كذب به سقاه الله منه. كذلك الرد على من حرف وعبث اه وتأول احاديث الحوض نصرة لدين الله عز وجل
1:03:34بل وذنبا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع ان نسعى في الجد والاجتهاد. بطاعة الله عز وجل فان هذا من اسباب نيل هذا الفضل وان نكون من رواد هذا الحوض وممن يسقى منه تلك
1:04:04التي لا ظمأ بعدها. نسأل الله من فضله. وان نحذر من الاسباب التي تحول بيننا وبين الوصول الى ذاك المقام واول ذلك واعظمه واشنعه الردة نعوذ بالله من الردة على الانسان ان يخاف منها وان يحذرها وان يعرف مداخلها واسبابها
1:04:34يجري ان يكون منها على حذر. فالمجهول لا يخاف. انما ما يعلم يخاف بقدر علمك بهذا المخوف يعظم خوفك. لذلك الاحداث في دين الله عز وجل. و التمسك بالسنة والحرص عليها. فان هذا حوض منسوب الى رسول الله
1:05:04صلى الله عليه وسلم. فكلما كنت اقرب الى السنة كنت اقرب الى ان تسقى من حوضه عليه الصلاة والسلام. وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم اجتماع جيوش الاسلامية
1:05:24فله صلى الله عليه وسلم حوضان عظيمان. حوض في الدنيا وسنته. وحوض في الاخرة فمن شرب من حوضه في الدنيا شرب من حوضه في الاخرة. فشارب ومحروم ومقل ومكثر هذا الذي هو مسكين في عطش و
1:05:54ذو كبد حر من السنة في هذه الدنيا لا يعرفها ولا يتتبعها ولا يتعلمها ولا يجاهد نفسه على تطبيقها. هذا قد اتخذ سببا يبعده عن هذا الحوض حينما يدع السنة ويستعيض عنها غيرها من محدثات
1:06:24وعادات وبدع ما انزل الله بها من سلطان. تريد ان تكون ممن يسقى من حوض محمد صلى الله عليه وسلم فالزم سنة محمد صلى الله عليه وسلم واحذر مما يعارض
1:06:44هذه السنة من محدثات وبدع. واخيرا ان تحذر من المعاصي والذنوب لا سيما. مما جاء النص على انه من اسباب البعد والطرد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:04اسأل الله جل وعلا ان يسقيني واياكم من هذا الحوض وان يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها ولها اخرها طهرها وخفيها ان ربنا لسيع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم