شرح الورقات| الدرس (٨) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله والمجمل ما افتقر الى البيان
0:32والبيان المؤلف رحمه الله وانتقل بعد ذلك الى النص المجمل والمبين النص المجمل والمبين طبعا اه عندنا اه اشياء قبل ان نتكلم على ما ذكره المؤلف عندنا نص مجمل مبين وظاهر ومؤول ما تعريفها هذه
0:56اولا يقال النص هو ما لا يحتمل الا معنى واحد او ما تأويله تنزيله اذا نزل عرف حكمه مباشرة. قول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا نص
1:16من لم يجد الهدي وقد حج متمتعا او قارنا فيجب عليه ان يصوم عشرة ايام ثلاث في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. هذا نص النص ما تأويل تنزيله اذا نزل عرف حكمه وهو المحكم
1:37والثاني المجمل والمجمل هو ما افتقر الى البيان افتقر الى البيان كما اه سيأتي بيانه مثال ذلك قول الله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح
1:56ما هو المرأة هو الولي او الزوج او المرأة هذا محتمل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هل القرء حيضة الحيض او الطهر هذا مجمل يفتقر الى بيان
2:16والمبين ما يخرج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر والمؤول ان يصرف النص من الاحتمال الظاهر الى غيره بدليل اخر ننظر كلام المؤلف اعد كلام المؤلف من بدايته
2:44احسن الله اليكم. والمجمل ما افتقر الى البيان هذا بيان المجمل ما افتقر الى البيان احسن الله اليكم. لماذا افتقر الى البيان؟ لانه يحتمل معنيين او اكثر على حد سواء فلا ندري هل المقصود كذا او كذا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما ندري
3:09المقصود بالقرب الحيض او الطهر وهذا ينبني عليه شيء كبير على هذا الامر الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هذا محتمل مجمل يحتمل ان المقصود به الزوج او
3:25الولي احسن الله اليكم بيان والمبين هو ما يخرج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. اذا المجمل يفتقر الى بيان. البيان هو اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. اكمل
3:53الله اليكم نعم لانه ظاهر العروس تجلس في منصة في محل بارز ما تخفى على غيرها هكذا النص واضح ما في اي خلاف الله اليكم. والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر. ويأول الظاهر بالدليل
4:28ويسمى الظاهر بالدليل. نعم. اذا هذه تعاريف ذكرها المؤلف رحمه الله. لان لها علاقة في النظر الى النصوص النصوص قد تكون نصا المسألة في المراد وقد تكون مجملة وقد تكون مبينة وقد تكون خفية
4:47قد يقول قائل المجمل يقع في النصوص ما ما سبب وقوع الاجمال في النصوص قال وقوع الاجمال في النصوص له اسباب من هذه الاسباب ان يكون اللفظ له اكثر من معنى في اللغة
5:05يخفى هل المراد به كذا او كذا؟ مثلا ثلاثة قروء من معاني القرء في اللغة الطهر ومن معانيه ايضا الحيض ولذا اختلف العلماء في ذلك قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قد يكون سبب الاجمال
5:27اه عدم معرفة الصفة عدم معرفة الصفة واقيموا الصلاة كيف نقيمها الزكاة كيف نؤديها فجاءت النصوص مبينة لهذا الاجمال. والحاصل ان الاجمال الواقع في النصوص هذا شيء نسبي. فما اجمل في نص
5:45بين في نص اخر والنبي صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد بين للامة ما تحتاجه بيانا ظاهرا فما مات وفي الجو طائر يقلب جناحيه الا بين لنا منه علما
6:02طيب الله اليكم يعني ولذا يقال كل كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث في الصلاة فهو تبيين او بيان للمجمل الذي في قوله تعالى واقيموا الصلاة
6:25وكل النصوص في السنة التي جاءت في الزكاة فهي بيان للمجمل في قوله تعالى واتوا الزكاة وكل نصوص الحج وكل نصوص الحج بيان للمجمل في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
6:43وكل نصوص بر الوالدين فهي مفسرة ومبينة للاجمال في قوله تعالى وبالوالدين احسانا فتتبع البيان الوارد في السنة هذا من المهم ولذلك المسلم لابد ان يطلع على السنة لان توضح المجمل وتبينه. نعم. احسن الله اليكم
7:09فعل صاحب الشريعة لا يخلو المؤلف انتقل بعد ذلك الى افعال الرسول صلى الله عليه وسلم افعال الرسول صلى الله عليه وسلم لها اقسام ولكل قسم حكم وهذا من مهمات ابواب اصول الفقه
7:28لانه ينبني عليها معرفة فعله عليه الصلاة والسلام هل هو على الوجوب او على غير الوجوب هل يجب على الامة ان تقتدي به او يستحب هل هو خاص به او عام لكل الامة
7:45السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام القسم الاول سنة قولية وهو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه يبحثونه اين في الامر والنهي والثاني سنة فعلية
8:02وهذا يبحثونه يبحثون انواعه في هذا الباب والثالث سنة تقريرية وهذه ايضا يذكرها الفقهاء او يذكرها الاصوليون في ضمن هذا الباب والعلماء الفوا في افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا في مسائلها ودلالاتها وحصروها
8:25مؤلفات في هذا من ذلك كتاب ابي شامة المحقق من من علم الاصول فيما يتعلق بافعال الرسول. نعم احسن الله اليكم فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص وان لم يدل لا يخص
8:56المؤلف الى ان فعل صاحب الشريعة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخلو من حالات لا يخلو من حالات وحالاته كالتالي اولا ان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم الشيء على وجه القربة والتعبد
9:14مثل الصلاة الصيام الزكاة والحج والوظوء والدعاء والاذكار فهذه الاصل انها اننا نقتدي بها. الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام التي فعلها على جهة التعبد. والاقتداء الاقتداء به والاتساء بما فعل. الا اذا دل الدليل على اختصاصه. مثال ذلك
9:44والمثال ذلك اه الوصال النبي صلى الله عليه وسلم واصل في الصيام فهذا دل الدليل على اختصاصه بذلك هذا النوع الاول فوظوؤه نقتدي به. وصلاته نقتدي بها. صلوا كما رأيتموني اصلي. حجه نقتدي به لتأخذوا عني مناسككم. وهكذا
10:09النوع الثاني ما كان من افعاله مختصا به فهذا لا يجوز ان نقتدي به. فلا نقول فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل مثله. نقول ان دل الدليل على اختصاصه به لا يجوز ان نقتدي
10:24مثال ذلك من يذكر لي مثالا زواجه باكثر من اربع هذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام نعم وصاله في الصيام نعم احسنت هذا على سبيل التعبد ولا خاص به قيام الليل
10:56نحن متعبدون الاقتداء به هناك غيره صلاة ركعتين بعد العصر فيها خلاف لا انا اريد الاشياء اللي محل اجماع خلوا الاشياء التي فيها خلاف وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها
11:20خالصة لك من دون الموت. لو جاءت امرأة قالت يا رسول الله وهبت لك نفسي. حل له ان يتزوجها من غير ولي. لكن خالصة لك من دون المؤمنين. اذا ما فعله عليه الصلاة والسلام على سبيل الخصوصية لا يجوز لاحد ان يقتدي به
11:39ثالثا ما فعله موافقة لاهل البلد ذا عن طريق القربى وانما موافقة لاهل البلد كطريقة تسريح الشعر هل هو السدل ام الفرق نوع اللباس نزار واذا كانوا احيانا يلبسون عمامة وغير ذلك. هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التعبد
12:01او فعله موافقة لاهل البلد لان العرب وقريش على سبيل الخصوص كانت تفعل ذلك. وقال ما فعله على سبيل لا القربى هذا لا يتعلق به وجوب ولا تحريم ولا امر ولا نهي بذاته. ولو اراد احد ان يقتدي به فله ذلك
12:26ولو اراد احد ان يتركه فله ذلك. لكن يحرص الا يكون في تركه او فعله شهرة ولذا قال اهل العلم السنة في اللباس موافقة اهل البلد فاذا كان اهل بلدك يفعلون هذا
12:43فانت تفعله ليخرج الانسان من الشهرة لان اللباس فيه شهرة فلا يأتي الى بلد لا يلبس اهله العمائم فيلبس عمامة فلو لبسها مباح في على سبيل الاباحة لكن يقال السنة ان توافق اهل البلد في اللباس ما لم يكن لباسهم
13:05محرما الرابع ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة الجبلة لا على جهة التعبد. وهذا ايضا لا يتعلق به امر ولا نهي. والائتساء العام به حسن مثل مثلا
13:23نومه قيامه ومشيه الطريقة في المشي وطريقته في اه القيام والقعود لا يتعلق بها امر ولا نهي بذاتها لكن ابن عمر رضي الله عنه كان شديد الائتساء والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعل كل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم الا ما دل الدليل على خصوصيته. حتى ما كان يفعله لا على جهة
13:50التعبد كان ابن عمر رضي الله عنهما يقتدي به حتى انه كان في طريق مكة رضي الله عنه كان احيانا يذهب الراحلة يمينا ويذهب بها شمالا فيسأله صاحبه ويقول ما لك؟ فيقول لعل قدما تطأ موظع لعل اثرا يطأ موضع اثر
14:09لانه كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم انحرفت به ناقته ذات اليمين او ذات الشمال هذا ليس على سبيل اه التعبد والحاصل ذلك ان فعل صاحب الشريعة اعد احسن الله اليكم
14:26فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل لا يخص به. لان الله
14:46لقد كان لكم في رسوله الله اسوة حسنة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف نعم الان عرفنا ان افعال الرسول عليه الصلاة والسلام اربعة انواع
15:11طيب ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم على جهة التعبد؟ الاصل فيه الاقتساء والائتساء والاقتداء لكن هل الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فيما فعله على جهة التعبد على سبيل الوجوب؟ او على سبيل الاستحباب
15:28اختلف العلماء على ثلاثة اقوال ذكرها المؤلف رحمه الله قال يحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف فيه او يتوقف فيه. واقرب الاقوال والله اعلم ان مجرد الفعل يدل
15:45على الاستحباب ولا يدل على الايجاب. وبهذا قال طائفة من العلماء يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد فهو عبادة يشرع التأسي به فيه
16:04فاذا خصص زمانا او مكانا بعبادة فاذا خصص زمانا او مكانا بعبادة كان تخصيصه بتلك العبادة سنة كتخصيصه العشر الاواخر بالاعتكاف فيها وكتخصيصه مقام ابراهيم بالصلاة فيه. فالتأسي به ان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعل
16:34على الوجه الذي فعل احسن الله اليكم مسألة هناك اشياء تدل على الخصوصية اذا جاءنا نص ورأينا شيئا من هذه الامور فيه فهي تدل على الخصوصية بالرسول صلى الله عليه وسلم
16:56واهمها ثلاثة امور. الاول ان ينص او ان ينص في الكتاب والسنة على الخصوصية. مثال ذلك اباحة الواهبة نفسها. قال تعالى خالصة لك من دون المؤمنين ومثل ايضا الصيام الوصال في الصيام فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى امته وعلل فعله لما قالوا يا
17:20رسول الله انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني الثاني الا يفعل الصحابة الامر مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. مع توفر الدواعي على فعله. فهذا يدل على الخصوصية فيه. مثال ذلك
17:44الصحابة كانوا يتبركون بالرسول صلى الله عليه وسلم فكان اذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تنخم ما كانت النخامة تقع على الارض واذا حلق شعره صلى الله عليه وسلم اخذوا شعره
18:04وكانوا يتبركون اثاره الحسية لكن هل يؤخذ من هذا التبرك بغيره؟ ننظر. تطبيق الصحابة يوضح هل تبرك الصحابة بابي بكر حسيا عمر عثمان بعلي بسائر الصحابة مع قيام الدواعي من افضل من ابي بكر
18:28من افضل من عمر بعد ابي بكر من افضل من الخلفاء الراشدين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ان الصحابة رضوان الله عليهم ولا مرة واحدة اخذوا وضوء ابي بكر ليتوب لاجل ان يتبركوا به. او اخذوا قماش ابي بكر ليتبركوا به. فدل هذا
18:51على انهم علموا ان هذا التبرك الحسي مخصوص بالرسول صلى الله عليه وسلم. ومثل قصة وضع الجريد الرطب على القبرين كما في حديث ابن عباس قال فاحببت ان اه بشفاعته ان يخفف عنهما
19:10فيقال ابن يقال الصحابة رضوان الله عليهم لم يفعلوا ذلك مع اه لم يفعلوا ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نقل عن احد الصحابة انه ولذلك وقع الخلاف
19:26اكثر في هذه المسألة. لكن عموم الصحابة لم يفعلوه وهناك قرائن تقوي ان هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
19:40على نبينا محمد نرجع طبعا الثالث دمجناه بالاول. الاول نقول ان ان ينص في الكتاب والسنة او ان ينص في الكتاب والسنة على خصوصيته يأتي دليل في القرآن او في السنة على خصوصية الثاني ان نفهم من تطبيقات الصحابة على انهم خصوا ذلك برسول الله صلى الله عليه وسلم
20:23نعم بارك الله فيك يا اخوان هذي بعض التنبيهات من الاخوة جزاهم الله خيرا الاخوة يؤكدون على اهمية التحضير من حضر الدرس الاوراق الموجودة ايضا من استلم كتاب التحفة السنية
20:42شرح اه القواعد الفقهية التي الذي وزع يتكرم علينا بالتوقيع ومن لم يستلم الكتابين هناك عدد من النسخ احضرها الاخوة شرح شرح القواعد الفقهية والتحفة السنية ان شاء الله نحضر لكم شرح الواسطية
21:04الاصول الثلاثة شرح الاربعين النووية توزع عليكم ان شاء الله وشرح الورقات يوزع عليكم بعد ذلك في نهاية الدرس التوزيع بارك الله فيك عند ابي ايوب بارك الله فيك نعم افعاله طبعا مسألة الافعال مسألة كبيرة جدا ويترتب عليها عدد من الاحكام
21:38اولا هل ايهما اقوى في الدلالة؟ الامر او او الفعل؟ قال الامر اقوى في الدلالة لان الفعل من الفعل. لان الفعل يحتمل الخصوم وصية ثانيا الفعل يحمل عند جمهور الاصوليين على الائتساء العام اي على الاستحباب
22:02واما الامر فانه يحمل على الوجوب عند جمهور الاصوليين وعليه يقال عليه يقال قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليلة هل هو على سبيل الوجوب؟ اقتداؤنا بيلو على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب
22:22وعلى سبيل الاستحباب. طيب الم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقيام الليل؟ عليكم بقيام الليل؟ قال بلى امر. لكن دلت ادلة على صرف الامر من من الى الاستحباب ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لما سأل الرجل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فاخذ جمهور اهل العلم
22:42من هذا الحديث ان الوتر مستحب وليس بواجب. ونصوص عديدة من تطبيقاته التأويل الناص ليس كل تأويل للنصوص يقال بصحته. فتأويل النص لما آآ ذكر المؤلف رحمه الله تعالى التأويل
23:08محتاجة الى بيان. اشار الى ان النص منه ظاهر ومنه مؤول. فتأويل النصوص من الاحتمال الظاهر الى غيره هذا باب دقيق وقع فيه اه الخطأ والخلل ودخلت فيه البدعة على عدد من الناس في النصوص لما لم يسيروا على وفق الشريعة في هذا الباب
23:34تحرفوا ما دلت عليه النصوص من دلالات اسماء الله وصفاته ولذلك يقال هناك شروط لصحة التأويل حتى يكون التأويل صحيحا لا بد من توفر شروط اهمها ثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون اللفظ قابلا للتأويل
23:54بان يكون المعنى المرجوح مما يحتمله اللفظ فاذا كان اللفظ ليس قابلا للتأويل فاننا فانه لا يصح التأويل. مثال ذلك قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ظاهره اثبات الاستواء لله تعالى. وهو العلو على ما يليق بجلال الله وعظمته. فتأويل الاستواء بغير هذا
24:21هذا غير صحيح هذا مذهب اهل البدع من الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم الثاني ان يوجد دليل صحيح على صحة صرف اللفظ من الاحتمال الظاهر الى غيره فلا يصح التأويل بمجرد اه الاحتمال لان الاصل الاصل
24:45العمل بالظاهر لا العمل بالتأويل. والتأويل مع عدم وجود دليل عليه هذا يوجد كثيرا عند اهل البدع مثال ذلك قولهم في قوله تعالى لما خلقت بيدي قالوا المقصود بها القوة وهذا خطأ
25:05ابتداع وانما يقال لما خلقت بيدي في هذا اثبات صفة اليدين لله عز وجل على ما بجلاله وتأويل قول الله عز وجل وغضب الله عليه ان الغضب ارادة الانتقام. فقال هذا غلط كبير. والغضب ثابت لله
25:26على ما يليق بجلاله الثالث ان يكون هناك موجب للتأويل ان يكون هناك موجب للتأويل بان يكون ظاهر النص مخالف لقاعدة من قواعد الاسلام التي دلت عليها الادلة او مخالف لنص اقوى منه. فاذا لم يكن ثم موجب للتأويل فاننا لا نأوله. ولذلك قضية التأويل
25:51شروطها وضوابطها وامثلتها وبيان الانحراف فيها هذي من مهمات المسائل. التي اعتنى العلماء بها وقد تكلم عليها شيخ الاسلام وتلميذه العلامة ابن القيم في اه كتب كثيرة جدا واذا اراد الانسان ان
26:11يراجع شيئا من هذا الباب فليرجع الى كلام شيخ الاسلام في كثير من مؤلفاته. لا سيما كلامه في ابواب العقيدة منهاج السنة وكذلك درء التعارض وكتب ابن القيم رحمه الله لا سيما كتابين. واهمها كتاب
26:31الصواعق المرسلة صواعق المرسلة من اهم كتب ابن القيم رحمه الله في هذا الباب وكذلك ايضا كتابه اغاثة الله فان وكتاب اعلام الموقعين بين الباب ووضحه وجلاه رحمه الله نرجع الى درس
26:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين. واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد
27:20هو قول صاحب الشريعة واقراره على الفعل كفعله. نعم تقدم ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة ثلاثة اقسام سنة قولية وسنة فعلية وكذلك ايضا اقرار
27:38وتكلم هنا على اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم فاقرار الرسول عليه الصلاة والسلام القول والفعل من احد من الصحابة دليل على كونه مشروعا لان النبي صلى الله عليه وسلم
27:55لا يقر على خطأ. فكل قول وفعل رآه النبي صلى الله عليه وسلم او سمع به او علم به واقره ولم ينكره هذا دليل على كونه مشروعا لان فعله صلى الله عليه وسلم تشريع
28:15وسكوته تشريع لانه انما بعث مبلغا ومرشدا وموظحا ومبينا فهو صلى الله عليه وسلم ينصح للامة ولا يقر على خطأ وعليه يقال اقراره على القول قوله اقراره صلى الله عليه وسلم على القول
28:37كقوله كما جاء في البخاري من حديث ابن عمر قال كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخير ابا بكر يعني نقول اخير الناس ابو بكر
28:50ثم عمر ثم عثمان ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم فدل على ان هذا كقوله عليه الصلاة والسلام واقراره صلى الله عليه وسلم على الفعل مثل اقرار والحبشة
29:09وهم يلعبون بحرابهم في مسجده في العيد وكذلك اقرار حسان على الانشاد الشعر في مسجده فهذا دليل على جوازه فاقراره على القول كقوله واقراره على الفعل كفعله المقصود في التشريع اي في بيان
29:32الجواز ولذلك لما قام الصحابة لينكروا على من بال في المسجد كان النبي عليه الصلاة والسلام دعوه لا تزرموه فدل على ان فعلهم ليس صحيحا والصحيح ما فعله فدعاه فقال له الى اخره. نعم
29:55الله اليكم واقراره على الفعل كفعله. وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره. فحكمه حكم ما فعل في مجلسه نعم ما فعل في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام من افعال الناس لا يخلو من حالات ثلاث
30:17الحالة الاولى ان يفعل في مجلسه ولا ينكره فاقراره حجة وهو دليل على مشروعيته مثال لما قال للجارية اين الله قالت في السماء قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة فهذا اقرار منه عليه الصلاة والسلام على هذا الجواب
30:37فلو قال قائل اين الله؟ فقلت في السماء هذا دليل على ان هذا صحيح مثل ايظا اه اقراره اكل الظب على مائدته اكل الظب على مائدته وبمحوره فلو كان حراما لنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
30:56الثاني ان يفعل في غير مجلسه ويعلم به ولا ينكره صلى الله عليه وسلم فاقراره دليل على مشروعيته. مثال ذلك قول ابي سعيد رضي الله عنه كنا نعزل والقراء ينزل فلو كان شيء
31:15ينهى عنه لنهى عنه القرآن ومثل ايضا قول ابن عمر كنا نخير في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ولم اه ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
31:33الثالث ان يفعل في غير مجلسه ولا يعلم به فهذا لا يكون حجة لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقره الحاصل ان ما فعل من الافعال في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة اقسام ما فعل بمحظره ولم ينكره
31:53السكوت دليل على مشروعيته ما فعل في زمانه وبلغه ولم ينكره السكوت دليل على مشروعيته ما فعل في زمانه ولم يبلغه صلى الله عليه وسلم هذا لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه امر ولا نهي الا
32:12انا ننظر الى النصوص الاخرى والحاصل من هذا الباب ان الواجب على المسلم من يعتقد انه ليس في سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة واحدة تخالف كتاب الله عز وجل
32:30بل السنن كلها موافقة للقرآن اما انها سنة موافقة وشاهدة على نصوص الشريعة يعني متوافقة بالنص مع نصوص الشريعة مثل نصوص غض البصر ونحوها او سنن تفسر القرآن المجملات التي جاءت
32:55قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فجاء في القرآن ما في السنة ما يوضحها او سنة متظمنة لحكم سكت عنه القرآن مثل اصناف الربوية التي جاء في السنة بيانها كذلك ايضا النهي عن
33:16عن الاسبال القرآن سكت عنه لكن جاءت السنة توضحه ولذا الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين وافعال الرسول عليه الصلاة والسلام واقواله وتقريراته كلها مع القرآن متوافقة