شرح الورقات| الدرس (٦) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:33هذا هو اللقاء الثاني من لقاءات شرح متن الورقات لابي المعاني الجويني والمنعقد في جامع النصيان بمدينة بريدة في يوم الثلاثاء الموافق الرابع والعشرين من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وثمان وثلاثين من الهجرة
0:53تكلمنا على المقدمة وايضا عرفنا عددا من الابواب المهمة التي تضمنتها اه هذه الرسالة وعرفنا اهمية علم اصول الفقه وتعريفه كذلك انواع الكلام اقسامه عرفنا اهمية اهمية اه الاطلاع على مسائل علم او المسائل المتعلقة بالكلام وفائدته
1:27ثم ايضا عرفنا الامر والنهي وما يندرج تحته من مسائل وقفنا على العام احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
1:52قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين المؤلف رحمه الله تعالى تكلم الان عن النص عن النص العام عن النص العام اللفظ النبوي او القرآني العام والعام واحكامه
2:19من مهمات اصول الفقه فكثير من الاحكام الشرعية ثبتت بنصوص عامة وهناك نصوص عامة جاء ما يخصصها اختلف الحكم فاختلف الحكم والعلماء اعتنوا باللفظ العام ماذا يؤخذ منه وما الاشياء التي تخص اللفظ العام؟ الاصل
2:44في النصوص العامة انها تشمل جميع المكلفين اتوجه للرجل والمرأة وللحر والعبد وللمسافر ولغير المسافر. ولذا قال الله عز وجل في قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا لفظ
3:08متوجه لعموم المسلمين قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو هذا من من الفاظ العموم التي تشمل الجميع وعلى هذا فقس. الحاصل من ذلك ان معرفة اللفظ العام
3:27ودلالته ومن الذي يدخل فيه ومعرفة المخصصات امر اهتم به علماء الاصول. لعلاقته بنصوص الكتاب والسنة كما سيأتي الله اليكم من قولك نعم العام ما عم شيئان فصاعدا وبمعنى اخر
4:03هو اللفظ او اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر فقول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر الانسان اي جنس الانسان كل كل جنس الانسان
4:23في خسارة الا من استثناهم الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لو قول الله الله عز وجل الرجال قوامون على النساء هذا لفظ عام وهل تفيد الكل في العموم؟ فكل الرجال قوامون على النساء سواء كانت المرأة غنية ولا فقيرة
4:47فسواء كانت المرأة بنت ملك ولا بنت عامة سواء كان زوجها عبدا وهي امة او كان حرا وهي حرة اعرابي على عجمي او العكس الرجال قوامون على النساء. نعم احسن الله اليكم. نعم لما بين معنى اللفظ العام وانه اللفظ الشامل
5:14لجميع افراده بلا حصر كأن سائلا يسأل ويقول ما الالفاظ التي اذا رأيناها في نص عرفنا ان ان هذا النقص عام يشمل جميع افراده بلا حصر العلماء ذكروا الفاظا استعملها العرب وارادوا بها العموم. وذكر المؤلف رحمه الله تعالى جملة منها. الاول
5:42احسن الله اليكم الاسم الواحد المعرف بالالف واللام نعم هذا الاول من صيغ العموم ذكر اربعة صيغ على سبيل الايجاز والاختصار الاول قال الاسم الواحد المعرف بالالف واللام الاسم الواحد
6:03المعرف اي المقرون بال التعريف. هذا يدل على العموم قول الله عز وجل ان الانسان لفي خسر وقوله كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على فدل على انه كان
6:24مباحا لهم كل الطعام الا ما حرم اسرائيل على نفسه قول او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وهذا من الفاظ العموم نعم الله اليكم قوله مثلا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
6:43هذا يشمل كل الكلاب حتى الكلاب المأذون فيها. فليغسله سبع مرات ليش لان هذا من الفاظ العموم احسن الله اليكم. واسم الجمع المعرف بالله. نعم وكذلك اسم الجمع المعرف باللام. قول الله عز وجل
7:02فسجد الملائكة كلهم اجمعون سجد الملائكة اسم الجمع المقرون بالالف واللام ايضا هل هناك احد من الملائكة لم يسجد لادم؟ يقال لا. من اين اخذنا هذا؟ من قول الله عز وجل فسجد الملائكة
7:21وايضا جاء باشياء تدل قوله كلهم اجمعون وقول الله عز وجل قد افلح المؤمنون فكل المؤمنين مفلحون ولهم نصيب من الفلاح على قدر توفر الصفات التي ذكرها بعد هذا فيها. نعم
7:40الله اليكم الاسماء المبهمة ايضا اه تطلق ويراد بها العموم. مثل كمن فيمن يعقل نعم اذا رأينا كلمة من دخلت اذا دخلت من اه فانها تطلق غالبا على ويراد بها العموم هي من الفاظ العموم. ولكن الغالب انها تطلق ويراد بها من يعقل
8:10قول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوءا يجزى به كل من يعمل سوءا يجزى به من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة سواء كان
8:29فقير كل غني ما دام عمل صالحا وهو مؤمن سيحيى حياة طيبة ولله من في السماوات ومن في الارض نعم الله اليكم وما في ما لا يعقل نعم. واي في الجميع واين في المكان؟ ومتى في
8:53في الاستفهام والجزاء وغيره. ولا في النكرات قولك نعم هذه كلها من الفاظ العموم اذا رأينا واحدا من هذه الالفاظ او الصيغ في نص عن الله او عن رسوله بل حتى عن البشر. لو ان رجلا
9:17تكلم بكلمة عقد او آآ فسخ او غيره او في آآ وقف او غيرها من الالفاظ التي تخرج من البشر فننظر ان كان فيها احد الالفاظ التي تدل على العموم قلنا النص عام
9:33قول الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولا رفث فان لا اذا دخلت على النكرات فانها تدل على العموم والنكرات في سياق النهي تعطي العموم او سياق النفي
9:52فذاك من وماتوا في دان مع كل العموم يا اخي فاسمع نعم احسن الله اليكم. ولا يجوز اذا اشار المؤلف الى ان العموم من صفات النطق ان العموم يستفاد من النصوص المنطوقة لا من النصوص لا من الاشياء العملية
10:16فاذا جاء النص بلفظ بصيغة من صيغ العموم وجرد عن القرائن فاننا نحمله على العموم مثلا قول قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
10:34اليه يوم القيامة هذا من الفاظ العموم من جر ثوبه خيلاء فهمت ام سليمان ان المرأة داخلة في ذلك لان من معروفة عند العرب انها من الفاظ العموم فقالت ام سلمة
10:52فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ لان الخطاب عام من جر ثوبه خيلاء قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا ولا يزدن عليه فهي فهمت ان النساء مخاطبات بهذا كالرجال
11:09العموم من صفات النطق فهو يستفاد من المنطوق لا من الفعل كما سيأتينا احسن الله اليكم. ولا يجوز دعوى العموم في غيره من الفعل. الفعل ليس من صيغ العموم وانما الذي من صيغ العموم القول. واما الفعل فانه اضيق في الدلالة من الفعل. ولذلك ثبت
11:36النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة لكن صلى النافلة. فهل يقال ما دام صلى النافلة ما صح في في النافلة يصح في الفرض هل الفعل من صيغ العموم قال لا الفعل ليس من صيغ العموم
11:51وانما الذي من صيغ العموم القول ولذا ذهب كثير من الفقهاء الى انه يقتصر الصلاة في جوف الكعبة على النفل دون الفرظ طيب ايضا مسألة من الاشياء المهمة في الملحق بالعموم يقال اذا جاء لفظ عام
12:16اذا جاء لفظ عام فهل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب مثال ذلك اية اخرى نزلت في شأن اوس ابن الصامت هل اية الظهار خاصة بي او كل من ظاهر من امرأتي يأخذ حكمه
12:32كذلك ايضا اية السرقة نزلت في سرقة رداء صفوان ابن امية فقال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب؟ العبرة بعموم اللفظ. اية اللعان
12:49نزلت في شأن عويمر العجلاني وزوجته. وكذلك اية القذف نزلت في شأن قذف عائشة رضي الله عنها العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب الله اليكم والتخصيص لما اشار المؤلف طبعا وهذي اشارة مختصرة
13:14لان الرسالة مختصرة ورقات فيها عناوين من عناوين اصول الفقه عرفنا ان اللفظ عرفنا تعريف اللفظ العام وان اللفظ العام الاصل انه يشمل جميع الافراد الا اذا جاء ما يخصصه كما سيأتي
13:33في الكلام على الخاص يشمل الرجال والنساء والصغار والكبار يشمل جميع المكلفين والاغنياء والفقراء الا ما دل النص على تخصيصه اه وعرفنا ايظا الالفاظ بعظ الالفاظ التي تدل على العموم
13:50انتقل بعد ذلك الى الكلام على الخاص واحكامه وهل يمكن ان وهل يجوز تخصيص العام وما هي المخصصات لللفظ العام وهناك مخصصات عامة ما هي خاصة هناك مخصصات متصلة ما هي
14:09ومخصصات منفصلة ما هي؟ نعم تمييز نعم اشار المؤلف الى ان الخاص يقابل العام. فالعام هو اللفظ الشامل لجميع افراده بلا حصر اكرم الطلاب اكرم جميع الطلاب ادخل الطلاب الى البيت
14:41ادع الطلاب يشمل جميع الطلاب والخاص يقابل العام فهو اللفظ الدال على محصور. كأن تقول مثلا اعطي محمدا هذا التخصيص اعطي الطلاب الا محمدا قصد به التخصيص فالتخصيص اخراج بعظ افراد العام
15:09اخراج بعظ افراد العام مسألة يجوز تخصيص العموم مطلقا سواء كان العام امرا او نهيا او خبر وهذا عند جمهور اهل العلم والدليل على ذلك اولا انه واقع في كتاب الله وسنة رسوله كما سيأتي بيانه ان شاء الله
15:30ثانيا انه واقع في كلام العرب. فاللفظ العام قد تخص منه اشياء وهذه من المسائل المهمة التي ينبغي ان يعتنى بها كما سيأتي معنا ان شاء الله امثلته حينما نذكر المخصصات. نعم
15:44الله اليكم وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. نعم. المخصصات لللفظ العام قسمان منها مخصصات متصلة ومنها مخصصات منفصلة المتصل نعم. احسن الله اليكم. نعم المخصصات المتصلة هي التي لا تستقل بنفسها
16:18بل ترتبط بكلام اخر وذكر المؤلف منها ثلاثة الاول الاستثناء الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل في الكلام اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احدى اخواتها. مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين
16:39الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فلو قال قائل لو ان رجلا صالح صلحا فيه تحريم حلال او تحليل حرام. قلنا لا يصح فلو استدل بقوله الصلح جائز بين المسلمين نقول هذا عام خص منه
17:01الا صلحا حلل حراما او حرم فالاستثناء نوع من انواع التخصيص لللفظ العام نعم الله اليكم. والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام. الاستثناء احد صيغ
17:33التخصيص للنص لكن حتى يصح الاستثناء لا بد ان يتوفر فيه شرطان. ذكرهما المؤلف الاول قال وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء هذا الشرط الاول كان تقول
17:53له علي عشرة دراهم الا ثلاثة كم يلزمه سبعة ما ما اقر الا بسبعة لو قال اكرم اه او لو قال خذ ثلاثة ثلاثة الاف الا الفا صح اذا لا تأخذ
18:17الا الفين هذا الشرط الاول ان يبقى من المستثنى منه شيء طيب لو استثنى جميع المستثنى منه لا يصح وهذا بالاتفاق لو قال له علي عشرة الا عشرة هذا كلام غير صحيح
18:33لو قال اكرموا الطلاب اكرموا الطلاب الا قل لهم ما يصح اكرم عشرة الا عشرة ما يصح لكن استثناء الاكثر اكثر الاصوليين على جوازه كان يقول له علي عشرة الا سبعة
18:51اكثر الاصوليين يرون جوازه ومن اهل العلم من منع وهو المشهور عن الامام احمد رحمه الله نعم الله اليكم ويجوز تقديم هذا الامر الاول ان يكون الشرط الاول ان يبقى من المستثنى منه شيء
19:09الشرط الثاني ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام اما حقيقة او حكما كأن يقول اعتق عبيدي الا زيدا هذا متصل بالكلام هذا متصل حقيقة. الاتصال حكما كان يعطس بين الاستثناء بين بين
19:33آآ الكلام والاستثناء منه كأن يقول مثلا اعتق عبيدي ثم يعطس فيقول الا زيدا الاستثناء هنا يصح. خلاصة الكلام ان الاستثناء يصح لكن بشرطين الاول ان يبقى من المستثنى منه شيء
19:52الثاني ان يكون متصلا بالكلام اما حقيقة او حكما. نعم احسن الله اليكم ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه. نعم الاصل ان الاستثناء يكون بعد المستثنى منه ويجوز الاستثناء يجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه. وبهذا قال الجمهور
20:17فالاصل ان تقول مثلا اكرم الطلاب الا زيدا تقديم المستثنى منه تقديم المستثنى منه اه على المستثنى لكن يجوز ان تقدم الاستثناء على المستثنى منه كأن تقول قام الا زيدا القوم
20:44قام الا زيدا او قوما وهذا واقع في كلام العرب. نعم ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره. الاستثناء من الجنس كقولك جاء القوم الا زيدا ومن غير الجنس كأن تقول له علي عشرة دراهم الا ثوبا
21:04الا ثوب فيصح الاستثناء وتسقط قيمة الثوب والشر طيب وقد يقول قال هل له دليل من القرآن من يعطيني دليلا من القرآن فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس هذا استثناء من غير الجنس
21:27الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فابليس ليس من الملائكة ولكنهم من الجن وخلق الجن مما وصف لكم والملائكة خلقوا من نور ولذلك خان ابليس طبعه اما الملائكة فهم كما قال تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونهم
21:48في القول وهم بامره يعملون. طيب اعطوني مثالا اخر يا هلا هلا الاستثناء من غير الجنس قول الله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اللغو كلام لا فائدة منه الا سلامة يعني لا يسمعون الا قولا سالما من اللغو ومن المنكدات وكذلك يسمعون كلاما طيبا والملائكة
22:23يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم