برنامج وعي (الحلقة: 36) I مزالق في التفكير I أ.د. صالح سندي. برنامج وعي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فنحن يا استاذ عبد الله بعصر صاخب متخن بالاراء والمعتقدات للخلافات والنقاشات. ومن لم يكن صاحب تفكير صحيح ومنهج سليم في
0:23تعاطي مع هذا الزخم الفكري الكبير كيف سيعرف الصواب من الخطأ؟ كيف سيصل الى شاطئ الامان؟ بعيدا عن تيارات الانحراف الجارفة واعتبر في هذا في اقرب شيء يلامسه الناس في حياته اليوم. اظن اننا نتفق على ان وسائل التواصل
0:43اضحت وجبة لابد ان يأخذ الصغار والكبار منها حظهم يوميا. فعلا. وهي محرك كبير لعجلة الافكار وجل وسائل التواصل ميادين نقاش حام ومستمر على مدار الساعة. ومنصات عرض وطلب للاراء
1:03امام هذه التخمة الفكرية يحتاج المسلم ان يتحلى بالنضج والوعي ليسلم من الطفيليات العقلية الضارة لا سيما والمزالق التي تقدح في التفكير منتشرة. الحكم بغير دليل او توهم ما ليس بدليل دليلا صحيحا
1:23او الاخداع بزخارف القول او الانسياق وراء مغالطات منطقية او الاستسلام للتقليد الاعمى الى اخر ما هنالك ومعها يحتاج المتبصر الى ان يتسلح بقواعد التفكير الصحيح المستمدة من نور الوحي. يكون طرحه او
1:43للافكار او رده لها شيئا مبنيا على اساس صحيح. الحلقات الماضية كما تفضلتم قد نشر فيها من ضوابط التفكير الصحيح او مجالقه شيء كثير. وفي هذه الحلقة بعون الله عز وجل تلخيصه لتلك وزيادة. نظرا لاهميته
2:03في الموضوع. مم. انهم احسن الله اليكم وايضا شيخ صالح نتحدث عن مزالق في التفكير ولعل من آآ اوائل ما يرد على الذهن ما يسمى بالمغالطات المنطقية ودائما آآ عندما يتبادر لذهن الانسان ان يتعلم المنطق ونحو ذلك يصادف هذه المغالطات المنطقية او يجد من يتحدث عنها باعتبارها وكانها بوابة المنطقة وبوابة التفكير
2:23صحيح فلو نعرج على شيء منها. بارك الله فيكم. المغالطات المنطقية هي انماط شائعة من الحجج الباطلة التي تتخذ مظهر الحجج الصحيح المغالطة المنطقية حجة خادئة. لا تحترم المنهج العلمي
2:42والغالب ان تستعمل لخداع المحاور وتلبيس الحقيقة عليه او التفلت من الزامه. وقد سبق التعريج على شيء من هذا الموضوع في حلقات ماضية ولا بأس من الاشارة اليه في هذه الحلقة فهو وثيق الصلة بموضوعها. نعم. المغالطات كثيرة
3:02اشير الى ثمانية مشهورة منها باذن الله. هم. اولا مغالطة الحجة العاطفية. وتسمى الاحتكام الى العاطفة وهي ان يستعمل شخص العاطفة واللعب في المشاعر اثناء استدلالهم للتأثير على حكم الطرف الاخر
3:22اكيد غير مطلوب منا ان ننسرق من عواطفنا. لكن من غير المطلوب ايضا وضع وضع العاطفة موضع الحجة. جميل. لان لا تنهض حجته لان العاطفة لا تنهض حجة او اساسا باعتقاده. مثال ذلك ان يقرر احد كلاما خاطئا فاذا نوقش فيه
3:42الو انتم لا تعلمون كم زمن كم الزمن الذي قضيته في الاعداد؟ وكم تعبت وكم سهرت؟ هذه في الحقيقة مغالطة لا يصلح وضع العاطفة موضع الحجة. ويلاحظ يا استاذ عبد الله ان هذا المسلك المغالط ينهجه اهل الغلو والتطرف. مهم
4:02يميلون السذج من مغالطات عاطفية فليحذر. هم. ثانيا مغالطة تغيير الموضوع. تسمى ايضا مغالطة كالرنجة الحمراء. وهي ان يطرح الشخص حين يعجز عن مقابلة الحجة بالحجة موضوعات اخرى سوى ما هو
4:22موضوع النقاش. وذلك ليشتت انتباه الطرف الاخر. ويسلم من ظهور ظعفه. اذا هي نوع من التهرب وكان اللائق المناقشة بالحجة او الاعتراف بالخطأ او العجز. مثال ذلك هم. ان ينصح انسان اخر
4:42بشأن خطأ وقع فيه آآ يرد عليه طرف اخر قائلا بدل ان تنصحني انظر الى ما يفعله قريبك فلان او يرد قائلا وانت يقع منك كذا وكذا. وهذا في الحقيقة تهرب واضح. هم. الموضوعان منفصلان
5:02وكون فلان اخطأ خطأ اكثر من خطأك هذا لا يجعل خطأك صوابا. جميل. ثالثا مغالطة مغالطة الاستدلال الدائري ثم الدور او المصادرة على المطلوب. وثاني جعل النتيجة المقدمة نزلنا بها. المغالط هنا لم يزد في النتيجة الا ان اعاد المقدمة مع تلاعب في الالفاظ. بمعنى استدلاله
5:32ليس الا نفخا ودورانا كما يقال على النتيجة. على حد قول الشاعر كاننا والماء من حولنا او من جلوسه او لهم ماء مثالها ان يقول من يناصر نظرية التطور مثلا نظرية التطور نظرية صحيحة. فاذا قيل له ما الدليل
5:52قال لانها حقيقة. مهم. وبادنى تأمل يا استاذ عبد الله تجد انه لا فرق في الواقع بين كلمتين صحيحة وحقيقة. وكأنه قال هي صحيحة لانها صحيحة. صحيح. رابعا مغالطة التحريف تسمى مغالطة رجل القش. وهي
6:12نجا احد الى تشويه قول خصمه وحجته وربطها بنتائج او افكار لا يقول بها خصمه ولا يستلزمها كلامه اصله غالي بس محاولة افهام خصمه بهذا الاسلوب غير الاخلاقي. لانه مفلس من الحجة. مثالها ان
6:32ناصح علينا ان نتابع الابناء ونراقب تصرفاتهم ودخولهم الى الشبكة. يقول طرف اخر اذا انت في اخلاقهم انت فاقد الثقة بهم. مهم. او يقول مثلا انت تريد ان تخنقهم؟ انت تريد ان تخنقهم؟ وهذه في الحقيقة
6:52مغالطة لانه لا تلازم ضروريا بين المراقبة والاتهام او بين المتابعة والخلق. مثلا اخر يقول ناصح علينا ان نتمسك بشرعنا وعادتنا الحميدة اه سيرد اخر اذا انت تريد ان تجعلنا نعيش نعيش
7:12البرامجية ونرجع الى قرون الوسطى. هم. وهذه في الحقيقة مغالطة بعيدة عن الحقيقة. فكلام الناصح هنا لا يستلزم هذا من ذكر الفتنة. مغالطة التعميم المتسرع. كان يلحظ شخص ملحوظة على اخر
7:32فيصبر حكما عاما يشمل كل من يشارك هذا الاخر في وصف ما. بمعنى يجعل من حبة واقعة قبة مات ومن رأيته يا استاذ عبد الله يصدر الاحكام العامة الواسعة دون التحقق من انطباقها على جل من وصفهم على الاقل اغسل
7:52تفكيره. وهذا مع الاسف خطأ تسمعه كثيرا. فعلا. تجد مثلا ان رجلا تعامل مع شخص من جنسية ما التصرف معه او سافر الى بلد فحسب له موقف سيء مع احدهم فيصدر حينها حكمه العام اهل البلد الفلاني
8:12فيهم وفيهم. كم قابلت منهم يا هذا حتى يكون حكمك عادلا؟ فمن اجل خطأ شخص واحد وصمت اهل البلد كلهم بهذا الوصف او تجد انه لقي شخص عليه سيما الاستقامة لكنه ما تبسم في وجهه صار يقول المتدينون شرسون
8:32مهم. او تأخر امام عن موعد الاقامة دقيقتين ويصدر حكما عاما. الائمة غير منضبطين. العدل ان تضع الاشياء في نصابها والتأنين المتسرع ينافيه. جميل. سادسا مغالطة الشخصنة تسمى الحجة الشخصية. وهي ان يترك شخص مقارعة حجة محاوره بحجة اقوى. ويذهب الى الطعن في شخصه
9:02ويجعل طعنه دليلا كافيا على اسقاط كلام صاحبه. وهذا في الحقيقة علامة باقي العلم والافلاس من الحجة. يعني تحاور اثناني في نظرية التطور مثلا فيقول احدهما هذه النظرية فيها ثغرات وخلل. يرد عليه الاخر كونك
9:22تطعن في النظرية هذا دليل على محدودية فكرك. ولم اكن اظن انك بهذا المستوى العلمي الضحن. يظن انه بهذا قد انتصر على خصمه. لاحظ يا استاذ عبد الله ان هذا المتكلم هرب من المناقشة العلمية الى تجريح خصمه. والذي يمكن ان يرد
9:42قائلا موضوع النقاش هو النظرية وليس فكري. اناقش حجتي ودعك مني. هم. سابعا مغالطة القسمة الثنائية الزائفة وهو ما يقع فيه بعض الناس بفرض ان الممكن خياران لا ثالث لهما دون ان يكون قد حصر جميع
10:02معناته الممكنة. يفعل هذا غالبا من يريد التأثير على الجهال وارغامهم على موافقته على ما يريد بطريقة في غير مباشرة. مثالها ان يقول قائل ان لم تكن ليبراليا فانت متزمت متشدد مؤدلج
10:22لماذا يا هذا؟ الا يمكن ان اكون لا هذا ولا هذا؟ الا يمكن ان اكون مسلما مستقيما مترفقا راقيا اخيرا مغالطة السبب الزائف. لتحصل هذه المغالطة حين يخلط بين المعية والسببية
10:42اثبات وجود علاقة سببية بين حدثين يستلزم اكثر من مجرد حصولهما معا. وقليل من هذه المغالطة وغلطة اخرى تسمى مغالطة البعدية. بمعنى وقع عقبه اذا بسببه. الحقيقة انه التلازم بين الامرين كما انه اذا كان الفجر يقع عقب صياح الديك صياحه ليس سبب طلوع الفجر كما لا يخفى. جميل
11:12تتغلب اكثر من مجرد التعاقد. وبسبب الجهل وعدم التدقيق قد يربط بين الامرين على جهة السببية. يذكر يا استاذ عبد الله ان سكان احدى الجهات انتشر عندهم مرض الجدري بعد ان شاهدوا الجمل لاول مرة
11:32نصوصهم ان رؤية الجمال سبب المرض. هم. وذكر ان رجلا توفي عاق عقيب بدء السكان مزاولة حرفة الخزى. انفض الجميع عن هذه الحرفة لانها تسبب الموتى في ظنهم الامثلة تقرب لنا فهم ما نسمعه من بعضهم انه مارس بعض طقوس الطاقة وما مضى في الحلقة الماضية
12:02شعر براحة او لبس تميمة فوجد بعدها نشاطا او سأل كاهنا او طالع برجه فوقع له امر سعيد. وكل هذا في الحقيقة قد وافق قدرا وليست هذه الاشياء اسبابا كل ما وقع الخلاصة نعم ثمة ثمة ظواهر كثيرة يبدو للمتعجل الربط بينها وافتراض السببية
12:27والواقع ان الصلة بينها معدومة. لا اذا كان هناك قواعد او وصايا جامعة يضعها المسلم نصب عينيه في قراءته للواقع او حكمه او نقاشه مع غيره من اجل ان يسلم من مزالق التفكير وقد تحدثنا قبل الفاصل عن المغالطات المنطقية ونحوها فحتى يسلم المسلم من مثل هذه المزالق والمغالطات
12:47اه ان كان هناك من وصايا او قواعد؟ بارك الله فيكم نعم وحبا وكرامة ساسوق بعون الله عز وجل ما تيسر وهي عشرون وصية مختصرة جامعة بامر الله. نعم. اولا الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فلا تبادر بالحكم
13:07على شيء قبل ان تحكم تصوره. ثانيا الحق في مسائل النزاع واحد. يصيبه من يصيبه ويخطئه من اخطئه فاحرص على الوصول اليه. اما القول بنسبية الحقيقة فقول ينقض نفسه بنفسه. ثالثا
13:27تزويق العبارة وتميق الالفاظ او السباب والشتام لا يثبت حقا ولا يقتل باطلا. ففرغ عقلك الحجة ولكن مما سواها. رابعا دلائل الحق وبراهينه تتعاون وتتعاضد. لا تتناقضوا ولا تتعارض التناقض دليل البطلان. وما سلم من المقالات من التناقض الا ما جاء من عند الله
13:57خامسا الحق قيمته في ذاته لا في قائله. وواجب قبوله مهما كان قائله الحق مقدم على الخلق وبه يعرفون ولا يعرف هو بهم. جميل. الصواب فوق الاشخاص وعليه فان جاءك للحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا. ومن جاءك بالباطل فاردده عليه. وان كان قريبا حبيبا. سادسا
14:27لا يكاد يخلو قول باطل من شوب من حق. فلا تغتر به. قال العلماء لا يروج الباطل في الناس الا بعد ان يوحنا بشيء من الحق. ولذا فاهل الكفر والبدع بجميع اصنافهم لبسوا الحق بالباطل
14:47ومن خلال الحق اليسير الذي معهم عظمت الفتنة بهم حيث يضلون به خلقا كثيرا عن الحق المحض الذي يجد الايمان به. ويميلون بهم الى الباطل الكثير الذي هم عليه فلا ينبغي تحسين قول غلب عليه الباطل لوجود حق يسير فيه. سابعا نعم لا نقاش في البديهي
15:11والضروريات العقلية. وهي المعارف العقلية الاولية. اي التي توجد بداعة في الذهن. ونبدأ السبب وامتناعي اجتماعي نقيضين وارتفاعهما ونحو هذا. فهذه لا يقام لها برهان ولا يقبل فيها جدال. بل لا يجادل فيها الا
15:31صعب في عقله. ثامنا ان كنت ناقلا في الصحة. او مدعيا الدليل. فلا تورد ولا تقبل نقلا اي نقل. الا بعد التحقق من صحته. ولا تورد ولا تقبل دعوى الا بدليل يتعين
15:51المشير اليه. تاسعا ليست العبرة بالاستدلال. انما بصحة الاستدلال. ليس كل من ادلى المصيبة لا تغتر بمجرد ان احدا ساق حجة فلا يخلو احد من حجة حتى ولو كان مبطلا غاية الابطال
16:11العبرة بصحة الحجة لا بمجرد ايرادها ولو كانت مزخرفة. اخر نعم. رب كلمة حق اريد بها باطل فخذ حذرك وتفطن. قد يكون اللفظ صحيحا لكن المعنى الذي رمى اليه المتكلم باطل. وقصده من ورائه سيء
16:31ثم قال علي رضي الله عنه لمن قال من الخوارج المارقين ما حكم الا لله؟ كلمة حق اريد بها باطل. هذه عشر الكثرة ليست دليل الصحة لماذا؟ انتشار القول وكثرة مناصريه لا تستلزم بالضرورة صحته
16:51قد ينتشر الباطل وينسي الحق غريبا. فلا تغتر. العبرة بالحجة الصحيحة لا بالقلة والكثرة. حققوا ودقق جنب القسطاس المستقيم. احذري مصدرا خاطئ. لا تكن اسيرا للشائعات ولا امعة خلف سلطة الغوغاء
17:11ولا تتشرب كل رأي كانك اسفنجة. لا تكن كحافظ ليل. يحمل حزمة حطب. ربما تخللتها افعى ثاني عشر العقل محدود الا يكلف ما لا يطيق. فاعماله في محله من التوفيق وتحليله ما
17:31لا يطيق حماقة وخذلة. ثالث عشر عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول. فقد يثبت بدليل اخر اي انه اذا انتفى دليل واحد فلا يستلزم هذا انتفاء المدلول المطلوب اثباته. لان ذلك المدلول قد
17:51اثبت بادلة اخرى غير ذاك الدليل. جميل. مثال ذلك. طلوع الشمس ثابت بادلة عدة. لمشاهدة الشمس ملاحظة النور الحرارة فاذا انتفى دليل المشاهدة والنور في حق الاعمى مثلا الا يستلزم هذا انتفاء طلوعها لانه يمكن ان
18:11استدل عليها بدليل الحرارة اليس كذلك يا استاذ عبد الله؟ واضح فعلا. اذا اذا قال ملحد نحن لن نرى الله. قيل اذا كانت مشاهدة دليل على ثبوت الشيء. فعدم مشاهدته لا يدل على عدمه. اذ قد يثبت وجوده بدليل اخر كاثاره. الله عز وجل
18:31لم نره لكن علمنا وجوده بادلة اخرى كمخلوقاته واياته. هم. رابع عشر الجهل البسيط خير من جهل مركب. الجهل البسيط عبارة عن عدم المعرفة مع عدم تلبس الجدد. واما المركب فهو عدم معرفة الحق
18:51مع اعتقاد ضده وهو جهل ارباب الاعتقادات الباطلة. الجاهل جهلا بسيطا يجهل ويعلم انه يجهل متواضعا غالبا لا يألف من التعلم لا يجادل بالباطل. بخلاف الجاهل جهلا مركبا وهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل
19:11فانه في الغالب مستكثر عن التعلم واتباع الحق انه في زعمه على هدى وعلم. اهل الجهل البسيط لا يعرفون الحق ولا وينشرونه ولا يعادونه غالبا. اما اهل الجهل المرتب فيحسبون انهم على هدى وهم على ضلال. فيعادون الحق ويعارضونه
19:31فهم هذا يا استاذ عبدالله شيء مهم لتميز فيه من تحاور بين هذا وهذا وتعرف من اين اتى الخلل من اين اتى الخلل في التفكير. مم. خامس عشر التعصب لغير الحق قبيح. والمواقف المحمودة لا تكون مجرد ردود افعال
19:51والتوسط في الحب والبغض والمدح والذم فضيلة. السادس عشر لكل قاعدة شواذ. ثلاث تسقط القاعدة فلا تسقط القاعدة بالمثال الشاذ. التعميم في غير محله خطأ. واسقاط القاعدة العامة بمثال شعب خطر ايضا. شرب الدخان يا استاذ عبدالله مضر هذه قاعدة عامة. لكن ليس لنا ان نسقط هذه القاعدة بحجة ان فلانا شرب ولم
20:21ولن يمرض. جميل. واضح. اذا اعطي القاعدة قدرها وظع الشاذ في حجمه الواقعي. سابعا عشر لا تسقط في فخ التكرار. هل هي الافكار والاحكام الخاطئة التي يتكرر طرحها؟ مع تكرار الاسلوب او تغييره
20:41وذاك ليصلح الباطل مع كثرة اعادته حقيقة لا تقبل الجدال. بمعنى بالتكرار تمرر الافكار قاعدة بعضهم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس. هم. لكن هذا لا يؤثر شيئا في قناعات العقلاء. لان القاعدة عندهم
21:01التكرار لا يجعل الخطأ صوابا. ثامن عشر الحق مر عند من لم يتهذب والكبر والحسد واتباع الهوى حنية الجاهلية والتقليد الاعمى والغلو. هذه من اعظم الصوارف عن الحق. تاسعا عشر بين الشهوة والشبهة رباط وثيق وقليل من يتفضل. الوصية العشرون والاخيرة
21:31نعم. شأن العقلاء السؤدة والاستفصال والتقسيم وعدم العجلة في التعاطي مع الاراء قبولا او ردا واهل البلادة بالضد. نعم. الله يعطيك العافية شيخ صالح مم يعني ذكرتم قبل الفاصل قبل رأي الشباب آآ مجموعة قواعد
21:51وصايا جامعة يعني يضعها المسلم نصب عينيه حتى يسلم من مزالق التفكير يعني كانت تلك الوصايا ربما وصايا آآ تربوية او سلوكية لكن من ناحية يعني في ظل كثرة مظلات الفتن ان كان هناك من وصايا تتعلق بالبصيرة في دين الله والوقاية من المزالق الفكرية الموقعة في الضلال. بارك الله
22:11ما فيكم نعم وهذا من اهم ما يكون. وبين يدي حفظك الله خمس عشرة وصية. نعم. اولا لا هداية الا من طريق الوحي فلا تتعب وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. الذكاء بلا توفيق لا ينجي من الضلال. والناس في ارائهم بين توفيق
22:31قد يكون الرجل من اذكياء الناس ويعمى عن اظهر الاشياء. وقد يكون من ابلد الناس ويهدى لما اختلف فيه من حق باذن الله لا حول ولا قوة الا به. فمن اتكل على نظره وعقله خذل
22:49واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثانيا القلب ان لم يشتغل بالحق اشتغل بالباطل والنفس فيها نوع من الكبر وميل الى الخروج عن رقة العبودية. فحاذر ورابط واكسرها بصوت افتقار
23:11اذكرها ان شراب الهوى حلو لكنه يورث الشرق. ثالثا كلما قرب القلب من الله قالت عنه معارضات السوء وصار نور كشفه للحق اتم وصار نور كشفه للحق اقوى وكلما بعد القلب عن الله
23:31كثرت عليه المعارضات وضعف نور كشفه للصواب. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فاستقم تسدد. رابعا مبدأ كل انواع الضلالات من تقديم الرأي على الوحي واختيار الهواء على الشرع
23:51والنجاة في طلب الهدى لا في اتباع الهوى. الهوى ضد الحق. وهو مرأى الشيطان ومرتعه. فتجرد عنه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. واعلم ان مسالكه دقيقة لسلامة منه عزيزة. لان النفس تكره خلافه
24:11مع ان فوق النجاة اقتلاعه منها ففي الهوى الهوان والردى وما يردع النفس اللجوج عن الهوى من الناس الا حازم الرأي كامله. خامسا مجرد ورود الشبهة القابحة في الحق ليس دليلا على صحتها. وحسن
24:31فيها ليس امارة صدقها. وعدم العلم بالجواب عنها ابتداء ليس دليلا على عذره. فاذا ابتليت فتماسك ولا تبعث ولا تضعف امامها. نعم. سادسا المعارضون للكتاب والسنة القادحون فيهما. هم معربون في اول
24:51سلوكهم معارضون في منتهى سلوكه. الاشكال عندهم من الاساس اعرضوا تعارضوا. والا فلو اقبلوا على النهن منهما ابتداء صادقين لسلموا وما اعترضوا. لكنهم انفقوا في غير شيء نفائس الانفاس. واسعدوا
25:11انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول وحرموا الاصول. واعرضوا عن الرسالة ووقعوا في بيداء الحيرة والضلال سابعا ما اتهم احد دليلا للدين الا وكانت الافة من الذهن العليل لا في نفس الدليل
25:31واذا رأيت من ادلة الدين لا يشكل عليك وينبو فهمك عنه. فاعلم انه لعظمته وشرفه استعصى عليك مسحته كنز من كنوز العلم ولم تؤت مفتاحه بعد. فسل معلم ابراهيم ان يعلمك ومفهم سليمان ان يفهمك
25:51النية واطلب العلم من معدنه. وستصل لشفائيك. والذي جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لن محسنين. ثامنا اعداء الرسل في كل زمان ومكان يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. الا تستغرب تكالبهم ولا
26:11تهولنك علومهم. تاسعا. نعم. الله يحب من عبده العلم واليقين لا الجهل والشك. فهذان مؤلمان للقلب غاية الايمان والدواء الشافي تحصيل العلم واسباب اليقين. عاشرا الشبهة داء والتعرض للداء خطر عظيم
26:30والسباحة في في موجز البحار ليست الا لاهل التأهل التام لا تحم حول الحمى واطلب العافية حذاري من المجازفة فسلامة دينك لا يعدلها شيء واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره والا ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
26:54الحادية عشر الغلو في العقل اس الضلال والله تعالى اعطانا العقول لندرك بها القريب من بعيد وهبنا اياه ليكون موصلا اليه لا قاطعا عنه. دالا على قدرته لا مضلا عن حكمته. الثاني عشر لا تعارض بين
27:12في المنقول مصاريف المعقول ومن تبحر في المأكولات وبين وميز بين البينات والشبهات فبين له ان العقل الصريح اعظم شيء موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الثالث عشر معرفة الحق كافية في معرفة بطلان ما خالفه
27:32فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فلا تستشرف الى معرفة جواب كل شبهة فهذا لا مطمع فيه اذ لا حد لما تقذف به النفوس من الاهواء يكفي ان تعرف الحق بدليله لتستيقن ان ما خالفه باطل
27:48ونحن نعلم علما عاما كليا ان كل من خالف الوحي باطل وان كلما عارض الوحي فانه ضلال واما معرفة تفاصيل البطلان فهي لبعض الناس دون بعض. فمن جهلها فلا يضره فلم يضره ذلك شيئا. ومن كان اعرف
28:08فادي الباطل كان اعرف بصحة الحق. رابع عشر فرق بين محالات العقول ومهارات العقول. يجب التفريق بينما يقصر العقل عن تركه وما يعلم العقل استحالته. بينما لا يعلم العقل ثبوته وما يعلم العقل انتفاءه. الرسل صلوات الله عليهم وسلامه
28:28هل يخبرون بالحارات العقول ولا يخبرون بمهالات العقول. الخامس عشر والاخيرة. نعم. منزوم جادة السلف امنة من الانحراف والبركة مع الاكابر الراسخين في العلم. نعم. نعم جزاكم الله خيرا شيخ صالح خمسة عشر وصية اه
28:48اه تتعلق بالبصيرة في دين الله والوقاية من المزالق الفكرية الموقعة في الضلال يعني وبعد هذه السلسلة من الحلقات عشرات الحلقات تضمنت عشرات المواضيع لخصتم لنا وفي كل حلقة جزاكم الله خيرا شيخ صالح كثير من الامور المعقدة بسطتم كثير من القواعد التي ربما كثير منا كان يظن الالمام بها يعني شبه مستحيل او يتطلب
29:08قراءات مطولة ونحو ذلك فباسمي واسم الزميل مخرج البرنامج الزميل ماجد الدباس وباسم الاذاعة والمستمعين والمستمعات نشكر لكم ما بذلتموه عبر هذه الرحلة من المواضيع المهمة جزاكم الله خير خير يا شيخ صالح. واياكم وبارك الله فيكم وشكر الله لكم. اللهم امين. ان كان هناك من وصية نختم بها اه تريدون نختم بها هذه الحلقة؟ بارك الله فيكم. اه
29:28اه وارجو ان يتسع صدرك. تفضل. اه يعني لدقيقتين. طيب دقيقة ثانية. بعد من يسر الله عز وجل لنا هذا التقوى ففي الحلقات الماضية في مساجد الفكر ومشكلاته وتحلية وتحدياته. آآ نتوجه الى الله تعالى
29:48الحمد ونسأله سبحانه ان يجعل هذا البرنامج في ميزان المتكلم والسامع ومن اعد وقدم فاخرج وشارك ولا اجد وصية احسن من للتذكير بقوله تعالى في ختام سورة الروم اصبر ان وعد الله حق
30:03ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. من لا يقين عنده ولا صبر خفيف طائش. تلعب به الاهواء والشهوات كما تلعب الرياح بشيء الخفيف ما احوج المسلم في هذا الزمان ان يجعل هذه الاية دستور حياته
30:20كن بصيرا صابرا وهذه رسالة البرنامج وخلاصته وحلقاته كلها لم تعدو ان تكون وقفات مفصلة مع الاية واخترافا من نعيمها سواء بما ارشدت اليه دعوة للصبر على الحق. ووصية بالثبات عليه وتبصيرا باساليب المرتابين الصادين عن اليقين
30:42الذين يكتبون الفتنة ويقلدون الامور ويسألون بكل حيلة ويقعدون بكل صراط. كن بصيرا صابرا. اصبر على ما امرت باعتقاده والعمل به وصاحب اليقين ثابت فان وعد الله حق. ولقاءه قريب. وما قدمته لن يضيع ومن وفى وجد الجزاء
31:02ان اوفى البصير الصابر على بينة من ربه لن يستفزه المبطلون ولم يستخفه الذين لا يوقنون وهو ماض في طريق هجرته الى لا يبالي بهم ولا يلتفت اليهم. ومن ضعف صبره يقين استفزه هؤلاء واستخفوه. وشبهوا الامور عليه وجذبوه. وصار
31:22مثلهم شاكا مرتابا. الله المستعان. ضيع اليقين فخسر الخسران المبين. والله المستعان. الله المستعان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الدين حتى الممات شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي استاذ العقيدة في الجامعة الاسلامية والمشرفة على لجنة يقين لنقد الالحاد المعاصر وضيف برنامج وعي الدائم
31:42ذكر الله لكم شيخ صالح. واياكم واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في امان