شرح الجمع بين الصحيحين للشيخ: أحمد الصقعوب || كتاب الإيمان (الدرس الثاني عشر)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا ممن تحفهم الملائكة وتتنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة ويذكره الله
0:26فيذكرهم الله فيمن عنده. وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. والثبات على الدين حتى نلقاه انه جواد كريم توقفنا على قول المؤلف باب من كان اخر كلامه لا اله الا الله
0:45بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين. قال المصنف حفظه الله تعالى باب من كان اخرك
1:05كلامه لا اله الا الله. عن ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة
1:25قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر
1:45وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض لي جبريل في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وفي رواية او لم يدخل النار. قلت يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نام. قال قل
2:05وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر. نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق واصل الى الاحدب عن المعرور ابن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه به
2:20وقد بوب له البخاري رحمه الله تعالى باب في الجنائز ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله. وباب ذكر الملائكة وباب الثياب البيظ وباب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة
2:39وهذا الحديث فيه مسائل عديدة. ومنها ان فيه دليل لمذهب اهل السنة والجماعة على الكبيرة وهي ان اهل الكبائر من اهل التوحيد لا يخلدون في النار. فمن مات على التوحيد
2:59ولو زنا او سرق او شرب الخمر او فعل ما فعل من الكبائر فانه لا يخلد في النار وفي هذا رد على الخوارج والمعتزلة. الذين يرون ان اصحاب الكبائر مخلدون في النار. ولذا قال من قال لا اله
3:19ان الله ثم مات على ذلك دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق قال وان زنى وان سرق وهذه من المسائل الكبيرة التي افترقت فيها طوائف من المنتسبين لهذه الامة
3:39فذهب الخوارج الى ان صاحب الى تكفير بعض او تكفير من يعمل بعض كبائر الذنوب ولو كانت هذه الكبائر غير نواقض. وكذلك المعتزلة وافقوهم في المآل. وان اختلفوا معهم في
3:59حكمه في هذه الدنيا. وكذا واما المرجئة فانهم يرون انه لا يظر مع الايمان عمل المعاصي لا تؤثر في ايمان الانسان. وهذا كله خطأ مخالف للنصوص. ومذهب اهل السنة والجماعة ان صاحب
4:19الكبيرة معرض للعقوبة. وانه فاسق بكبيرته. لكنه مؤمن بايمانه وان اصحاب الكبائر اذا ماتوا لا يخلون من حالات. الحالة الاولى ان يموتوا بعد ان يتوبوا. فهؤلاء يكفر عنهم ذنوبهم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. والحالة
4:49الثانية ان يموتوا من غير توبة. فهؤلاء تحت مشيئة الله. ان شاء الله عذبهم ثم ادخلهم الجنة وان شاء غفر لهم ولم يدخلهم النار وانما ادخلهم الجنة مباشرة. وقوله وان زنى وان
5:09خص الزنا والسرقة بالذكر لكونهما من افحش الكبائر وما دونهما داخل في ذلك. اي وان كذبا وان اغتاب وان ظرب وان سرق فكل ذلك داخل في هذا الحكم والجمع بين هذا الحديث وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
5:38ان المنفي في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المنفي كمال الايمان الواجب وهذا من الالفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد به نفي كماله لا نفي اصله
5:57واما اثبات دخول الجنة في قوله دخل الجنة في حديث ابي ذر فانه اثبات لمطلق الدخول ولم يتعرض الى نفي تعرضه للعذاب. بسبب هذه الكبائر. وبهذا يحصل التوفيق بين قوله لا يزني
6:17الزاني حين يزني وهو مؤمن وبين قوله من قال لا اله الا الله ثم دخل ثم مات على ذلك دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق فيكون قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن المنفي هنا كمال الايمان الواجب
6:37فقوله الا دخل الجنة الكلام على مطلق الدخول. وبهذا يحصل التوفيق. ولا شك انه لا مساواة بين اين من عمل الكبائر ومات عليها؟ ومن مات وليس عنده شيء من الكبائر. فان الله عز
6:57عز وجل قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما وقد دلت الادلة المتكاثرة ان اصحاب الكبائر من سرقة وزنا وشرب خمر وغيرها اذا كانوا من
7:17اهل التوحيد ان مصيرهم الى الجنة لكن عذابهم قبل دخولهم الجنة على قدر ذنوبهم تحت مشيئة الله. هم مستحقون للعقوق الا ان غفر الله لهم. واسباب المغفرة ليست واحدة. وانما اسباب عديدة. فاذا حصل لهم واحد من اسباب
7:41المغفرة واسباب آآ دفع دفع العذاب عنهم فانهم لا يعذبون جاء في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بايعوه على الا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الى اخر
7:59قال فمن وفى منكم فاجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارته. ومن فعل ولم يعاقب فهو الى الله. ان شاء وان شاء غفر له او عفا عنه
8:18حديث ابي ذر وحديث حديث ابي ذر قوله دخل الجنة وان زنا وان سرق. وفي حديث عبادة ان شاء عذبه ان شاء غفر له او ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
8:38وما دون ذلك لمن يشاء دليل ظاهر لما اجمع عليه اهل السنة ان اصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفر بذلك وانهم مؤمنون ناقص الايمان وان عاقبتهم الى الجنة وفي هذا الحديث ايضا
9:00ان الكبائر لا تسلب اسم الايمان ان الانسان وايضا فيه دليل على ان غير الموحدين لا يدخلون الجنة. وليس الحكم خاص بالزنا والسرقة وشرب الخمر بل سائر المعاصي تدخل في هذا الحكم اي وان شرب الخمر
9:27اي وان شرب اذا قال لا اله الا الله واغتاب اذا قال لا اله الا الله وعق والديه اذا قال لا اله الا الله وقطع الطريق اذا قال لا لا اله الا الله وقطع رحمه فانه لا بد ان يدخل الجنة
9:44وفيه دليل ايضا على سعة رحمة الله عز وجل ودليل على عظمة منزلة التوحيد فانه قال من قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة فحسنة التوحيد
10:00تغلب السيئات كلها وسيئة الشرك اه تأكل الحسنات فما اعطى الله عبدا نعمة اعظم من ان يهديه لتوحيده والى الصراط المستقيم. نسأل الله ان يهدينا صراطه المستقيم احسن الله اليكم
10:20باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم
10:40قال الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وفي رواية واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن
11:00بالكوكب. عن هذا الحديث اخرجه الشيخان من طريق ما لك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عن زيد بن خالد الجهني فذكره وقد بوب له البخاري عدة ابواب. قال باب يستقبل الامام الناس اذا سلم
11:23وقال باب قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم وقال باب غزوة الحديبية وباب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قوله بالحديبية تأتي بالتخفيف وبالتشديد وكلاهما صحيح له ان يقول بالحديبية وله ان يقول بالحديبية
11:51فكلاهما يصح وهي بئر قرب مكة حرسها الله او قيل شجرة حدباء كانت هناك. فسمي المحل باسمها قوله في اثر سماء اي بعد المطر. والسماء المطر. قوله بنوء كذا وكذا اي بنجم كذا
12:14وكذا وهذا الحديث فيه فوائد ومسائل منها في قوله على اثر سماء كانت من الليلة. اي صلى بنا بعد نزول مطر واطلق عليه سماء لكون المطر ينزل من السماء. والعرب تسمي المطر سماء لنزوله من السماء
12:38فلما انصرف اقبل على الناس اي لما انصرف من صلاته التفت اليهم بوجهه الشريف صلى الله عليه وسلم هذا دليل على ان الامام ينبغي له اذا صلى ان يستقبل الناس. ولا يبقى مستقبل القبلة
12:56فليستقبل المأمومين وينصرف اليهم كما صحت بذلك الاحاديث قوله هل تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا لفظ استفهام ومعناه التنبيه وهذا من الاحاديث القدسية وفي هذا القاء العالم المسألة على اصحابه. ليختبرهم ويخرج ما عندهم من مكنون العلم. وحتى ينتبهوا
13:21لما يريد ان يطرحه من المسائل قالوا الله ورسوله اعلم في هذا حسن الادب للمسئول اذا سئل عما لا يعلم الا يتقحم الجواب وهو لا يعلم وانما يقول الله اعلم. ولا يتكلف ما لا يحسن
13:41فمسائل العلم اذا كان الانسان لا يعلم الجواب فيها فليقل لا ادري. او يقول الله اعلم لانها بيان عن حكم الشريعة الا اذا كان في مجال الاختبار والمناقشة لا من لا في مجال تقرير الحكم والافتاء وغيرها فهذا شأن اخر
14:03هل يقول من سئل عما لا يعلم؟ هل يقول الله ورسوله اعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يقول الله اعلم لان الله عالم بكل شيء
14:18الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء. لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هل يقول الله ورسوله اعلم من اهل العلم من اجاز ذلك
14:35ونظروا الى كون الرسول صلى الله عليه وسلم كان عالما بالمسائل الشرعية. فقالوا اذا قال الله ورسوله اعلم مقصوده ان هذه من احكام الشريعة التي لا لم تكن تخفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
14:55ومن اهل العلم من منع وقالوا الأولى ان يقول الله اعلم ولا يأتي برسولي بقوله ورسوله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونظروا الى انه توفي. ورد العلم يكون لمن هو موجود. وقالوا يقتصر على قوله الله اعلم. وهذا
15:17هو الاولى وليس ذلك تنقصا لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. وانما نظرا للوقت والحال الذي قيلت فيه الاولى ان يقتصر على ذلك. ولو قال الله ورسوله اعلم ونظر الى الاصل وهو ان امور الشريعة كان رسول الله صلى الله
15:37عليه وسلم يعلمها فهذا امر له وجه من النظر والاولى ان يقول الله اعلم وفي قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر في هذا دليل على اثبات صفة الكلام. ولذا بوب البخاري رحمه الله تعالى عليه
15:56وهذا من فقهه فقال باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله رسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
16:14وهذا دليل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل ومذهب اهل السنة والجماعة اثبات صفة الكلام لله عز وجل حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته. وان الله يتكلم اذا شاء
16:30بما شاء متى شاء وايضا ان القرآن كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله. وان القرآن منزل غير مخلوق وهو كلام الله حروفه ومعانيه. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف. فالله جل وعلا
16:50يتكلم كلاما يليق بجلاله لم يزل متكلما اذا شاء وكما شاء وكلامه على ما يليق بجلاله لا يشبه صفة كلام المخلوقين النصوص في ذلك كثيرة وتبويب البخاري رحمه الله تعالى في هذه المسألة دليل عليها وقد اورد البخاري رحمه الله تعالى قرابة العشرين حديثا تحت باب
17:18باب قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. منها اربعة عشر حديثا عن ابي هريرة. ومنها حديث زيد ابن خالد هذا هل تدرون ماذا قال ربكم؟ وهذه من المسائل الشريفة
17:35كبيرة العظيمة لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم وكذا ايضا يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به. وقوله ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا
17:56حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وقال قال الله وقال الله او يقول الله تعالى انفق انفق عليه. وقال تعالى اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين
18:16رأت وقد نص الائمة على ان من زعم ان القرآن مخلوق وانكر صفة الكلام لله عز وجل انه كافر لما يترتب على ذلك من تكذيب الانبياء الذين اخبروا اممهم بكلام الله عز وجل وبلغوهم وحيه ويترتب على ذلك انكار القرآن وانكار الوحي
18:42ويلزم من انكار صفة الكلام انكار الرسالة لان الرسالة تبليغ خطاب المرسل وكذا ما يترتب عليه من الرب جل وعلا بالجمادات وهي مسألة كبيرة جدا تكلم العلماء عليها ونال ائمة الاسلام بسببها ابتلاء
19:06ومحنة وحصل ما حصل. لكن هدى الله اهل السنة والجماعة للحق فيها وقوله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الاظافة هنا لعموم العباد اصبح من عبادي اي مسلمين كانوا ام كفارا؟ وبيان اختلاف العباد عند نزول المطر
19:32قوله مؤمن بي وكافر. المراد بالكفر هنا والله اعلم المراد بالكفر هنا الكفر الاصغر. لا الكفر الاكبر وفي هذا دليل على حرمة نسبة المطر اذا نزل لغير الله عز وجل
19:51ونسبة المطر الى غير الله انواع النوع الاول ان ينسب العبد الى ان ينسب نزول المطر الى غير الله عز وجل نسب نسبة خلق وانزال فهذا كفر اكبر اذا اعتقد ان الذي انزل المطر وخلقه هو المخلوق الفلاني سواء كان نجما او ملكا او حجرا
20:22او شجرا او انسانا او غيره فيكون هنا تكون هذه النسبة كفر اكبر مخرج عن الملة وبهذا قال جماهير العلماء كمن يعتقد ان الذي ينزل الامطار هي الانواع والنجوم او الولي فلان فهذا شرك مخرج عن الملة
20:42والثاني ان يعتقد ان الذي انزل المطر حقيقة هو الله. لكن سببه النوء الفلاني. والنجم الفلاني فيقول مطرنا بنوء كذا فيأتي بالباء التي للسببية فهذا شرك اصغر. وهو المراد في هذا الحديث
21:03القاعدة ان كل من جعل سببا لم يجعله الله سببا لا قدرا ولا او لا بقدره ولا بوحيه فقد وقع في الشرك الاصغر كل من جعل سببا لم يجعله الله سببا لا بوحيه ولا بقدره فقد وقع في الشرك الاصغر. فالانواع
21:27النجوم ليست اسبابا لنزول الامطار. فمن قال مطرنا بنوء كذا اي بباء السببية فقد وقع في الشرك الاصغر. ومن اعتقد انها منزلة بذاتها خالقة للمطر بذاتها فقد اعتقد ان مع الله خالقا اخر وهذا شرك
21:46اكبر والثالث ان يعتقد ان الله هو المنزل للمطر. وان النجم ليس سببا لكنه علامة على نزول الامطار فينسبه للنجم نسبة وقت وظرف. لا نسبة سبب كقوله المطر في سهيل
22:08او اذا دخل اسهيل قرب موعد السهيل مثلا او يقول مطرنا في النجم الفلاني فهذا من اهل العلم من كره وكراهة تنزيه وذلك لمقاربة الالفاظ الشركية وسدا للذريعة. ومن اهل العلم من اجازه لان الاصل الجواز
22:31حتى يأتي دليل يمنع وهذه الاوقات قد جعلها الله عز وجل علامة قدرية لخروج او لنزول الامطار. وهو لم يقل بي كما في الحديث. والحديث قال من قال مطرنا بنوم
22:46وانما قال في التي هي للظرف وهذه الاوقات جعلها الله عز وجل علامة قدرية لنزول الامطار اي ان الامطار تنزل في هذه الاوقات وليست اسباب ابا لها ولا خالقة لها. قال الامام الشافعي من قال مطرنا بنوء كذا
23:10على معنى مطرنا في في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه لكن اه اختلف العلماء في قول من قال مطرنا بنوء كذا وكذا من غير اعتقاد الجاهلية
23:30فاتى بالباء مع اعتقاده ان النجم ليس سببا وانما يعني قال بي اذا نقول من حيث الاصل من اعتقد ان النجم هو الخالق المنزل فهذا شرك اكبر. شرك اعتقادي مخرج عن الملة
23:49والثاني ان يأتي بباء السببية مع اعتقاده ان المطر ان النوم او من ذكر او ذكره بباء السببية سبب لنزول المطر فليس شركا اكبر لكنه شرك اصغر والثالث ان يأتي بفي الظرفية. فمن اهل العلم من كرهه
24:15ليبتعد الانسان عن مشابهة اه من ذم الله عز وجل مقالتهم وانما يقول ما كان يقوله عليه الصلاة والسلام صيبا او يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. ومن اهل العلم من خفف فيه
24:33وقال في الظرفية ليست باء السببية. المسألة الاخرى لو قال مطرنا بنوء كذا من غير اعتقاد اهل الجاهلية بمعنى انه لم اه يعتقد ان النوم خالقا ولا سببا. فهل يقال ايضا بكراهيته؟ من اهل العلم من قال بكراهيته. بل من اهل العلم من
25:03قال بتحريمه وهذا قول اه اكثر الحنابلة رحمهم الله لقوله من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. حتى ولو لم يعتقد. قالوا لان الباء للسببية. ومن اهل العلم من قال هل هو مكروه؟ وهو قول الشافعي وبعض الحنابلة كما سمعنا قبل قليل ما قاله الشافعي رحمه الله تعالى من قوله من قال
25:29صرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا. وغيره من الكلام احب الي وفي هذا الحديث ايضا تفطن للايمان والكفر في هذا الموضع. وان العبد يجب عليه ان ينتبه للالفاظ فان بعض الالفاظ الفاظ شركية
25:52كقوله ما شاء الله وشئت او قوله والكعبة او نحو من ذلك فان هذه الفاظ شركية. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه وقد جاء في الترمذي من حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:14قال له املك عليك لسانك. قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ فكم من كلمة اوقعت صاحبها في ورطات دنيوية
26:34واخروية احذر لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الاقران؟ وفي هذا دليل على ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. ولذا قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. قوله فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. اي من
26:58سبب نزول المطر الى الله واعتقد ان نزوله بفضل الله ورحمته من غير استحقاق من العباد له واثنى على الله به فهذا حال المؤمن. من قال مطرنا بفضل الله ورحمته
27:13هذا حال اهل الايمان. من قال صيبا نافعا هذا حال اهل الايمان. من فرح وحمد الله هذا حال اهل الايمان واما من قال مطرنا بنوع كذا وكذا فذلك كافر مؤمن بالكوكب. اي من نسب المطر لغير الله
27:35فذلك كافر بي وكفره بالله نوعان قد يكون اكبر وقد يكون اصغر فان اعتقد ان النوء سببا وان الخالق هو الله فهذا شرك اصغر وان اعتقد ان النوء خالقا منزلا بذاته فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة. وليس هذا خاصا
27:58بنزول الامطار بل كل نعمة تتجدد للعبد فان العبد يجب ان ينسبها الى الله وان يعلم ان موجدها ومهيئها مواهبها هو الله. نعم في النفس. في المال في الاولاد في الصحة في الاوطان. فحال المؤمن
28:18اقول هذا بفضل الله ورحمته احسن الله اليكم باب قوله صلى الله عليه وسلم ان ولي الله وصالح المؤمنين. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه
28:40وسلم جهارا غير سر يقول ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي انما وليي الله وصالح المؤمنين وفي في رواية معلقة ولكن لهم رحم ابلها ببلالها هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث شعبة عن
29:00اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عمر ابن العاص به وبوب له البخاري باب تضل الرحم ببلالها وبوب له المؤلف باب قوله صلى الله عليه وسلم ان وليي الله وصالح المؤمنين
29:19قوله ان ال ابي يعني اقاربي من النسب فلان هذا من بعض الرواة خشي ان يصرح باسمائهم فيترتب عليه مفسدة او فتنة اما في حق نفسه او في حق غيره فكنا عنه
29:43والغرض من هذا قوله عليه الصلاة والسلام انما وليي الله وصالح المؤمنين. وقد حصل البيان بهذا قوله ليسوا باوليائي اي ليسوا بنصرائي واوليائي واعواني الذين اتولاهم ويتولونني سبب القرابة فقط
30:05قوله وصالح المؤمنين المؤمنون الصالحون الصادقون قريبين كانوا من في النسب او بعيدين قوله غير ان لكن لهم رحم اي ان ال ابي فلان لهم رحم اي قرابة ابلها ببلالها اي انديها
30:29ما يجب ان تندى به من الصلة والبلال والبلال هو ما يبل به الحلق ويندى من ماء ونحوه. هذا الحديث فيه اشارة الى فوائد ومسائل من ذلك في قوله جهارا غير سر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جهارا غير سر. اي كان يقول هذا الكلام
30:56ويقرره على مرأى ومسمع من الناس. واشاعه ولم يخفه او يسر به وهذا فيه بيان. ان ثبوت السنة تحصل برواية واحد من الصحابة والصحابة رضوان الله عليهم سمعوا ما كان يقوله عليه الصلاة والسلام ونقلوه الينا ولا يلزم
31:24ان يأتينا النقل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن الجم الكبير من الصحابة. فاذا نقل الخبر والبيان التقرير والحكم واحد من الصحابة وبلغنا عن طريق الرواتف الاثبات فان حكمه ثابت. ولو قاله عليه الصلاة والسلام على مرأى ومسمع من الناس ولم ينقله الا واحد
31:54يكفي فان احاديث الاحاد حجة. كاحاديث التواتر حجة. فما دام ان الحكم قد ثبت يجب القول به. ولذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه الشيخان. واتفق عليه ائمة
32:14الاسلام من رواة الاخبار قال قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا حديث فرد لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنصه. وان نقله بمعناه قد جاءت له شواهد
32:36لم ينقله بنصه باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يروه عن عمر الا علقمة ولم يروي عن علقمة الا محمد ابن وقاس الليث عن الا محمد ابن الا محمد التيمي. ولم يرمي يروي عن محمد التيمي الا يحيى ابن سعيد الانصاري. الى
33:05هذا لم ينقل الا بهذا. وهو من اصح الاخبار واثبتها وقاله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء خارج الصحيح انه قاله في خطبة انه قاله في خطبة. ومع ذلك ما زال اهل العلم يحتجون به. وهنا دليل على هذا التقرير
33:28وفي هذا رد على بعض اهل الزيغ والضلال الذين الذين يلمزون بعض الاحاديث ويقولون اين رواة اخبار ان يوافق ابا هريرة في هذا النقل. او يوافق عمر او ابا بكر او ابن عمر او غير ذلك. يكفي اذا ثبت
33:48نقل ولو باسناد واحد. ولو لم ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شخص واحد وهذا منها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرر امور الشريعة تقريرا عاما. لكن يكفي ان ينقلها واحد او اثنان او ثلاث
34:06ولو لم ينقل الخبر الا واحد فاذا صح الحديث اخذنا به. في وقتنا هذا كما قبل وقتنا بليت الامة باناس يشنعون او يطرحون الشبهات على سنة ويشككون الناس فيها وهؤلاء من الزنادقة والمنافقين والعياذ بالله. فالواجب على الانسان اذا صح الحديث
34:34ان يسلم به وان يصدق به وان يعلم ان ائمة الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كانوا اهل اتقان واهل رواية اهل غيرة على السنة فكان الواحد منهم يتلقف الحديث ثم
34:54كما سمعه ونعم. قد ينقله بنصه ولفظه. او ينقله بمعناه لكنهم اذا نقلوه بمعناه نقلوه المعنى الخبير الصادق الثقة في هذا الباب. الحاصل من ذلك ان قوله جهارا غير سر اي ان النبي صلى الله عليه
35:14وسلم كان يقول هذا الحكم على مرأى ومسمع من الناس وكان يشيعه ولم يخفه او يسر به. وفي هذا هذا اظهار البراءة من المخالفين. وموالاة الصالحين والاعلان بذلك ما لم يترتب عليه فتنة
35:34او مفسدة الا ان ال ابي فلان ليسوا باولياءه اي ولو كانوا قرابتي. انما وليي الله وصالح منين؟ هذه من المسائل الكبيرة التي قررتها الشريعة. قوله الا ان ال ابي فلان
35:53هذه الكناية حصلت من بعض الرواة. خشي ان يسميهم فيترتب على ذلك مفسدة فتنة اما في حق اه نفسه او حق غيره فكنا لان المقصود حصل بما بعده وهو بيان ان الولاية انما تكون للمؤمنين ولو كان
36:15كانوا بعيدين في النسب وقد تكلم الشراح في بيان من المراد بهؤلاء الذين اخفاهم الراوي بما لا يحسن الاطالة به. لان هذا لا ينبني عليه العمل والتكنية به كما كان الراوي اولى من التصريح. لو كانوا ال فلان او فلان او فلان الحكم
36:40بعد وهو ان الولاية انما هي لاهل الايمان ولو كانوا بعيدين في النسب. واما من كانوا قريبين في النسب ولم يكونوا من اهل الاسلام فليسوا اهل ولاية ومعونة ونصرة. قوله
37:00انما وليي الله وصالح المؤمنين هذا اصل في موالاة المؤمنين بعضهم لبعض. بغض النظر عن وجود القرابات. ومعناه اثبات الولاية للمؤمنين بعضهم لبعض وان تباعدت اقطارهم وتباعدت انسابهم فالمؤمن اخو المؤمن. المؤمن اخو المؤمن اذا ثبت ايمانه
37:24حصلت له الاخوة ولو لم يكن بينهم نسب والمؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وفي هذا هذا دليل ايضا ان ولاية الدين مقدمة على اخوة النسب والقبيلة وهذا الذي قررته الشريعة كما في هذا الحديث
37:47وفي هذا ايضا دليل على تعظيم شأن الاخوة الدينية والعناية بها وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله
38:01الله فقد استكمل الايمان. واما قوله وصالح المؤمنين. فارجح ما قيل في بيانه انهم خيار المؤمنين من الصحابة ومن بعدهم. فكلهم احق بولاية النبي صلى الله عليه وسلم. انما وليي الله وصالح المؤمنين
38:21تكلم الشراح في قوله وصالح المؤمنين من هم؟ فذكروا بعض خصهم بعض خصها بعضهم ببعض الصحابة رضوان الله عليهم فلانا او فلانا او فلانا. والصحيح ان المراد هم اهل الايمان صالح المؤمنين
38:41سواء كانوا من الصحابة من ال البيت او من الصحابة من غير ال البيت. وسواء كانوا من الصحابة او من غير الصحابة وما دام انهم اهل ايمان فانهم اهل ولايته صلى الله عليه وسلم
38:58قوله ولكن لهم رحم ابلها ببلالها اي اصلها بصلتها في الدنيا بالعطية والبذل وكف الاذى وان كانوا على غير دين. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بقبيلته بقريش. لما
39:18كان فتح مكة حينما من عليهم ولم يسبهم ولم يسترقهم ولم يستبح اموالهم وهذا من البلال الذي ذكره وقوله لكن لهم رحم ابلها ببلالها المراد الاحسان. اي ان قرابتي من الكفار لهم رحم
39:38سابلها ببلالها. البلال هنا البلال الدنيوي ايصال معروف القول او الفعل كف الاذى كف الانتقام والتشفي منهم هذا كله من البلال الدنيوي وليس المراد البلال في الاخرة. فان الكفار من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنفعهم شفاعته
40:04ولذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار لو قال اشتروا انفسكم من النار. لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبدي من ام اشتروا انفسكم من الله. لا اغني عنكم من الله شيء
40:25الى ان قال يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا عنكم من الله شيئا البلال المقصود به الدنيوي لا الاخبوي. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الكفار ولا
40:48قرابته الكفار وانما استثني فقط العباس. ان عفوا انما استثني ابو طالب. كما قال العباس رضي الله عنه يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال نعم هو في ضحواح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل
41:08من النار وفي هذا الحديث ايضا دليل على حق الرحم وعلى الامر بصلتها ولو اختلف الدين بشرط عدم الموالاة فيه دليل على حق الرحم بالصلة والزيارة والمعروف. ولو كان كانت الرحم على غير الصلاح
41:32لو كان رحمه فجارا فساقا من اهل الاسلام فلهم حق الرحم والاسلام. ولو كانت رحمه من اهل الكفر من اهل الكفر فلا بأس ان يصلهم كما قال الله عز وجل اه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
41:52ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. وقوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه وصاحبهما في الدنيا معروفة في الصلة والاحسان والتبرع والصدقة عليهم كل ذلك جائز انما المنهي الموالاة لا
42:15قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر آآ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. هذا هو الممنوع وهو المودة. والموالاة
42:44كما في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ان او قول الراوي ان ال ابي فلان ان ال ابي فلان اخفاهم في هذا دليل على مشروعية اخفاء اسماء من يخشى من ذكرهم ظرر او فتنة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم
43:07احيانا ويقول ما بال اقوام يقولون كذا وكذا فاذا حصل المقصود من التحذير او الترغيب بالتقنية مع عدم التصريح الذي يخشى ان يحصل بسببه فتنة فهذا هو الاولى. وايضا يستفاد من هذا ان الرحم المأمور
43:27بصلتها والمتوعد على قطيعتها هي التي شرعت موالاتها وهي المسلمة اما من نهي عن موالاتها لاجل الدين فلا يلحق الانسان اه ذم ولا يترتب على قطيعته لها اثم. كأن تكون الرحم كافرة او رحم مبتدعة
43:55مأمور الانسان بقطيعتها فهؤلاء لا يترتب على قطيعتهم اثم. نعم احسن الله اليكم شرائع الاسلام عن طلحة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نقد ثائر الرأس يسمع
44:16فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان
44:36قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. وفي رواية فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام. قال
44:56قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية او دخل الجنة
45:16عن هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله فذكره وقد بوب له البخاري عدة ابواب
45:32منها باب الزكاة من الاسلام وباب وجوب صوم رمضان. وباب كيف يستحلف؟ وباب في الزكاة. وبوب له المؤلف باب شرائع الاسلام قوله جاء رجل هذا الرجل هو ظمام ابن ثعلبة رظي الله عنه
45:54من اهل نجد نجد ما ارتفع من تهامة الى ارض العراق الرأس اي شعره متفرق يسمع دوي صوته اي يسمع شدة صوته وبعده في الهواء. ولا يفقه اي ولا يفهم ما يقول. حتى
46:12ادنى اي قرب. فاذا هو يسأل عن الاسلام اي يسأل عن خصال الاسلام واعماله قوله تطوع اي تأتي بشيء زائد عما وجب عليك قال افلح ان صدق اي فاز بمقصوده من الخير ان وفى بما التزم. هذا الحديث فيه مسائل منها في قوله جاء رجل
46:35الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد. هذا الرجل كما ذكرنا اعرابي من اهل نجد وهو ظمام ابن ثعلبة روى حديثه عبد الله ابن عباس وابو هريرة وانس بالفاظ متقاربة وحديث طلحة
46:53هذا ليس فيه ذكر الحج. وجاء في الاحاديث الاخرى التي روت قصته ذكر الحج. فحصل بيان اشكال يستشكل في هذا الحديث قوله ثائر الرأس اي ان شعره قائم منتفش كحال اهل البادية في ذلك الزمان. وفيه دليل ان وصف الانسان ببعض ما فيه
47:19وان لم يكن محمودا اذا كان على سبيل التعريف اذا لم يقصد الواصف الذم او العيب ليس ذلك بغيبة كقوله جاء رجل اعمى او احول او اعرج اما ان كان مقصده السخرية او التنقص فان هذا لا يجوز
47:40قوله يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول اي ان صوت هذا الرجل الذي جاء كان صوته شديدا مدويا في الهواء وانه كان يتكلم من بعد على سجية الاعراب ممن لم يلازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:59ولم يتأدبوا بالادب العالي الذي كان الصحابة رظوان الله عليهم يتأدبونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فكان الواحد منهم يخفض صوته. فجاء هذا الاعرابي اه بهذه
48:19الصفة وهذه الصورة وهذا وهذا الكلام فيه وفي تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الاعرابي وحسن جوابه ودماثة خلقه ورفقه ولينه مع ان الرجل جاء يرفع صوته من بعيد
48:43يدوي صوته في الهواء. ولم يسأل كسؤال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ترفق به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكنز عنه علمه واجابه الجواب الكامل الرفيق في هذا دليل على ادب عظيم
49:03ومنهج قويم ينبغي للمعلم والمفتي والوالي ان يراعوه وان يعلموا ان الناس ليسوا على مرتبة واحدة في الادب والاحترام يعاملوهم ويعطوهم حقهم ويؤدبوهم ولو جاءوا بطريقة فيها غلظة غير مقصودة فان الاعراب اذا سألوا بهذه الصورة لم يتقصدوا اهانة النبي صلى الله عليه وسلم وتنقصه
49:33انما هذه طبيعتهم في السؤال والاخذ والعطاء. وفيه ايضا اثر مخالطة اهل العلم والادب اكتساب الادب العالي منهم. فان الصحابة رضوان الله عليهم لما خالطوا النبي صلى الله عليه وسلم كان منطقهم كلامهم جوابهم
49:52وتعاملهم على الادب العالي الرفيع والاعراب الذين كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يخالطوه انما كانوا في ابلهم وحلالهم في الصحاري ونحوها ما تهذبوا بما كان يتأدب به
50:12ابو بكر وعمر وفي هذا دليل على اثر مخالطة اهل العلم والادب في التأدب بادابهم الاخذ من سمتهم قوله فاذا هو يسأل عن الاسلام. اي لما اقترب سمعنا صوته وفهمنا مراده وان هذا الرجل جاء يسأل عن شرائع الاسلام
50:34وفرائضه فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الاسلام وهذا من الفقه في معرفة احوال السائلين واحتياجاتهم وقدراتهم فالمعلم والداعية ينظر الى السائل. فان كان حديث عهد باسلام او كان غليظ الطباع فينبغي عليه الا يثقل عليه بتفاصيل الاحكام
51:00وتفاصيل الشرائع. وانما يعلمه اصول الدين واصول الاحكام التي لا يقوم دينه الا بها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم علم هذا الرجل ما تحصل به النجاة ولم يفصل ولم يشرح امورا كثيرة. وهكذا كان اذا جاء
51:21امثال ابي هريرة امثال عمر امثال ابي بكر امثال علي ابن ابي طالب فصل لهم. فاذا جاء من في طبعه غلظة او كان جاهلا لا يفصل لئلا آآ لا يستطيع القيام بها. او لئلا او خشية الا يفهموها. ولذلك ينبغي للمعلم ان يعرف احوال السائلين فيعطي كلا
51:49حسب حاله وفيه ايضا ان على الداعية الفقه باحوال السائلين واحتياجاتهم وان يعلم اه احوالهم وايضا فيه انه ينبغي للمعلم والموجه ان يعلم كل احد حسب الحاجة ويبدأ بالاهم فالاهم
52:12لذلك التعليم كما قيل ليس فرد عضلات ولا اظهار معلومات وانما هو تعليم حسب مقتضى الحال وحسب حاجة من امامه. ولذا قال تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
52:32فليست مادة علمية موجودة عند المعلم او العالم يريد ان يلقيها ويتخلص منها. وانما ينظر من امامه فيعطيهم حسب الحاجة وحسب الحال وهذا من الحكمة التي يؤتيها الله من يشاء
52:47قوله الا ان تطوع رويت بالتخفيف تطوع. وبالتشديد الا ان تطوع. وكلاهما صحيح. ومعناه لا يلزمك آآ غير هذه الفرائض من الصلاة والصيام والزكاة لكن يستحب لك ان تتطوع بالنوافل
53:10قوله والله لا ازيد على هذا ولا انقص اي ان هذا الاعرابي لما اخبر بهذه الشرائع قال ساقتصر على هذا هذه الفرائض من غير نقص عن الواجب ولا زيادة عليه
53:26قوله افلح ان صدق اي فاز بالبقاء الدائم والخير الدائم والجنة التي لا يبيد نعيمها صدق ووفى بما قال وفي هذا دليل ان من جاء باركان الاسلام دخل الجنة من جاء باركان الاسلام افلح
53:48من جاء باصول الدين وفرائضه القولية والفعلية والاعتقادية لا شك انه مفلح. لكن الفلاح رجعت كما قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. كلهم مفلحون
54:10الظالم لنفسه مفلح والمقتصد مفلح. والسابق بالخيرات مفلح. لكن فلاح الظالم لنفسه ليس كفلاح المقتصد. وفلاح ليس كفلاح السابق بالخيرات. فلاح ابي بكر رضي الله عنه ليس كفلاح الذي اسلم
54:32في زمان فهو مختلف. والله جل وعلا جعل اصل الفلاح الفوز برضوانه ودخول جنته. ثم جعلها هذا الفلاح درجات كما قال الله عز وجل انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات
54:52فاكبر تفظيلا درجات من الله عز وجل. فمن افلح باداء الواجبات فلا ان يفلح باداء الواجب والنفل من باب اولى. وفي هذا بيان ان المسلم يجب عليه الا يفرط بالواجبات. وينبغي عليه ان يحرص
55:12على ان يتطوع وليسابق وليسارع كما قال الله عز وجل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وسارعوا وسابقوا لمثل هذا فليعمل العاملون. فمن افلح بالفرظ سيفلح لزاما باداء النفل بعد الفرض. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
55:41احبه لو قال قائل ليس في هذا الحديث بيان جميع الواجبات ولا بيان جميع المنهيات الشرعية. فكيف يقال عن مثل هذا الرجل افلح ان صدق. قال اولا هذا الحديث اولا نقول اي حديث يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه حق
56:10واي وعد يعده النبي صلى الله عليه وسلم فانه وعد صدق لكن قد يؤتى الانسان من قلة فهمه. وعدم احاطته بمراد الشارع صلى الله عليه وسلم. وقوله عليه الصلاة والسلام لهذا الرجل لما اخبره بالصلاة والزكاة والصيام ثم قال لا ازيد على هذا ولا انقص قال افلح ان صدق
56:35يقال الجواب عن ايراد من قال هذا الحديث ليس فيه جميع الواجبات ليس فيه الحج وليس فيه ايضا بقية الواجبات الاخرى التي لو ان الانسان اخل بشيء منها كيف يقال له افلح؟ يقال اولا اما ان يحمل
57:00هذا الحديث على انه قبل فرض الفرائض الاخرى. فاذا عمل الانسان ما وجب عليه قبل نزول الفرائض الاخرى ثم فانه حصل له الفلاح ولذلك من صلوا الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة الى الى الكعبة قال الله عز وجل وما كان الله ليضيع
57:23ايمانكم من شرب الخمر قبل تحريمها ليس عليه اثم فيما طعم وهكذا. من مات قبل فرض الصلوات الخمس ومعه اصل التوحيد. قبل ان تفرض الصلوات والصلوات الخمس. انما فرضت قبل الهجرة مدة قصيرة
57:43طيب الذين ماتوا قبل الهجرة ماتوا على التوحيد هؤلاء مفلحون وهم من اهل الجنة اتوا بما وجب عليهم فالجواب وعن ذلك ان يقال اما ان يقال ان هذا الجواب الذي ليس فيه ذكر جميع الفرائض وقال النبي صلى الله عليه
58:03للرجل افلح ان صدق انه اتى بما وجب في ذلك الوقت. ولا يلغي ذلك ما قد يجب ان ادركه هذا الرجل. او انه صلى الله عليه وسلم اراد مطلق الفلاح وهو دخول الجنة. فمن اتى باركان الاسلام
58:26ولو فرط ببعض الواجبات او ارتكب بعض المحرمات فان معه مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق. معه مطلق الفلاح لا الفلاح المطلق. فمعه مطلق الفلاح لا بد ان يدخل الجنة. لكنه عرظة ان يفوته بعظ الخير ويحصل له بعظ
58:49اه العقوبة والعياذ بالله واما اه كونه لم يأتي في هذا الحديث ذكر الحج والعلماء مجمعون ان الحج من اركان الاسلام وهي خمسة كما سيأتي في حديث عبد الله ابن عمر
59:06فيقال ان قصة ظمام ابن ثعلبة رواها عدد من الصحابة منهم ابن عباس وابن وابو هريرة وانس بمعاني متفقة والفاظ متقاربة وفيها ذكر الحج. والسؤال كان عن شرائع الاسلام. فيؤخذ بالزائد
59:26منها وشرائع الاسلام استقرت ودل ان الاسلام بني على خمس ومنها حج بيت الله الحرام او يحمل ان هذا كان قبل نزول فريضة الحج لان الحج انما فرض في السنة التاسعة من الهجرة
59:42وكان هذا الاعرابي قد جاء قبل هذا الفرظ والله اعلم. وعموما هذا الحديث كان في اول الاسلام ولذلك لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فرض الحج فلا يجوز للانسان ان يتمسك به في ترك بقية الفرائض. فيقول لا احج وافلح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا
1:00:07اعرابي افلح ان صدق فنقول لن يحصل لك الفلاح. وقد تركت اركان الاسلام. فان الجواب عن هذا الحديث كما سمعنا اما ان يقال انه قبل فرض الحج او يقال القصة اقتصر بعض الرواة على بعض الفرائض وذكر بعضهم الفرائض الاخرى كما
1:00:27في حديث ابي هريرة وابن عباس وابي هريرة وانس ولذلك حتى يفهم الانسان امور الشريعة لابد ان ينظر الى عموم الاحاديث في جمع بينها ويفهمها. قوله افلح ان صدق وجاء عند مسلم
1:00:47افلح وابيه ان صدق. افلح وابيه ان صدق كيف يجمع بين قوله افلح وابيهم صدق؟ وبين ما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم انه قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله وقوله ان الله ان الله ينهاكم ان تحلفوا
1:01:07لابائكم طيب جواب اخر هذه الكلمة العادة احسنت جواب ثالث احسنت هذي ثلاثة اجوبة احسنتم واجدتم الجمع بين قوله في رواية مسلم افلح وابيه ان صدق وبين الاخبار الثابتة المحكمة في النهي
1:01:43عن الحلف بغير الله عز وجل من ثلاثة اوجه اولها ان يقال هذه اللفظة معلولة. كما ذكر ذلك غير واحد من اهل العلم منهم ابن عبد البر وغيره ولذا اعرظ عنها الامام البخاري ولم يذكرها وانما ذكرها مسلم رحمه الله في
1:02:01في بعض الفاظه. فيقال هي معلولة الثاني على فضل ثبوتها فيقال تحتمل انها قبل النهي. قبل النهي عن الحلف بغير الله. ولذا كان سؤال هذا الاعرابي متقدما ثم جاء النهي بعد ذلك فتحيم الحلف بغير الله محكم غير منسوخ. فنأخذ بالمحكم
1:02:32هذا منسوخا او يقال ان هذا ليس حليفا وانما هي كلمة تجري على السنة العرب لا يقصدون بها الحلف. والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف. لما فيه من تعظيم المحلوف به ومضاهاته بالله سبحانه وتعالى
1:02:56واختار هذا عدد من اهل العلم وفي هذا الحديث ايضا دليل على عدم وجوب الوتر وعلى نسخ قيام الليل وبهذا قال الجماهير لانه لم يذكرها هنا وفيه دليل على انه لا يجب صيام عاشوراء. ولا يجب صيام غير رمظان. ولذا لم يذكره هنا. هذا مجمع عليه
1:03:21وفيه ايضا العناية في التبليغ ببيان شرائع الاسلام واصوله وفرائضه وتوظيحها والتأكيد عليها وان من اراد ان يدعو او يبلغ ينبغي عليه ان يبدأ بالاهم فالاهم وان يعتني ببيان الاصول والواجبات ولا يغرق ببيان الاداب والمستحبات
1:03:47وينهى عن المكروهات او يتكلم عن الكمالات او غيرها ويفرط في الاصول. فاذا جاء الى اناس عندهم خلل عقد فلا يشتغل بالاداب ويترك تصحيح العقائد. واذا جاء الى قوم مفرطون في اركان الاسلام
1:04:07ولا يتكلم عن النوافل وقد فرطوا في اركان الاسلام. بل ينبغي عليه ان يقرر الاصول والشرائع. وهذا معروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم
1:04:27اليه ان يوحدوا الله وغيره من الاحاديث. وايضا فيه دليل على البداءة بالاهم فالاهم وايضا فيه دليل على ان من فعل الفرائض واقتصر عليها ولم ينقص منها افلح ولما قال الرجل والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرظ الله علي شيئا. قال عليه الصلاة والسلام
1:04:54افلح ان صدق وفيه ايضا ان على المبلغ ان يعرف حاجة السائل فيعلمه ما يحتاجه وفيه ايضا دليل على عظمة الشريعة وسهولتها وان طريق النجاة والفلاح ليس معقدا بل هو واضح لا لبس فيه
1:05:19سهل لا صعوبة فيه لكن يهدي الله عز وجل له من يشاء ان يأتي بالفرائض والواجبات ويترك المحرمات فاذا فعل ذلك فهو من المفلحين وفيه دليل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ورحابة صدره وحسن استقباله لمن يفد عليه و آآ
1:05:43خلقه ولو غلظت غلظ طباعهم وحسن تعليمه. والنصوص في ذلك كثيرة صلوات ربي وسلامه عليه احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:06بني الاسلام على خمس. شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وفي رواية عن نافع ان رجلا اتى ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك على
1:06:26عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل. وقد علمت ما رغب الله فيه. قال يا اخي بني الاسلام الحديث. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق عكرمة بن خالد عن ابن عمر
1:06:46رضي الله عنهما به وقد بوب له البخاري باب الايمان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وهو قول وفعل ويزيد وينقص قوله بني الاسلام على خمس اي على خمس
1:07:07اعمال هي كالدعائم له. بني على خمس اي على خمس دعائم. فهي بالنسبة للاسلام كالدعائم للبناء لا وجود للبناء بدون اعمدته ودعائمه كذا الاسلام. لا وجود له بدون هذه الاركان الخمسة
1:07:32وفي هذا الحديث فوائد عديدة منها في هذا الحديث دليل على ان الاسلام مبني على خمس مبان ودعائم. فمتى زالت اركانه لم يبق الاسلام قائما بني الاسلام على خمس وهي اولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالشهادتان هما الاساس فمن لم يأت
1:07:59فيما لم يدخل الاسلام. ومن اتى بهما حرم ماله ودمه الا بحقها وحسابه على الله. وجعل الشهادتان ركنا واحدا لان كل عمل لابد له من شرطين. الاول الاخلاص وهذا يتضمن او وهذا يتضمنه شهادة
1:08:19لا اله الا الله والثاني المتابعة. وهذا يتضمنه شهادة ان محمدا رسول الله الثاني اقام الصلاة. وهي اجل اعمال الدين بعد الشهادتين. ولذا تلتها في الحكم والبيان. ولاجل ذلك فرض الله عز وجل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة
1:08:44وفرضها علي في اعلى مكان وصله النبي صلى الله عليه وسلم فوق السماء السابعة الثالث ايتاء الزكاة. وهي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين وبعد الصلاة. ولذا كانت قرينة للصلاة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا
1:09:12فاخوانكم في الدين والرابع صوم رمظان وهو من اركان الاسلام والادلة عليه من الكتاب والسنة مشهورة والخامس الحج وهو من اركان الاسلام والاحاديث في فضله كثيرة. هذه المذكورات الخمس تعتبر من فروظ
1:09:32اعيان على المكلفين اذا توفرت شروطها اصبحت فرض عين على المكلف وما لم يذكر من الاعمال والواجبات لا يعتبر بمنزلتها الجهاد من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان وبهذا قال جماهير العلماء الا في مواطن اربعة اما الصلاة فان
1:10:00فرض عين ولذا اجاب ابن عمر لما قال له رجل آآ مالي اراك تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله. وقد علمت ما رغب الله فيه. قال يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام
1:10:20على خمس اشار الى ان الجهاد ليس من فروظ الاعيان كهذه الخمس. واني اتيت بهذه الخمس وانا اتزود من النوافل وكذا الدعوة الى الله من فروض الكفايات. لا من فروظ الاعيان الا في حالات خاصة
1:10:38وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان. فالواجب على العبد ان يعتني بهذه الاركان الخمسة ويحققها ويطبقها ويمتثلها ويكملها وليتق الله فيها فانها اعظم الواجبات التي سيسألونها
1:11:00الله عز وجل عنها. وقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فكلما كان الفرض اعظم كان المحافظة عليه والتقرب الى الله به اعظم ومن رحمة الله عز وجل ان هذه الامور الخمسة
1:11:20ليس فيها مشقة تتلف فيها النفوس. تستطيعها كل احد يتقرب الى الله اليه بها. فالتوحيد ملازم للانسان طيلة عمره. والصلاة لما كانت تعقبه في في الاجر والثواب والمنزلة كانت ملازمة للعبد
1:11:40طيلة عمره في اليوم خمس مرات. والزكاة تجب عليه في العام مرة. والصيام يجب عليه كل عام والحج لا يجب عليه في العمر الا مرة. فهذا من رحمة الله عز وجل بالعبد. فعلى العبد ان يحافظ عليه
1:12:00لو قال قائل تارك هذه الاركان ما حكمه؟ يقال تارك هذه الاركان لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يتركها جاحدا لوجوبها فهذا مرتد عن الدين لانه مكذب للكتاب والسنة ولما اجمع عليه
1:12:21الام ام سلف الامة فمن ترك واحدا من اركان الاسلام جاحدا لوجوبه ارتد عن الاسلام ولو عمله لو اعتقد ان التوحيد ليس واجبا فانه مرتد لو ترك الصلاة معتقدا انها ليست واجبة فهذا مرتد لتكذيبه الكتاب والسنة واجماع الامة. الثاني ان يترك
1:12:46شيئا من الاركان غير جحود ولكن تهاونا وكسلا فهذا لا يخلو المتروك من حالات الحالة الاولى ان يترك التوحيد فهذا مرتد عن الدين وهذا لا خلاف فيه والثاني ان يترك الصلاة فاختلف العلماء في تارك الصلاة اذا تركها تهاونا وكسلا على قولين ذهب اكثر العلماء
1:13:15الى انه من اهل الكبائر وذهب طائفة ومنهم منهم عدد من فقهاء الحديث ومنهم الامام احمد وغيره الا على ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا مرتد عن الدين وهذا هو الاظهر وقد دل على ذلك ادلة
1:13:35ليس هذا مكان بسطها ستأتي ان شاء الله في كتاب الصلاة. لكن الاظهر انه اذا كان يصلي ويخلي فانه من اهل الكبائر. واذا تركها بالكلية فانه مرتد كما اختاره شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم
1:13:50واما بقية اركان الاسلام كالزكاة والصيام والحج فان تركها تهاونا وكسلا فالاقرب ما ذهب اليه جمهور العلماء انه لا يكفر. ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. يستحق عليها العقوبة الدنيوية والاخروية
1:14:10بهذا قال اكثر اهل العلم قد جاء عند الترمذي عن عبد الله ابن شقيق قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وكذا ايضا ادلة اخرى. سيأتي بسطها ان شاء الله في موضعها. قوله آآ نعم عفوا
1:14:31وهذا الحديث ايضا فيه دليل على ان الايمان قول وفعل يزيد وينقص كما ذكره البخاري في ولذا ذكر اركان قولية وفعلية وذكر ان الدين مبني على اركان وان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان هذه الاعمال دعائم له. فمن الاعمار ما يزول
1:14:58يقول الايمان بزوالها ومنها ما ينقص الايمان بزوالها فمن اصول اهل السنة ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. فقول القلب وعمله اي تصديق القلب اقراره ومعرفته
1:15:22وقول اللسان النطق بالشهادتين واذا لم يتكلم بالشهادتين مع القدرة على النطق بها فهو كافر باتفاق المسلمين كما ما ذكره شيخ الاسلام وعمل الجوارح ثمرة ما في القلب من قول وعمل. والظاهر تابع للباطن ولازم له
1:15:48الاصل هو القلب فاذا كان فيه معرفة وارادة سار على بقية الجوارح. الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله وهذا التقرير هو الذي عليه ائمة السنة والجماعة الايمان قول وعمل واعتقاد قال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من العلماء
1:16:17فما رأيت احدا منهم يخالف في ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. والادلة على ذلك كثيرة من قوله تعالى وزدناهم هدى يزداد ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين امنوا ايمانا احسن الله اليكم. باب اطعام الطعام من الاسلام. عن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام
1:16:50طيب قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. من هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر فذكره
1:17:07وبوب له البخاري باب اطعام الطعام من الاسلام وباب افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقطار. وباب السلام للمعرفة وغير المعرفة
1:17:30هذه تبويبات البخاري في هذا الحديث وفي هذا الحديث فوائد قوله اي الاسلام خير؟ معناه يا رسول الله اي خصال الاسلام واموره واحواله خير وافضل حتى اعتني بها واحرص على تطبيقها
1:17:54قال تطعم الطعام. اي تطعم الناس الطعام. ويدخل في ذلك اطعام الفقراء. والمحتاجين اطعام الاقارب واطعام الظيفان وتفطير الصائمين فاطعام الطعام عام قوله وتقرأ السلام اي تسلم. تقرأ اي تسلم. على من عرفت ومن لم تعرف اي تسلم على كل من لقيته
1:18:21من المسلمين عرفته او لم تعرفه ما دام انك عرفت انه مسلم فحقه عليك ان تسلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم ست وفي رواية خمس. وذكر منها اذا لقيته فسلم عليه
1:18:42وهذا دليل على التواضع والسماحة. ولا ينبغي للانسان ان يخص السلام بالمعرفة قوله على من عرفت ومن لم تعرف. هذا عام مخصوص. فهو عام لكل المسلمين مخصوص بالمسلمين دون الكافرين
1:19:04فقوله على من عرفت ومن لم تعرف من المسلمين لكنه مخصوص بالمسلمين دون الكفار. وهذا الحديث جمع فيه بين اطعام الطعام وافشاء السلام فبهما يجتمع الاحسان. اطعام الطعام وافشاء السلام بهما يجتمع الاحسان. الاحسان القولي والاحسان الفعلي وهذا
1:19:28اجمل انواع الاحسان وفي هذا الحديث الحظ على المواساة وعلى تأليف قلوب المسلمين واجتماع كلمتهم باطعامهم الطعام وبذل السلام لمن يعرف ومن لا يعرف لانه ليس شيء اجلب للمحبة واثبت للمودة
1:19:50من اطعام الطعام وافشاء السلام. ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال افشوا السلام بينكم
1:20:10وافشاء السلام يدل على ايمان واخلاق وقد كان بعض الصالحين لا يسبق بالسلام اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام. وقوله وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فقد ذكر عن احد الصالحين انه ما كان احد يسبقه بالسلام حتى كان حدثني احد آآ الاخيار
1:20:41يقول فلان لم يذكر ان رجلا سبقه بالسلام لا صغيرا ولا كبيرا. لا معروفا ولا مجهولا. يقول فكنا نتخبى خلف الجدران نريد ان نسبقه بالسلام. يقول لكنه موفق. كان اذا جاء قال السلام عليكم ورحمة الله. وهو
1:21:01ربما لا يعلم ان وراء هذا الجدار احد. لكن من لازم الخير وفقه الله لسبق الغير. ومن علم الله عز عز وجل منه الصدق ثبته واعانه وكان من السابقين. ولذلك ينبغي للانسان ان يحافظ على هاتين الخصلتين
1:21:21تطعم الطعام ولو قل. وتفشي السلام لمن عرفت ومن لم تعرف. وقد مدح الله عز وجل المطعم طعام بمدح عظيم ورتب عليه ثوابا كبيرا. كما قال الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
1:21:41واسيرا ثم ذكر ما اعد لهم من جزيل الثواب. قال فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. وقد جاء في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس افشوا السلام
1:21:59واطعموا الطعام والينوا الكلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام فعلى المسلم ان يعتني بهذا الامر. وفي هذا الحديث ايضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية اصحابه على الاخلاق
1:22:20بيان ان المؤمن ينبغي عليه كما يعتني بالفرائض الا يفرط في الاداب وان المسلم ينبغي ان نشامة يستفيد الناس من قوله ومن فعله ومن عمله ومن علمه ومن ماله فاذا حرص المسلم على
1:22:40هذا الامر كان من خير المسلمين. اي المسلمين خير؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده اي الاسلام خير؟ تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. واحق الناس بمثل هذه الاداب والاخلاق طالب العلم
1:22:57فينبغي ان يكون طالب العلم دمث الاخلاق لين المنطق حسن المقال حسن الفعال قريب المودة لينا متواضعا احق الناس باخلاق النبوة هم حملة ميراث النبوة وميراث النبوة ليس مجرد معلومات تكون في الصدور. وانما ينبغي ان يكون الانسان ممتثلا بها مطبقا لها
1:23:25اسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل علمنا حجة لنا لا علينا انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا