٣٠٧_الفرق بين الإعجاز العددي والإعجاز العلمي والتكلف فيه
0:00رحمه الله قال اياتها سبعون وست ايات وكلماتها كذا يعني حروفها كذا الى اخره طبعا فيه يعني عناية من بعض يعني كلمينا عن القرآن بالاعداد الواردة في القرآن. سواء الاعداد اعداد الايات. او الارقام. ويسمى الاعجاب
0:30هذا العددي. وبعضهم يتكلم على التفسير العددي. والاعجاز العددي يقصدون به الكلام على الايات او ارقام المعينة في القرآن كرقم سبعة مثلا او مثلا رقم كذا وكذا لماذا اوتي به في هذا المحل؟ الى اخره
0:50السلام على الاعجاز العددي القرآن لا شك انه معجز. سواء بحروفه او باعداده او بالفاظه او بمعانيه او بقصصه لكن مثل هذا الكلام بعضه صحيح لكن فيه نوع من يعني التكلف يقول فيه نوع من التكلف
1:10فبعض الناس قد يحمل الايات ما لا تحتمل. ولو تأملنا صحيح السنة انما رأينا عناية آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بمثل هذه الاشياء مع انه اعلم الناس بالقرآن. وكذلك لما رأينا الصحابة رضوان الله عليهم معتنون بمثل هذا الباب
1:30ولا شك ان العناية بمثل هذا الباب من غير تكلف تحميل لايات القرآن ماذا تحتمل؟ اقول اه حسنة الا ان الاشكال في تحميل الايات ما لا تحتمل. كما تجد بعض الناس يتكلف احيانا لما يأتون مثلا الى سورة مثلا الى رقم سبعة
1:50وكيف انه ورد في القرآن اكثر من مرة وبعض السور سبع ايات وبعض كاد الى اخره فيريد ان يربط هذا مع هذا وهذا فيه نوع من الذكر. الله اعلم. الاعجاز العلمي
2:10ليس هو الاعجاز العدني. هو نوع من انواع الاعجاز وصورة من صوره. والاعجاز العلمي ايضا على نوعين او على انه طبعا على نوعين النوع الاول طبعا الكلام على ربطه بالقرآن والا فالاعجاز العلمي حينما نتكلم عنه اذا ثبتت حقائقه هو حق
2:30وهي اكتشافات يطلع الله عز وجل عليها بعض الناس سواء في ملكوت السماء او في ملكوت الارض او في بعض الحيوانات او في الانسان او غيرها. لا الكلام على اه ربطه بالقرآن. وبيان ان هذا هو المراد من الاية. هذا هو الكلام عليه. اه هذا
2:50كما يقال في الاجازة العددي هو على نوعين. النوع الاول نوع تكون دلالة الاية له اما انها ظاهرة. ويكون لا يعارض تفاسير السلف رحمهم الله. ولكنه زيادة معنى وزيادة بيان يعني مثل قول الله عز وجل
3:10هو الذي خلق في قول الله جل وعلا اه ويخلق ما لا تعلمون والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق الا تعلمون يأتي من يقول مما لا نعلم هذه المخلوقات التي نركبها صنائع المصنوعات وان
3:30كان قول الله عز وجل ويخلق ما لا تعلمون ليس خاصة في المنكوبات. في المركوبات وغيرها. يقال هذا آآ صحيح. ولكنه ليس وهو كل المراد بهذه الاية والحاصل ان الاعجاز العلمي ربطه بايات القرآن وان هذا المراد او من
3:50ان كانت الايات تحتمله ولا تعارضه. وليس فيها تحميل لايات القرآن ما لا تحتمل فلا بأس في ذلك. وان كان فيه نوع من والتزين ويخشى آآ يعني من تحميل الايات ما لا تحتمل فهذا باب ينبغي ان لا يقر آآ
4:10عليه. ومن هنا تجد بعض بعض العلماء او بعض المنتسبين للعلم يعني شددوا في باب الاعجاز. وقالوا هذه مخترعات معينة لا ينبغي ان يدخل في القرآن ما ليس منه. انما شددوا ليس لانهم
4:30يرون ان القرآن هذه لا تدخل في القرآن. ولكن لما يرونه من التكلف الزائد في هذا الباب. فارادوا اغلاق الباب لا شك ان اغلاق الباب لا ان هذا واقع موجود. ولكن يقال لا تحمل الايات ما لا تحتمل وكل اية يتكلم عليها. يعني اه خذ على
4:50بسم الله والله اكبر