شـرح الفتيا الحموية المجلس (21) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتيا الحموية وكلام
0:20الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسعى هذه الفتيا عشرة. وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم. مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة
0:40فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفذ الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطروا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين. ودين الله تعالى
1:00بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد هذا نقل من جملة النقول. التي ساقها شيخ الاسلام ابن تيمية
1:29رحمه الله ببيان مذهب الحق في مذهب في باب الصفات و هذه النقول الكثيرة والمختلفة تبين لك سعة اطلاع الاسلام رحمه الله على كلام اهل العلم لا سيما كلام المتقدمين من علماء اهل السنة
2:04وغيرهم. فهذه النقولات نقولات كثيرة تدل على انه كان واسع الاطلاع. وانه وقف من الكتب على شيء كثير ربما لم يحصل لكثير من اهل العلم. وبين ايدينا اليوم في كتب شيخ الاسلام رحمه
2:28الله نقولات كثيرة من كتب مفقودة حفظها الله سبحانه وتعالى لنا بكتب شيخ الاسلام. بل ثمة نقولات من بعض الكتب لا تجدوا احدا نقل عنها سوى شيخ الاسلام فيما بين ايدينا اليوم من الكتب
3:00ثمة كتب تفرد شيخ الاسلام رحمه الله بالنقل عنها فيما بين ايدينا. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذا الامام ومن فضل الله سبحانه وتعالى علينا ان قيض لنا هذا الامام فحفظ لنا من علوم
3:20السلف الشيء الكثير. وهذا يبين لك ان شيخ الاسلام رحمه والله اذا تكلم ناقلا للمذاهب او ناقلا للاجماع او او مبينا للخلاف فانه يتكلم عن علم واطلاع. وليس هو ممن يرمي الكلام جزافا
3:50انما هو صاحب استقراء. وصاحب اطلاع واسع. على مصنفات اهل العلم وعليه فنقولاته وتقريراته وما يستقريه ويقعده ويقرره في بيان المذاهب وانها هذا القول هو مذهب اهل السنة او هو مذهب غيرهم من مخالفيهم. شيخ الاسلام ها هنا يتكلم عن علم
4:20فضع هذه في ذهنك وانت تتأمل هذه النقولات التي ينقلها الشيخ رحمه الله هذا الذي بين ايدينا نقل مهم ونافع عن ابي سليمان الخطابي رحمه الله تعالى وابو سليمان اشهر من ان يعرف به فان
4:48له من المكانة والجلالة في نفوس اهل العلم. اه ولا سيما عناية اهل العلم في نقل اقواله في كتب الشروح شروح الحديث هذا شيء لا يحتاج الى الاطالة فيه. وآآ هذه الرسالة التي
5:08ننقل عنها الشيخ وهي الغنية عن الكلام واهله مفقودة فيما اعلم. لكن السيوطي اختصرها واختصاره موجود في كتابه صون المنطق والكلام عن علم المنطق والكلام. وشيخ الاسلام رحمه الله نقل آآ
5:28اه هذا الكلام الذي بين ايدينا وما هو اكثر منه في بعض كتبه ولا سيما في بيان تلبيس الجهمية في المجلد الثاني وفي المجلد السابع وفي المجلد الثامن وبعض ما ينقله فيه نقل اطول مما بين ايدينا بل قد تضمن
5:48قويا لمذهب المتكلمين ولبيان حيرتهم. وابو سليمان رحمه الله من نظر في كتبه وكلامه في باب الصفات يجد انه مضطرب. مضطرب بين الاثبات والتأويل والتفويض فتارة تجده مثبتا كما بين ايدينا في هذه الرسالة وتارة تجده متأولا وتارة
6:18تجده مفوضا فلم يكن على ثبات في هذا الباب. وذلك بالنظر الى المصنفات التي بين ايدينا وان كان قد استظهر ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري في المجلد
6:38السابع منه ان هذا الكلام يدل على انه رجع عن تأويلاته التي كان وقع فيها في كتبه الاخرى يعني يرى ابن رجب رحمه الله ان هذا هو الذي استقر عليه كلام الخطابي رحمه الله وان ما سواه كان مذهبا
7:01له متقدما ورجع عنه الى طريقة السلف هكذا قرر رحمه الله تعالى كل حال هذا الكلام الذي بين ايدينا كلام فيه فائدة وفيه تقعيد لمسائل مهمة كما سيتبين لنا ان شاء الله تعالى
7:21قال رحمه الله فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله. وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك الى ضرب
7:41من التشبيه والتكييف. هذه الكلمة حققها قوم لابد فيها من التفصيل. ولعل المؤلف رحمه الله اه اعني الخطابي اراد بالتحقيق الزيادة في الاثبات التي تخرج الى نوع من التكييف فمن وقع في هذا التحقيق فكلامه فيه سلم. وان هذا خروج عن طريقة السلف ودخول في طرف من التشبيه
8:11تكييف. اما ان كان المراد من قوله حققها اثباتها لله سبحانه وتعالى على الحق رقيقة فهذا هو مذهب هذا هو مذهب السلف البريء من مذهب الممثلة ومذهب المكيفة قال وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنهم. نعم مذهب اهل السنة
8:41والجماعة في هذا الباب بين مذهب الممثلة ومذهب المعطلة وسط بين هذين الطرفين الغاليين آآ المنحرفين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله
9:11فاذا كان معلوما ان اثبات ذات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود اثبات تحديد وتكييف. نعم هذه قاعدة من احسن القواعد في باب الصفات. آآ
9:31قد اه صاغها شيخ الاسلام رحمه الله في الاصل الثاني في كتابه التدمرية ان كنتم تذكرون حينما فقال القول في الصفات كالقول في الذات. ولعل عبارة شيخ الاسلام رحمه الله آآ اكثر
9:51وافادة للمقصود. هذه الجملة قد تلقاها اهل العلم عن الخطابي بالقبول اه صارت مشهورة اه مدونة في كتب اهل العلم فقد نص عليها غير واحد من اهل العلم من اه اه من مثل الخطيب البغدادي
10:21اه كما ستأتي الاشارة الى كلامه قريبا وابن قدامة رحمه الله وشيخ الاسلام كما اسلفت لك غير هؤلاء من اهل العلم الى وقتنا الحاضر ان اهل العلم يقررون هذه القاعدة وهي ان القول في الصفات كالقول في الذات
10:41والقاعدة الاخرى التي هي شقيقتها وهي احسنت القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هاتان القاعدتان مهمتان جدا في باب التقرير وفي باب الرد على المخالفين. ومن احسن فهماهما واحسنا
11:01استعمالهما في محاجزة المخالفين. فانه بتوفيق الله سبحانه وتعالى آآ يكون له الغلبة على هؤلاء ان ابتلي بمناقشتهم او مناظرتهم لمن تتوجه هذه القاعدة؟ الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. هذه القاعدة اوسع
11:27من جهة من تتوجه اليه من القاعدة الاخرى شيخ الاسلام جعل الاصل الاول في التدميرية ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر وهذا هو الاصل الثاني. وهذا الاصل الثاني اوسع من جهة من يتوجه اليه الخطاب بهذه القاعدة. فانها تتوجه
11:47لمن يثبت الذات دون الصفات. وتتوجه لمن يثبت بعض الصفات دون بعض ايضا وتتوجه ايضا الى الممثلة. فان الممثلة جلهم تمثيلهم متعلق بالصفات لا بالذات فانهم يقررون ان ذات الله سبحانه وتعالى لا تشبه الذوات لكن صفاته مثل صفات المخلوقين. فتكون حاجتهم
12:20ايضا بهذه القاعدة. قوله هنا الكلام في الذات المقصود بالذات وهذه كلمة على التحقيق مولدة لكنها شاعت وانتشرت فالذات ذات الشيء حقيقته ونفسه والمقصود الذات العلية لله سبحانه وتعالى التي تقوم بها الصفات. صفات الله سبحانه وتعالى تقوم بذاته
12:50فالكلام في البابين كلام واحد الكلام في الذات على وزان الكلام في الصفات. والسبب في ذلك ان كلا البابين توقيفيات كلا البابين توقيفيان. كلاهما غيبيان فكما ان الذات غيب بالنسبة لنا فكذلك الصفات. فكل ما يقال في الذات بناء على هذا
13:20فانه يقال في ماذا؟ في الصفات. وبالتالي نحن نستفيد من هذه القواعد نحن نستفيد من هذه القاعدة فوائد كثيرة من ذلك ان انه اذا كانت الذات لله سبحانه وتعالى ثابتة
13:40فكذلك ينبغي ان تكون الصفات ثابتة. ومن ذلك ايضا انه اذا كانت ذات الله سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك ينبغي ان تكون صفات الله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين
14:00عليه فاثبات الصفات ليس تشبيها وتمثيلا. وعليه اذا كان اثبات الصفات تشبيها فاثبات الذات تكييف. اذا كان اثبات الصفات تشبيها اثبات الذات تكييف فهؤلاء الذين يزعمون ان اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى يقتضي تشبيهه بخلقه
14:32اقول واثباتكم لذات الله سبحانه وتعالى يقتضي التكييف. فاذا انتفوا من الاول قلنا يلزمكم ايضا الانتفاء من الثاني ومن تلك الفوائد ايضا ان كل ما يلزم به اهل البدع اهل السنة في الصفات فاننا نلزمهم بنظيره في الذات
14:58كل ما يلزمنا معشر اهل السنة في الصفات اعني يلزمنا اهل البدع في الصفات فاننا نقلب الكلام عليهم في شأن ماذا؟ الذات. فمهما اوردوا شيئا فاننا آآ نقول لهم وماذا تقولون في الذات؟ اذا قال لنا احد ان الله سبحانه وتعالى
15:28ما تقولون ينزل فكيف ينزل؟ فاننا نقول اخبرنا اولا كيف هو في ذاته؟ فان قال لا ندري ولا نعلم كيف ذاته؟ فاننا نقول وكذلك نحن لا نعلم كيف نزوله. وان قال ان اثبتم له النزول
15:48اقتضى هذا منكم ولابد اثبات التشبيه لاننا لا نعقل ما ينزل الا وهو مخلوق قلنا واثباتك الذات نعم يقتضي التشبيه لاننا لا نعقد لا نعقل ولم نرى الا ذواتا الا ذوات مخلوقة صح ولا لا
16:13فان قال ذات الله عز وجل لا شك انها تختلف. ولا يمكن ان تقاس بذوات المخلوقين. قلنا وهذا ايضا يقترض في ماذا؟ في شأن النزول وغيره من الصفات. اذا كل شيء يشنع به
16:33بجميع طوائفهم. على اهل السنة به فاننا يمكن من خلال هذه القاعدة ان نقلبه عليهم فيستقيم الكلام ويكون الفلج لاهل السنة والجماعة. آآ هذا يذكرني بما ذكرت لكم في اه دروس سابقة من هذا التشنيع الذي كان من اهل البدع في ان
17:03هؤلاء المبتدعة يذمون اهل السنة والجماعة من جهة انهم في حقيقتهم مشبهة لكنهم يخادعون الناس بقولهم بلا كيف التشبيه آآ حاصل منهم ولابد لكن حتى آآ يدفع عن انفسهم الشناعة يأتون بهذه الكلمة ويقول نحن نثبت هذه الصفات بلا بلا تكييف. كما فعل الزمخشري في تفسيره وهو ما
17:37منزلي جلد وقد اساء اساءة عظيمة فيما قال حينما شدد النكير على اهل السنة والجماعة في قوله آآ وتعجب او عجيب قول من يتسمى باهل السنة والجماعة في اثباتهم الرؤية لان الرؤية فيها اثبات التجلي لله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ فالله عز وجل يرى اذا
18:07اذا تجلى كما سيأتي معنا ان شاء الله. اه ذكر ان هذا يقتضي التشبيه. قال ولا يغرنك او كلمة نحو هذه انهم يقولون بلا كيف فان هذا من منصوبات اشياخهم. يعني هذه المخادعات اه
18:27يزينها لهم اشياخهم. ثم نقل عن بعض العدلية يعني المعتزلة. بيتين سيئين هما لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفة. وصفهم بانهم حمير موكفة. موكفة يعني عليها الايكاف عليها ما يسمى بالبردعة. قد شبهوه بخلقه وتخوفوا شمع الورى فتستروا بالبلكفة
18:57البل كفاه كلمة منحوتة من بلا كيف والا هم في حقيقتهم ماذا؟ مشبهة لكنهم يتسترون بالبلكفة وقد احسن من رد عليه وكثير الذين ردوا عليه. ومن اولئك من قال هو مبلكف للذات
19:17طال تعجبي من شدة استنكاره للبلكفة. ان كنت تنكرها فكيف ذاته ايضا وقل هي كالذوات مكيفة بل انت تثبتها ولا تدري كما لم تدري قط من الحمير الموكفة. ولقد هجوت وما دللت وانما ابدا تدل على
19:37امير العجرفة انت واقع في البلكفة يا هذا لانك تقول ان ذات الله سبحانه وتعالى ها بلا اليس اليس المعتزلة يثبتون لله عز وجل الذات؟ اجيبوا يا جماعة. يثبتون لله الذات. فاذا قلنا كيف هي
19:57قالوا بلا كيف ذات الله عز وجل نثبتها بلا كيف. نقول وكذلك الامر في ماذا؟ وكذلك الامر في صفات الله سبحانه وتعالى. ورد عليه على كل حال غير هؤلاء في ابيات مشهورة. آآ والله
20:17عز وجل اعلم. المقصود ان هذه القاعدة نافعة في دفع شناعة المشاغبين على مذهب اهل السنة والجماعة. و قال اخر ايضا يا عائبا من جهله للبلكفة هي قولكم في الذات. دع عنك الصفة والله ليس كمثله شيء
20:37وذا ما لست تنكره فدع عنك السفه. هي قولكم في الذات كما نقول نحن اهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل انتم تقولون في ماذا؟ في ذات الله في ذات الله تبارك وتعالى. نعم اعد والاصل
20:56احسن الله اليكم قال رحمه الله والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات احتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات ذات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية. فكذلك اثبات صفات
21:16انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف. نعم وهذه قاعدة متفرعة عن سابقتها. وايضا كان لها قبول ورواج في كتب اهل السنة وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن القيم في مواضع من كتبهما اثبات
21:36آآ صفات الله سبحانه وتعالى اثبات وجود لا اثبات كيفية كما ان اثبات ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية وسبق الكلام في هذه القاعدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قلنا يد
21:56وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه. ولسنا نقول ان معنى اليد القدرة ان معنى اليد القوة او ولا معنى السمع والبصر العلم ولا ولا معنى السمع والبصر العلم. ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار
22:16هي جوارح وادوات للفعل. ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات. لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله تعالى ليس كمثله شيء وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات هذا كله كلام الخطابي. احسنت. قال رحمه
22:36الله فاذا قلنا يد وسمع وبصر. هذه صفات ثابتة لله تبارك وتعالى في الكتاب والسنة. انما هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة او النعمة. لاحظ هنا
22:54انه يقول لسنا نقول ان معنى كذا هو كذا. هذا اربطه بكلام السلف الذي تقدم معنا وهو انهم يقولون في اثبات الصفات لا كيف ها ولا معنى ما المعنى الذي ارادوه؟ هذا
23:15هذا الذي يقوله المتكلمون ويكثرون من ترداده ان معنى هذه الصفات كيت وكيت ليس المقصود ان اهل السنة والجماعة لا يعلمون المعنى او لا يتكلمون في المعاني. يعني المعاني الصحيحة
23:35وانما المقصود ان اهل السنة ولا سيما في الطبقات المتقدمة كانوا يستغنون بوضوح معاني الكلام عن ذكر المعاني. وهذا سبق تقريره. ولذلك كلامهم في بيان المعاني تجد انه ماذا قليل والسبب عدم الحاجة. السبب عدم الحاجة. من قرأ القرآن وقرأ السنة وهو عارف بلغة
24:09فانه سيتضح له المعنى وليس هناك قدر زائد. اذا متى نحتاج؟ ان نكثف الكلام في هذه المعاني في تلك الطبقة. متى نحتاج ان نكثف في المعاني؟ اذا كان عندنا معان زائدة
24:29عن المخالفة على ما يفهم من ماذا؟ من مجرد قراءة هذا النص او ذاك. واضح؟ ولذلك انتبه الى هذا الكلام فانه في غاية الاهمية. ان معنى كذا هو كذا وان معنى كذا هو كذا. هذا كله من مسلك ماذا؟ من مسلك
24:49متكلمين. اما اهل السنة والجماعة فهم يعلمون المعاني ويتكلمون بها عند الحاجة ولا يخرجون عن ظاهر النص فالمعاني المذكورة هنا هي في الحقيقة معاني تحريفية هي تأويلات بعيدة عن المعاني
25:09التي دلت عليها الفاظ الكتاب والسنة. فهذا مما ينبغي ان يعلم ومن ذلك قولهم ان اليد هي القوة او النعمة ولاحظ انهم يرمون الكلام. المهم انك لا تثبت لله سبحانه وتعالى يدا ان اولتها القوة
25:29فلا بأس وان اولتها بالنعمة فلا بأس تجد انه ليس هناك حرص على تحقيق الصواب في هذا المقام وهذا كرر ما قلته سابقا فيه وهو ان التأويل عند القوم ليس مقصودا لذاته ليس
25:49قضية علمية بحثوا وفتشوا ونظروا ووصلوا الى ان المعنى من هذا النص هو كذا وان المعنى من ذاك النص هو كذا انما تأويله مخرج ووسيلة للهروب من اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى وعلى كل حال ما
26:09شيئا اذا كان اثبات اليد لله سبحانه وتعالى يقتضي التشبيه فاثبات القوة. ايش؟ يقتضي التشبيه. كل كل شيء يقولونه في اليد سنقول نظيره لهم في ماذا؟ في القوة. صح ولا لا؟ كل شيء الزم به او
26:29كل شيء تكلم به المبتدعة في التأويلات الحقيقة انهم ما صنعوا شيئا. فروا من تشبيه في زعمهم الى تشبيه فروا من تشبيه الى تشبيه. اذا قالوا اثبات اليد يقتضي التشبيه. نقول ما معنى اليد؟ سيقولون القوة. نقول واثبات القوة يقتضي التشبيه. يقول
26:49لا هذه قوة الله ليست كقوة ها المخلوق نقول وتلك يد الله وليست كيد المخلوق اي شيء تقوله في المعنى الثابت الحق فاننا سنقول لك نظيره في المعنى الذي اتيت به
27:09من عند نفسك. قال ولا معنى السمع والبصر العلم كما ذهب الى هذا آآ طوائف من الاشعرية ومن غيرهم ليس كل الاشعرية من الاشعرية من اثبت السمع والبصر لله عز وجل. حقيقة وهذا الاثبات حجة عليهم. في بقية الصفات
27:29اعتراف بعض ائمة وبعضهم لما علموا ان اثبات السمع والبصر لله عز وجل يلزمهم فيه اثبات غيرها بهما من الصفات فروا من ذلك بتأويل السمع والبصر بانه ماذا؟ العلم ولكن يقولون هناك انكشاف اكثر
27:49من انكشاف انكشاف اكثر من انكشاف يعني الادراك اه يتفاوت بين العلم وبين السمع والبصر والا فالمعنى كله واحد وهو العلم والادراك. وكل عاقل يدرك ان السمع والبصر شيء. ان السمع شيء والبصر شيء وان العلم شيء
28:09اخر نحن نعلم ان الاصم الذي لا يسمع يعلم ان فلانا تكلم لكنه ها لا يسمعه صح ولا لا؟ ونحن نعلم ان الاعمى الذي لا يبصر يعلم وجود الشيء ولكنه لا يراه. اذا فرق بين العلم والسمع والبصر. قال ولا نقول انها جوارح
28:39ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. استعمال الجوارح والادوات في باب الصفات لله سبحانه وتعالى في مقام الاثبات. او في مقام النفي ليس من مسلك اهل السنة والجماعة
29:00انتبه لهذا لا نقول ان يد الله سبحانه وتعالى منزهة عن ان تكون جارحة بهذا الاطلاق كلمة الجارحة كلمة ماذا؟ مجملة. وكذلك الادوات هل هي من الادوات او ليست من الادوات
29:20وانما نستفصل ممن يستعمل هذه الكلمة ماذا تريد؟ تريد انها ليست جوارحك جوارح ها المخلوقين الكلام هنا ماذا؟ مسلم. الكلام هنا مسلم. اذا لابد من التنبه الى هذا فان من مشكلات
29:40بعض من يقرر الصفات ابتداء انه يلحق بها كلمات تخالف منهج اهل السنة والجماعة انتبه لهذا تجد ان ابتداء الكلام ماذا؟ صحيح لكنه يعقبه بعد ذلك بماذا بما يعود على هذا الاثبات بالتعكير. فيخالف طريقة السلف تجد انه يقول نثبت لله سبحانه وتعالى سمعا
30:10وبصره ولكن بصر الله عز وجل ينزه عن الحدقة. وسمع الله عز وجل ينزه عن الاذن. الكلام الاول ماذا؟ صحيح ان الله عز وجل يسمع حقيقة ويبصر حقيقة. ولكن هذا الشق الثاني من الكلام كلام ماذا؟ كلام لا يستعمله
30:30اهل السنة والجماعة يرون ان هذا من الالفاظ المجملة المبتدعة التي لا ينبغي الخوض فيها لا في اثبات ولا في ولا في نفي ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها ووجب نفي التشبيه عنها لان الله تعالى ليس كمثله شيء وعلى هذا
30:53جرى قول السلف في احاديث الصفات على كل حال مهما قرأت في كلام السلف وفي كلام المتكلمين وتبحرت في هذا الباب وجدت انه لا مناصة من ان تكون المواقف ثلاثة
31:13اقف اما اثبات الصفات جميعا واما نفي الصفات جميعا واما التناقض لا مجال ان يقال بان المذهب الحق ان نثبت بعض الصفات لله عز وجل وننفي او ونعطل او نأول بعضها كما هي طريقة الاشاعرة والماتريدية ونحلهم. هذا في الحقيقة تناقض ملازم لهؤلاء
31:43هذا تناقض ملازم لهؤلاء والتناقض مما يربأ العاقل بنفسه عنهم. و الحقيقة اما ان تكون مثبتين لجميع الصفات واما ان تكون ان تكونوا ماذا؟ ها نافين لجميع الصفات فتريحون اهل السنة من الخوض معكم في كثير من الجدل. كونوا واضحين كونوا معطلة
32:13طيلا تاما واريحونا من الحديث معكم. اما ان تقولوا ان لله عز وجل حياة وليس له نزول او تقولون ان لله عز وجل لا سمعا وبصرا وليس له كلام وليس له ضحك الى اخره. فهذا في الحقيقة تناقض. والمرجع في هذا كما ذكرت لكم
32:33الى هذين الاصلين العظيمين القول في الصفات كالقول في الذات والقول في الصفات والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هذا مما من فوائد هاتين القاعدتين انهما يفصحان افصاحا تاما عن تناقض هؤلاء
32:53الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهكذا قاله ابو بكر الحافظ في رسالة الله اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك. ورسالته موجودة ومطبوعة وكلامه فيها موافق
33:13آآ تمام الموافقة لكلام آآ الخطابي هو يبدو انه كان آآ حفيا بالخطاب وكتبه. وقد اشاد او اشار الى انه سمع هذا الكتاب الغنية في الجزء الحادي عشر من تاريخ بغداد سمع هذا الكتاب
33:33عن احد شيوخه وهو البسطامي عن شيخ له عن الخطاب كتابا غنية سمعه اه اه الخطيب البغدادي فكأنه اه انتزع منه واستفاد منه والله عز وجل اعلم اه ذكر او ساق نحو مما قاله
33:53الخطابي في هذه الرسالة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا الكلام الذي ذكره الخطابي قد نقل نحو منه من العلماء ما لا يحصى عددهم مثل ابي بكر اسماعيل. نعم رسالته موجودة ومشهورة. نعم. والامام
34:13ابن عمار شيخي شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب منازل السائرين وذم الكلام هو اشهر من ان يوصف. نعم كذلك الامام يحيى ابن عمار آآ السجزي وهو امام علم من ائمة اهل السنة والجماعة وآآ
34:33كان واعظ سجستان آآ كانت له جلالة عجيبة في تلك الديار وهذه الرسالة رسالة في السنة كتبها كما افاد شيخ الاسلام في المجلد الخامس من الفتاوى كتبها الى ملك تلك
34:53البلاد وانتشرت عنه وكانت مشهورة ومشهورة يعني آآ تتداولها الايدي وهذا يفيده كلمة لابن القيم رحمه الله في اجتماع جيوش الاسلامية حيث نقل نقلا من هذا من هذه الرسالة وذكر ان رسالة يحيى ابن عمار رسالة موجودة مشهورة لكنها مع الاسف آآ ليست
35:23بين ايدينا لكن آآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقل منها مواضع ولا سيما في تلبيس الجهمية في المجلد الخامس وكذلك في المجلد الثاني وابن القيم رحمه الله نقل منها طرفا في اجتماع الجيوش الاسلامية. نعم
35:43احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثل ابي عثمان الصابوني شيخ الاسلام نعم في رسالته المشهورة المعروفة عقيدة السلف اصحاب الحديث وآآ له فيها كلام حسن في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. نعم. وابي عمر ابن عبدالبر
36:03النمري نعم كذلك ابن عبد البر رحمه الله له كلام حسن في تقرير الصفات على آآ منهج اهل السنة والجماعة في اه التمهيد وكذلك في كتابه الاستذكار وسيأتي كلام ان شاء الله في هذه الرسالة عنه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال
36:23رحمه الله وغيرهم. وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة الله. قال في اولها نعم. اه هذا نقل عن ابي نعيم آآ الاصبهاني رحمه الله الذي هو آآ علم على رأسه نار صاحب كتاب الحلية
36:44التي هي من اجود الكتب المصنفة في اخبار الزهاد. كما وصفها بهذا او كما وصف هذا الكتاب ابى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان كان عقب على هذا الوصف والمدح بان الكتاب يحوي عددا كبيرا من الاحاديث
37:04الضعيفة والموضوعة وبعض القصص الباطلة لكنه في الجملة اه من اجود ما كتب في اخبار الصالحين والزهاد ابو نعيم رحمه الله له رسالة او عقيدة مشهورة نقل عنها اهل العلم مقولات كثيرة
37:25ومن اولئك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا سيما في بيان تلبيس الجهمية في المجلد الاول وفي المجلد الثاني وفي المجلد الخامس والنقل الذي نقله في بيان التلبيس اطول مما بين ايدينا في الحموية
37:44النقل الذي بين ايدينا يدل على ان ابا نعيم رحمه الله كان على نهج السلف في اثبات الصفات. ما بين ايدينا من كلامه في هذه العقيدة سواء ما نقله شيخ الاسلام في الحموية او في بيان التلبيس لا يمكن ان يقول
38:08الناظر فيه الا انه موافق مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات. وعلى هذا فيقال انما ذكره ابن الجوزي رحمه الله في كتابه التاريخ المنتظم في آآ المجلد الخامس عشر من ان ابا نعيم كان يميل الى مذهب الاشعري ميلا شديدا. انه كان يميل الى مذهب
38:38ميلا شديدا. ونقل هذه الجملة ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية ابن عساكر في تبيين كذب المفتري عد ابا نعيم من اصحاب ابي الحسن يعني من اتباع مذهبه. الحقيقة ان اه هذا الكلام فيه وقفة. اما من خلال
39:08ما بين ايدينا من كلامه فالحق ان ان كلامه موافق لطريقة السلف ولا يمكن ان يكون اه اشعريا وهو يقول هذا الكلام فالله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال في اولها طبعا وهي يعني فيما اعلم
39:28مفقودة لكن عندنا النقولات عنها نعم. طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله يقولون بها ويثبتونها
39:48من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق منه بائنون. لا يحل فيهم ولا يمزج بهم. نعم في اه الجزء الاول من اه بيان التلبيس في صحيفة اه ميتين واثنتي عشرة. قال لا يختلط
40:08بهم ولا يمتزج بهم. على كل حال هذه تكتب نسخة لا يحل او لا يختلط لا يختلط بهم ولا يمتزج بهم هكذا نقل. وفي مواضع اخرى نقل شيخ الاسلام كما هنا لا يحل فيهم ولا يمزج بهم فلعلها
40:25يعني من اختلاف النسخ لهذه العقيدة نعم والمعنى على كل حال واحد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله لا يحل فيهم ولا يمزج بهم وهو مستوي على عرشه في سمائه دون ارضه وخلقه. وهذا كلام موافق لطريق
40:45اهل السنة والجماعة ومثله ايضا ما سيأتي. نعم. وقال الشيخ ابو نعيم احمد بن عبد الله الحافظ في كتاب محجة الواثقين ومدرجة الوامقين من هو هذا الشيخ ابو نعيم احمد بن عبد الله من هو؟ هو نفسه ابو نعيم الاصبهاني. نعم. ورسالته هذه محجة الواثقين ايضا فيما اعلم ان
41:11رسالة مفقودة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واجمع ان الله فوق سماواته عال على عرشه هون عليه لا مستور عليه انتبه الى تنبيهه. ليس فقط يثبت بل انه ماذا؟ يبين الفرق بين اهل
41:31السنة ومخالفيهم. نحن نقول ان الله ايش؟ مستو على عرشه. واولئك يقولون انه مستول على عرشه. مثل هذا اه الكلام ينسب صاحبه الى مذهب اه الاشاعرة يعني فيه نظر. نعم. احسن الله اليكم قال
41:51رحمه الله واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقوله الجهمية. انه بكل مكان خلاف لما نزل في كتابه اامنتم من في السماء؟ وقال اليه يصعد الكليم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال
42:11الرحمن على العرش استوى له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والارض هنا السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلا. وليس كرسيه علمه كما قالت
42:31تهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه بين خلقه. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وانه علا وتقدم اه هنا كلامه عن الكرسي والكرسي جاء كما تعلمون في كتاب الله عز
42:51وجل في موضع واحد وهو في اية الكرسي في سورة البقرة. والمتقرر عند اهل السنة والجماعة والذي مضى عليه السلف الصالح ان الكرسي هو موضع قدمي الله سبحانه وتعالى كما صح هذا عن ابن عباس وكذلك عن ابي موسى وكذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهم
43:21عن ابن مسعود في اه الاسماء والصفات للبيهقي وابن ابي شيبة في العرش وغيرهما. وقرره كثير من السلف كمجاهد التابعي الجليل وكذلك غيره جاء عن وكيع وجاء عن اه ثوري وجاء عن مسعر
43:41وابي عبيد كما مر بنا آآ كلامه سابقا آآ ووهب ابن منبه رحمه الله كما نقل هذا آآ الذهبي في كتابه الاربعين الى غير هذا من اهل العلم ولم يزالوا يقررونه في كتبهم
44:01ومضى كلام ابن ابي ثمانين في هذا ايضا. هذا هو التفسير الصحيح. وكأن ابا نعيم اراد ان يرد على من فسر الكرسي بانه علم الله عز وجل. حينما قال وكرسيه جسم
44:21يعني انه مخلوق هو عين وليس عرضا ليس من الذي يقال فيه انه علم بل هو آآ شيء مخلوق لله سبحانه وتعالى وهو بين يدي العرش كالمرقاة اليه. والاقوال اه الخاطئة في تفسير الكرسي متعددة. من اشهر
44:51تلك الاقوال تفسير الكرسي بالعلم كما ذهب الى هذا الجهمية وكما ذهب الى هذا كثير من الاشاعرة. يجعلون الكرسي علم الله سبحانه وتعالى. آآ الصواب ان هذا غير صحيح وما روي فيه عن ابن عباس
45:11الله عنهما لا يصح عنه. بل هو ضعيف ومعارض للصحيح عنه وهو ان الكرسي موضع قدمين الله عز وجل كذلك كلامه فيه رد على الفلاسفة الذين قالوا ان الكرسي هو الفلق الثامن
45:31وكذلك فيه رد على من قال من المتكلمين ان الكرسي هو قدرة الله سبحانه وتعالى آآ كل ذلك لا شك انه آآ من الاراء الخاطئة. كذلك قول الذين قالوا ان الكرسي هو العرش
45:51ان الكرسي هو العرش نفسه. ولا شك ان هذا خاطئ. وما روي فيه عن الحسن البصري رحمه الله لا يصح عنه. اذا المتقرر عند اهل السنة والجماعة ما ذكرت لك وهو مخلوق عظيم جدا اعظم واكبر من السماوات والارض
46:11اه اه كبرا عظيما جدا فهو اه فهما بالنسبة كحلقة ملقاة في فلاة كما ذكر المؤلف. ثم قال وليس كرسيه علمه كما قالت الجهمية. بل يوضع وصيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. مر بنا اظن في الدرس الماضي او الذي قبله
46:41حديث انس رضي الله عنه ثم اه ما اورد المؤلف من كلام ابن ابي زمنين وهذا قد جاءت فيه عدة احاديث واثارت من ذلك اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا قدر ثابت يؤمن به اهل السنة والجماعة
47:01وهو ان الله سبحانه وتعالى يضع كرسيه فيهبط اليه او ينزل اليه من عرشه. فيفصل القضاء بين خلقه هذا قدر يؤمن به اهل السنة والجماعة ويعدونه ضمن انواع النزول الالهي الثابت لله سبحانه وتعالى. وابو نعيم
47:29آآ يرى كما هو واضح كلامه ان الكرسي الذي جاء في اية البقرة هو الكرسي الذي آآ يضعه سبحانه وتعالى يوم القيامة لفصل القضاء. وهذا ايضا ما يفهم من كلام ابن ابي زمنين الذي سبق ايضا
47:49من اهل العلم من يرى ان هذا الكرسي الذي يوضع يوم القيامة كرسي اخر. كما ذهب الى هذا ابن كثير رحمه الله في نهاية البداية والنهاية وسمى ذاك الكرسي كرسي فصل القضاء. استظهر انه
48:09ليس هو الكرسي الذي جاءت فيه الاثار وانه موضع قدمي الله سبحانه وتعالى بل هو كرسي اخر. واشار الى هذا ايضا في تفسيره عند تفسير اية الكرسي فالله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وانه تعالى وتقدس يجيء
48:35يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فيغفر لمن من يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء كما قال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
48:54طيب لعل هذا القدر فيه كفاية ونكمل ان شاء الله في درس غد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم