شـرح الفتيا الحموية المجلس (11) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين مي اللهم اغفر لشيخنا يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية فانه
0:20واذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان
0:39وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:00على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد وكنا قد توقفنا عند تقرير المؤلف رحمه الله ان كلا المبتدعين المعطر والممثل قد جمع بين التعطيل والتمثيل
1:30فالمعطل ممثل والممثل معطر قرع على ما سبق بهذا المثال الذي يؤكد ما قرر حيث قال رحمه الله فانه اذا قال القائل يعني المعطر لقال القائل المعطر لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر
2:00او مساويا وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام المعطلة ها هنا يؤكد لك ان المتكلمين قد ضعف قد ضعف تعظيم الله عز وجل في قلوبهم واقل ما في الكلام
2:33ضعف تعظيم الله عز وجل في قلوبهم فمثل هذا الكلام لا يليق بمن قدر الله عز وجل حق قدره ان يتفوه به وهذه الشبهة التي ساقها المؤلف رحمه الله شبهة مشهورة
2:56عند الاشاعرة ان فينا باستواء الله عز وجل حقيقة قد ذكرها جمع منهم كراك الغزالي بكتابه الاقتصادي والرازي غيرهما ممن نص على هذه الشبهة وحاصلها انه لو كان الله عز وجل مستويا على العرش حقيقة
3:30فلا يخلو الامر اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر منه او ان يكون مساويا له فكونه اصغر من العرش وكونه اصغر من العرش لا شك ان هذا محال بداهة
3:50فيكون شيء من المسلوق اكبر من الله فهذا فرض ممتنع وكونه مساويا له هذا ايضا ممتنع اذ يكون شيء من المخلوقات مساويا لله عز وجل واذا ضممنا هذا العرش الى بقية المخلوقات
4:13وسيكون مجموع هذا العالم اكبر من الله وهذا احتمال ممتنع بقي ان يقال ان الله عز وجل اكبر من العرش قالوا لازموا هذا حصول التقدير اي ان يكون الله عز وجل مقدرا
4:35والتقدير من صفات الاجسام نوع من الشبه السخيفة التي ارادوا بها تحريف الكلم عن مواضعه اذا قلنا هو اكبر او هو اصغر او هو مساو هذا تقدير والاجسام هي التي تقدر فيقال هذا اكبر من هذا او هذا مساو لهذا او هذا اصغر من هذا
5:01والتجسيم عليه ممتنع فبطل اذا باستواء الله عز وجل على عرشه بمثل هذه الهذيانات قد اه انتهكوا حرمة النصوص وحرفوا الكلم عن مواضعه وعدلوا عما يجب عليهم الايمان به و
5:29الجواب عما ذكره من وجوه كثيرة لكن اهمها ان يقال ان البلية عندكم انكم قستم الله عز وجل على خلقه فكان استواؤه عندكم كاستواء مخلوق على مخلوق وهذا هو البلاء
5:56هذا هو اساس الاشكال عند القوم ان القوم قاسوا قياسا فاسدا وبعبارة اخرى القوم قد مثلوا مثلوا الله عز وجل بخلقه فنتج عن هذا ان لاكت السنتهم مثل هذا العديان
6:23والحق الذي لا شك فيه ان الله عز وجل اكبر من العرش واكبر من كل شيء ومع ذلك فانه لا يلزمه شيء من خصائص الاجسام المخلوقة فان الله عز وجل ليس كمثله شيء
6:44هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد ثم يقال على سبيل قلب الحجة عليهم ماذا تقولون في هذا العالم الله عز وجل موجود يقينا وهذا الكون هذا العالم موجود يقينا
7:10فهل الله سبحانه وتعالى اكبر منه او اصغر او هو مساو له وكل جواب تجيبون به فانه مقلوب عليكم في شبهتكم ايستطيعون ان يقولوا ان الله عز وجل اصغر من هذا العالم
7:32اجيبوا لا هل يستطيع ان يقولوا ان الله عز وجل مساو له لا سيضطرون الى ان يقولوا ماذا هو اكبر من هذا العالم واذا كان كذلك ولانت قلوبكم والسنتكم بتقريري هذا فلتقولوا في الاستواء ايضا
7:52مثل هذا لماذا تخصونه مسألة الاستواء بهذه الشبهة وعلى كل حال اه القوم لهم شبه اخرى سوى هذه الشبهة وهذا ما المح اليه المؤلف في قوله ونحو ذلك من المن ونحو ذلك من الكلام
8:18من نحو قولهم انه لو كان مستويا على العرش لكان محتاجا ومفتقرا الى العرش كافتقاري المستوي على ما يستوي عليه فنقول هذا ايضا ثمرة لتشبيهكم فالله سبحانه وتعالى هو الغني بذاته
8:42ولا يفتقر الى شيء جل ربنا وعز بل العرش وحملته هم هم الذين يفتقرون يحتاجون الى الله سبحانه وتعالى الله غني عنهم وعن كل شيء فليس استواء الله سبحانه وتعالى راجعا الى حاجة منه الى شيء من خلقه
9:04تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والمقصود ان هذا مثال ينبهك الى ان المعطلة غارقون في بحار من التشبيه وقس كلامهم ها هنا في مسألة الاستواء قس على هذه المسألة
9:30غيرها من مسائل الصفات التي عطلوها اه عن الحق الواجب فيها وهو المرار والاثبات والاعتقاد تجد انهم ما وقعوا في التحريف الا لانهم قد وقعوا قبل ذلك في التمثيل قال رحمه الله فانه لم يفهم من كون الله تعالى على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان
10:00وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم واما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من هذه اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام ينبه المؤلف رحمه الله
10:18الى قاعدة مهمة وهي ان الصفة يلزمها لوازم من حيث هي ويلزمها لوازم بحسب ما تضاف اليه الصفة يلزمها لوازم من حيث هي ويلزمها لوازمه بحسب ما تضاف اليه خذ مثلا
10:47الاستواء يلزم من الاستواء من حيث هو استواء بغض النظر عن كونه مضافا الى الخالق سبحانه او الى المخلوق يلزم من ثبوت الاستواء ان يكون المستوي عاليا على ما استوى عليه
11:09اليس كذلك هذا الذي تقتضيه لغة العرب في معنى كلمة ماذا استواء او استواء معدى بعلى والا الاستواء اه يختلف بحسب ما يعدى به او من حيث كونه يتعدى بنفسه. المقصود ان استوى على
11:31هذا التركيب يقتضي ماذا ها ان يكون المستوي عاليا على ما استوى عليه هذا القدر حق ولا يجوز نفيه واهل السنة يلتزمونه لوازم الصفة التي تلزمها من حيث هي بغض النظر عن الاضافة فاهل العلم من اهل السنة يثبتونها
11:59طيب وهناك لوازم تلزم الصفة بحسب محلها بحسب ما تضاف اليه فاذا اضيفت الى المخلوق لزمتها لوازم وهذه اللوازم ومنفية عن الله مثال ذلك في الاستواء المضاف الى المخلوق فاستواء الانسان على السرير او استواؤه على السفينة
12:26يلزمه ان يكون محتاجا الى ما استوى عليه اليس كذلك هذا اللازم منفي في حق الله عز وجل هذا استواء خاص بالمخلوق والله عز وجل ينزه عن مشابهة المخلوقين وهناك لازم يلزم استواء الله سبحانه وتعالى على العرش وهو ان يكون غنيا عن العرش
12:55فهذا لا شك انه لازم حق اذا مشكلة القول انهم في نظرهم الى الصفة التي اضيفت لله عز وجل وجاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا
13:12فهموها لا من حيث الصفة نفسها او من حيث كونها مضافة الى الله سبحانه وتعالى انما فهموها باعتبار لماذا ها؟ باعتبارها مضافة الى المخلوق وهذا الذي اردناه بقولنا ان المعطل قد
13:34قد مثل فهو ممثل من جهة انه فهم من هذا النص الذي فيه اثبات الصفة اللوازم التي تلزم المخلوق وهذا لا شك انه لازم باطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
13:58وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال الا يعقل موجود الا هذان الان يضرب لنا المؤلف رحمه الله مثالا على القاعدة الماضية
14:20ضرب لنا مثالا على كون المعطل ها ممثلة والان يضرب لنا مثالا على كون الممثل معطلة وقد علمنا ان هناك اوجها لتعطيل الممثل واهم ذلك انه عطل الله سبحانه وتعالى عن الصفة
14:46التي اثبتها سبحانه وتعالى لنفسه قال وصار مثل قول الممثل يعني الذي يمثل صفة الخالق سبحانه وتعالى بصفة المخلوق فيقول ان استواء الله عز وجل كاستواء المخلوق. وان نزوله وان سمعه وان بصره الى اخره ما هنالك من الصفات كلها
15:10الله سبحانه وتعالى فيها مشابه للمخلوق قال وصار مثل وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا الجوهر كما علمنا ما كان قائما بنفسه
15:31والعرض ما كان قائما بغيره. يعني ما كان قائما بالجوهر واول من عرف عنه تقسيم هذا العالم او تقسيم الموجودات عفوا تقسيم الموجودات الى جوهر والى عرب. السطو ثم انه فرع على هذا ان المبدأ
15:55او العلة الاولى واشير بهذا الى من الى الله سبحانه ادخله في الجوهر ادخله في الجوهر وصار بسبب هذا نزاع طويل في هذه المسألة كما سيأتي بين الفلاسفة انفسهم وبين الفلاسفة والمتكلمين
16:19المقصود ان الممثل يقول فاما ان يكون جوهرا او عرضا وكلاهما محال انتبه الى ان هذه الجملة جملة معترضة من المؤلف وليست من كلام ها الممثل هنا يعني كان ينبغي ان توضع ها هنا علامة ايش
16:43ها علامة اعتراض يعني جملة معترضة ضع خطين كما هو يعني معروف في مثل هذا السياق هذه جملة معترظة من المؤلف رحمه الله هو يقول لك وهذا كلام محال لماذا؟ لانه اعترف
17:01ان الله سبحانه وتعالى صانع ثم جعله كالمصنوع يا اصحاب العقول اويكون الصانع كالمصنوع اويكون الخالق كالمخلوق هل هذه الطاولة المصنوعة تستلزم ان يكون صانعها ماذا طاولة مثلها فهو يقول
17:33الله صانع ثم يجعله ماذا مثل المصنوع وهذا كلام ماذا محال في بدائله العقول هذا كلام محال في بدائل العقول المهم ان هذه جملة ايش اعتراظية والا فتتمة كلام الممثل فاما ان يكون جوهرا او عرضا اذ لا يعقل موجود الا هذان
18:00اذا خلاصة او نتيجة هذا الكلام كون الله عز وجل موجودا يقتضي تمثيله بماذا تمثيله بالمخلوقات لانه سيكون جوهرا وعرضا ذاته جوهر وصفاته ماذا؟ اعراض اذا سيكون ماذا ايش يا جماعة؟
18:26مثل المخلوقين الذين هم عبارة عن ايش جواهر واعراض بمعنى اعيد وجوده يقتضي التمثيل هكذا زعم كونه موجودا هذا يقتضي ماذا؟ التمثيل. يقتضي ان يكون جوهرا كالجواهر وان تكون صفاته ماذا
18:51اعراضه كالاعراض لان الموجود لا يخلو عن ان يكون ماذا جوهرة وعربة والله موجود اذا هو جوهر وعرض وكلامه هنا عن الممثل الذي يجعله ماذا يعني لا نقول قائل ربما يكون جوهرا لا كالجواهر
19:12وصفاته اعراض لا كالاعراض لا الكلام ليس ليس في هذا انما هو يتكلم عن مقالة من ممثل قال وصار هذا مثل قول الممثل. فالجواهر كالجواهر والاعراض كالاعراض تشترك في ذلك اذا الله عز وجل الخلاصة ماذا
19:33مماثل للمخلوقين وهذه الشبهة شبهة لاحظة لا شك في ذلك ولا ريب ومسألة الجواهر والاعراض النظر فيها راجع الى الكلام السابق وهو ان القوم ادخلوا الله سبحانه وتعالى مع مخلوق مع المخلوقين الذين خلقهم في قضية كلية
20:13ثم حكموا على الجميع بحكم ماذا واحد هذه هي مصيبة القوم. هذا هو اساس البلاء عند هذا الممثل. انه جعل الله سبحانه وتعالى من جنس المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فصار جوهرا
20:34كالجواهر وصفاته اعراضا كالاعراض لا شك ان هذا القول بغاية البطلان والممثلة قد اجمع اهل العلم على كفرهم من شبه الله بخلقه فقد كفر وهذا الكلام من نتائج دخول الفلسفة
21:07على المنتسبين لهذا الدين فمثل من مثل بسبب هذه النظرية نظرية الجواهر والاعراض اخذ المتكلمون طرفا مناقضا انهم بسبب مسألة الجواهر والاعراض وصلوا الى تعطيل الله عز وجل عن صفاته
21:34وهنا ملحق وهو ان تأثير الفلسفة والفلاسفة على المتكلمين له وجعا اولا من جهة تسلل بعض المفاهيم الفلسفية الى المتكلمين فصاروا يقولون بما يماثل او يقرب من مقالة الفلاسفة والتأثير الثاني تأثير عكسي
22:01لما رأوا ان الفلاسفة اثبتوا شيئا فانهم ماذا اخذوا الجهة المقابلة. هؤلاء اثبتوا فقال هؤلاء بماذا بالنفي. لما قال ارسطو ومن وافقه؟ ان الله عز وجل جوهر ماذا كان من المتكلمين
22:24خالفوهم فنفوا ان يكون الله ماذا؟ جوارا. ولذلك تجد تقريرهم دائما اذا وصلوا الى الكلام عن ذات الله سبحانه وتعالى يقولون انه ايش منزه عن الجواهر والاعراض والاجسام الى اخر ما يقولون. يقولون ليس بجوهر او ليس بعرض او ليس بذي اعراض الى اخر ما يقولون. طيب ما الذي
22:51ترتب على هذا ترتب على هذا لوازم فاسدة ترتب على هذا نفيهم بل هو الله عز وجل واستواءه. لماذا؟ لانهم يقولون لا يكون عاليا ولا يستوي الا المتحيز ولا يتحيز
23:10الا الجواهر والله ليس بجوهر اذا الله عز وجل ماذا لا يكون فوق خلقه ولا يكون مستويا على عرشه لزم من هذا نفيهم رؤية الله سبحانه وتعالى كما تقول بذلك الجهمية والمعتزلة
23:28او نفي ان يرى الله عز وجل من جهة العلو كما تقول الاشاعرة. لماذا؟ لان هذا يلزم منه ماذا يلزم منه ان يكون جوهرا. الجوهرة هو الذي يرى لزم من هذا نفي صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية. لانها تستلزم في زعمهم ماذا
23:49ان يكون الله عز وجل جوهرا او ان يكون جسما مكونا مركبا من الجواهر فترتب على هذا النفي ماذا لوازم فاسدة و ما احسن ما قال ابو العباس ابن سريج رحمه الله توحيد المسلمين
24:12شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد الضالين المبتدعين الخوض في الاجسام والاعراض. الخوض في الاجسام والاعراق فهذا هو البلاء الذي اه اشغلوا به اذهان الناس
24:37فاوقعوهم فيما اوقعوهم فيه اما اهل السنة والجماعة فانهم يعرضون عن هذا المقام بالكلية لا اثباتا ولا نفيا ويرون ان الخوض ب نسبة الجواهر والاعراض الى الله سبحانه وتعالى بدعة مضلة
25:01وينسبون هذا الخائض الى البدعة بسبب ذلك واما في مقام واما في مقام المناظرة مع من اه يتكلم بمثل هذا الكلام فانهم يسلكون مسلك الاستفسار ماذا تريد بقولك ان الله سبحانه وتعالى جوهر او ماذا تريد بقولك ان الله عز وجل ليس
25:26ليس بجوهر ماذا تريد هل تريد ان الله سبحانه وتعالى قائم بنفسه فهذا المعنى حق ولا يلزم من هذا مشابهته للمخلوقين. هل تريد بالجوهر ما يتصف بالصفات فهذا المعنى حق ولا يلزم من هذا ان يكون مشابها للمخلوقين
25:52او تريد بقولك ان الله جوهر يعني كالجواهر المخلوقة يكون مثل خلقه فهذا المعنى ماذا منفي ينزه الله سبحانه وتعالى عنه اذا هذا هو المسلك الحق في هذا المقام نعم
26:11احسن الله اليكم قال رحمه الله من قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. نعم او قوله
26:27يعني الممثل اذا كان الله عز وجل مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك. الفلك عن السفينة اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا ترتيب حجة القوم
26:43هي الله سبحانه وتعالى خاطبنا بما نعقل ولا نعقل من الاستواء الا استواء الاجسام لا نعقل من الاستواء الا استواء الاجسام. النتيجة استواء الله سبحانه وتعالى كاستواء كاستواء الاجسام وهكذا في بقية الصفات التي مثلوها
27:12التي جعلوا مقتضاها التمثيل قالوا الله عز وجل خاطبنا بما نعطي ولا نعقل من الصفات الا صفات الاجسام لا نعقل من الصفات الا صفات الاجسام. النتيجة صفات الله سبحانه وتعالى كصفات
27:32الاجسام. هذه اهم شبهة عند الممثلة ولا شك انها شبهة داحضة والرد عليها من وجوه اهمها اولا ان المراد بخطابنا بادلة الصفات ان نعقل القدر المشترك لا القدر المختص بالمخلوق
28:03انتبه اساسه الاشكال دائما اذا اردت ان تناقش المخالفين اذهب الى اصل الشبهة اصله شو بها ايش الله خاطبنا ايش بما نعقل السؤال. ما الذي اراده الله سبحانه وتعالى بخطابنا وابلاغنا بادلة الصفات
28:25ان نعقل ماذا ان نعقل القدر المشترك وهو الصفة من حيث هي وليس القدر ايش المختصة بالمخلوق وكلامكم من اساسه باطل كلامكم من اساسه باطل انتم ملبسون حينما حينما تقولون ان الله سبحانه وتعالى لما اخبرنا
28:52ان انه استوى على العرش فانه اراد منا ان نفهم الشيء الذي نعقله والذي نعقله هو استواؤه او استواء الاجسام على الاجسام الرد الثاني ان نقول ان الذي اخبرنا بادلة الصفات
29:16هو الذي قال ليس كمثله شيء وهو الذي قال ولم يكن له كفوا احد وهو الذي قال هل تعلم له سمير كتاب الله عز وجل منزه عن التناقض فكما امنتم بادلة الصفات فامنوا بادلة التنزيه
29:38ومن امن بهما والف بينهما وجمع بينهما فان النتيجة انه يؤمن ان لله عز وجل صفات لا تماثل صفات المخلوقين الامر الثالث ان نقول انه لا يمكن ان يكون التمثيل
30:03هو المفهوم من نصوص الصفات لان تمثيل صفات الله عز وجل بصفات المخلوقين نقص اليس كذلك يا جماعة المخلوق ناقص وصفاته ناقصة والله عز وجل منزه عن النقص بالكتاب والسنة
30:30والاجماع والعقل والفطرة اذا كلامكم باطل لا شك فيه ولا ريب الامر الرابع لا يمكن ان يفهم التمثيل من نصوص الصفات لماذا لان الذي جاء في الصفاء لان الذي جاء في الادلة
30:51صفات مضافة الى الله سبحانه وتعالى فانى يفهم التمثيل نعم سيكون كلامكم كلاما سليما مسلما لو ان الله سبحانه وتعالى قال مثلا الرحمن على العرش استوى كاستوائكم لو كان الله عز وجل اخبرنا في القرآن هكذا قلنا كلامكم صحيح. الله اخبرنا بما
31:24بما نعقل ولا نعقل الا صفات الاجسام فتكون صفاته سبحانه وتعالى كصفات الاجسام لكن الله عز وجل لم يخبرنا بهذا انما قال ايش الرحمن على العرش استوى هو سبحانه وتعالى. فالمحصلة ان الاستواء صفة لله
31:44والقاعدة عند جميع العقلاء ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته اعيد صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فاذا كان الله سبحانه وتعالى هو المتصف بالكمال المطلق اذا كان الله عز وجل هو المتصفة بالكمال المطلق سبحانه وتعالى في ذاته
32:16فان صفاته ايضا متصفة بماذا بالكمال المطلق وليس هكذا شأن صفات المخلوقين اذا هذه بعض الا وجه التي يرد بها على شبهة الممثلة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان كلاهما مثل وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله به نفسه. وامتاز الاول
32:50لكل مسمى للاستواء الحقيقي. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. نعم اه رجع الى تقرير الاصل الذي بدأ منه وهو ان كلاهما مثل وكلاهما عطر كلا الرجلين المعطر والممثل قد جمع بين التمثيل والتعطيل
33:17قال وكلاهما عطل حقيقة ما وصف الله عز وجل بها به نفسه ممتاز الاول يعني المعطر ممتاز الاول يريد المعطل بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي
33:40عن الله سبحانه وتعالى عطر عن الله عز وجل الاستواء الحقيقية بمعنى انه قد نفى القدر المشترك الاستواء الحقيقي الذي هو مفهوم في لغة العرب فان المعطل قد نفاه عن الله سبحانه وتعالى واوله بماذا
34:08بشيء اخر وهو الاستيلاء كما عليه جمهور المتكلمين اذا هذا الذي فعله المعطل. وامتاز الثاني الذي هو الممثل باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين يعني انه نفى القدر ها لا ليس مشترك
34:33نعم القدر الفارق المختص المعطل نفى ها القدر المشترك فما اثبت استواءه. انما اثبت ايش شيئا اخر ما جاء في هذا الدليل ما جاء في هذا الدليل الاستيلاء جاء في هذا الدليل ايش
34:53استواء واما الممثل فانه نفى القدر المميزة الفارق المختص و كلا الرجلين مع كونه او مع كونهما قد جمع بين التعطيل والتمثيل ايضا حرم الوصول الى معرفة الله سبحانه وتعالى على الوجه المطلوب
35:24وكلا الرجلين قد حرف الكلمة عن مواضعه وانتهك حرمة النصوص وكلا الرجلين قد خالف المنقولة والمعقولة والفطرة فليس عندهم نقل ولا عقل ولا موافقة لفطرة ونعوذ بالله من الخذلان. نعم
35:57احسن الله اليكم قال رحمه الله والقول الفاصل وما عليه الامة الوسط من ان الله تعالى مستو على عرشه استواء يليق وبجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك
36:17ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. فكذلك هو سبحانه وتعالى فوق العرش. ولا يثبت ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. نعم هذا
36:35بيان الحق في هذا المقام وهو الوسط بين مسلك التعطيل ومسلك التمثيل قال والقول الفاصل الذي يفصل بين الحق والباطل وما عليه الامة الوسط السلف الصالح واتباعهم اهل السنة والجماعة
36:59من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت ولا
37:14لا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم. يعني بماذا قلتم يا معشر المعطلة ان الاستواء يلزم منه كيت وكيت ولم تقولوا في العلم الذي تثبتونه
37:36ان طبعا هذا خطاب اه من يثبت لله سبحانه وتعالى العلم القديم كالاشاعرة نقول لماذا؟ ما سلكتم نحو هذا المنهج في صفة العلم لماذا لم تقولوا لو كان الله عز وجل يعلم للزم من هذا ان يكون علمه مسبوقا بجهل
38:03ويلحقه النسيان انما قلتم ان الله سبحانه وتعالى له علم لا كعلم المخلوقين صح ولا لا ونزهتم الله سبحانه وتعالى عن لوازم علم المخلوق اذا كان عليكم ايضا ان تفعلوا هذا
38:25ها بصفة الاستواء. كان عليكم ان تفعلوا هذا في صفة المجيء. كان عليكم ان تفعلوا هذا في صفة النزول وهلم جرة كما فعلتم في العلم كما فعلتم في السمع كما فعلتم في البصر كما فعلتم في القدرة
38:42ان عليكم ان تفعلوا هذا في الصفات التي نفيتموها فان القاعدة ان القول في بعض الصفات القول في البعض الاخر قال فكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوقين خصائص فوقية المخلوق
39:04على المخلوق وملزوماتها اذا الخلاصة بمسألة الاستواء التي ضرب المؤلف رحمه الله بها مثلا ان اهل السنة والجماعة يجمعون بهذه الصفة بين اربعة امور بها يتخلص مذهبهم من ادران التمثيل والتعطيل
39:31اولا انهم يؤمنون علو باستواء الله سبحانه وتعالى على عرشه حقيقة يؤمنون باستواء الله عز وجل على عرشه حقيقة تصديقا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني
39:56انهم يعلمون معنى الاستواء في اصل اللغة تدبرا لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الرابع انهم ينزهون الله سبحانه وتعالى عن مماثلة استواء المخلوقين الامر الثالث عفوا انه ينزهون الله سبحانه عن مماثلة استواء المخلوقين. والامر الرابع
40:28انهم يعلنون جهلهم بكيفية استواء الله عز وجل اذا تقررت الامور الثلاثة فانهم يتوجون ما سبق بانهم يصرحون بلا اعجاب انهم جاهلون بكيفية استواء الله سبحانه وتعالى والجملة الحسنة الجامعة لما سبق
40:58هي كلمة الامام مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه والسؤال عنه يعني عن الكيف بدعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق ما يوجب مخالفة
41:28الطريقة السلفية اصلا. هذه قاعدة ينبغي ان تحفظ ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا في جميع ابواب الدين بباب الصفات الطريقة السلفية
41:52التي نهج عليها السلف الصالح واتباعهم هي انهم يثبتون اثباتا منزها عن التكييف والتمثيل وينزهون الله سبحانه وتعالى تنزيها اه بريئا من التعطيل والتأويل هذه الطريقة السلفية في باب الصفات
42:19وقس عليها بقية الابواب الطريقة السلفية في النبوات الطريقة السلفية في باب القدر الطريقة السلفية في باب الايمان وهلم جرة لا يمكن ويستحيل ان يكون ثمة معارض للطريقة السلفية من نقل او عقل
42:43بل الطريقة السلفية هي الموافقة حقا للنقل والعقل. فاسترح استرح واطمئن واثبت اثبت على هذه الطريقة الواضحة السهلة المختصرة التي توصلك الى مقصودك وهو الايمان بما اوجب عز وجل الايمان به
43:12فاثبت عليها واطمئن. انت على الحق بتوفيق الله سبحانه وتعالى وهذا تأكيده لما ابتدأ المؤلف رحمه الله به وهو ان يستحيل ان تكون الطبقة المكرمة التي جاء الثناء عليها وهي صفوة هذه الامة
43:39السلف الصالح يستحيل ان يكونوا على غير الهدى في هذا الباب وساق لك امثلة كثيرة وشواهد متعددة تدل على هذه الحقيقة من التزامهم بالكتاب والسنة ومن حال مخالفيهم التي لا يمكن ان تكون
44:05هي الهدى والحق في هذا المقام اذا اسلك هذه الطريقة فانك تنجو بتوفيق الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق. فمن كان في قلبه شبهة واحب
44:25احب حلها فذلك سهل يسير. ما احسن هذا الكلام الذي يشعرك باتساع صدر اهل العلم للسائلين وطلاب العلم ان كان يا ايها المستفتي بقيت عليك بقية من اشكال او وردت عليك شبهة
44:51فلا بأس ان تعرضه وسابذل ما استطيع في بيانها وحلها فان هذا المقام يسير بتيسير الله عز وجل وهكذا ينبغي ان يكون طلبة العلم تتسع صدورهم للمخالفين في مقام البيان في مقام النصح
45:12بمقام المناظرة اذا بين الحق وبقي عند مخالفه بقية من اشكال وشبهة فينبغي ان يتسع صدره وان يصبر على مخالفه لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه على يديه الخلاصة في هذا المقام يا اخوة
45:33ان العصمة في هذا الباب ان يرزق العبد ايمانا وحكمة ايمانا يعظم به الله سبحانه وتعالى وحكمة ينزل بها النصوص منازلها بلا افراط ولا تفريط وهذا الذي وفق الله عز وجل اهل السنة اليه
46:03حرم ذلك مخالفوهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين في هذا الباب في امر مريج. فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وان
46:20انه مضطر فيها الى التأويل ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى بيان طرف اخر يوضح لك ان منهج المخالفين لاهل السنة والجماعة لا يمكن ان يكون هو الحق بماذا لان القوم مختلفون
46:44اختلافا عظيما مع اتفاقهم على الاصل الذي خالفوا به مقتضيات الوحي فان الاصل الذي اتفقوا عليه هو تحكيم العقل وهو تقديمه على النقل فماذا كانت الثمرة انهم صاروا في امر مريج مختلط
47:09وصار الخلاف بينهم خلافا عظيما جدا تجاوز الامر الحدة بهذا الافتراق الذي حصل بينهم وليس ذلك شيئا عجيبا فان الفرقة مقرونة بالبدعة كما ان الجماعة مقرونة بالسنة ويكفيك هذا دليلا على صحة نهج اهل السنة وعلى بطلان نهج مخالفيه
47:47انك لا تجد اختلافا بين اهل السنة والجماعة بهذه المطالب الالهية بعكس ما عليه هؤلاء المخالفون الذين الخلاف بينهم خلاف طويل جدا فما يثبتها هذا ينفيه هذا ويتوقف فيه ثالث ويجيزه
48:11رابع وينكر على هذا على هذا ويضلل هذا على هذا وكلهم كما ذكرت لك على اصل واحد تجاوزوا به النصوص وما احسن واصفه الذي اه وصفهم به ابن القيم رحمه الله فيما انشده
48:33هي الصواعق واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا تتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير رحى القتال طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مسجوجة او مبعوجا او مقتولة
48:56وتسامع العميان حتى اقبلوا للصلح فازداد الصياح عويلا هذه في الحقيقة حالتهم في هذا المرئ في هذا الامر المريج الذي هم عليه وسيأتي البيان ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها وانه مضطر فيها الى التأويل. كالجهمية والمعتزلة
49:24يقول دليلنا على نفي الرؤيا ان الرؤية ماذا مستحيلة عقلا رؤية الله عز وجل مستحيلة عقلا. ويتعين في العقل نفيها فجاء الاشعري فقال هذا الكلام غير صحيح العقل لا يحيل ذلك
49:44لكنه يوجب ان تكون رؤية الله سبحانه وتعالى لا ها لا من جهة طيب نعم. ومن يحيل ان لله تعالى علما وقدرة وان يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل
50:03قبله ان يكون كلامه غير مسبوق يعني من يحيل ان يكون كلامه غير مخلوق يعني باختصار يقول بايش لان القرآن ايش؟ مخلوق وليس انه غير مخلوق. من يحيل ان لله تعالى علما وقدرة كالفلاسفة
50:24ونحوهم يقول يقولون العقل يقتضي نفي العلم عن الله سبحانه وتعالى اللهم الا ان يكون علما بالكليات مع ارجاعهم هذا العلم ايضا الى الذات كلنا العقل هو الذي اقتضى هذا فيستحيل
50:45ان يكون الله عز وجل عالما بكل شيء فرد عليه او فرد عليهم كثير من المعتزلة فقالوا ان الله سبحانه وتعالى لا يصح ان يقال انه يستحيل ان يعلم بل العقل يوجب ان يعلم ولكن
51:04علمه لا بعلم وانما بذاته علمه لا بعلم ولكن بذاته. هذا يقول العقل القاطع يقتضي هذا وهذا يقول العقل ها القاطع يقتضي هذا. طيب قال رحمه الله بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكل والشرب الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل
51:34كذلك الفلاسفة الذين قالوا بهذه المقالة زعموا ان العقل هو الذي حتم عليهم ان يقولوا بهذا نعم ومن زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان ان العقل احال ذلك وانه مضطر الى التأويل. نعم. ويكفيك دليلا على
51:55قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل. بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة. هذه جملة
52:14حسنة ومركزة نحتاج فعلا ان يتأملها طالب العلم يكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز
52:33اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله شبه يكسر بعضها بعضا كبيت من زجاج خر للاركان خذها قاعدة علمت بالتتبع ما من فرقة تسلك مسلك التأويل الا وهي تنكر تأويلات الفرق الاخرى
52:58ما من فرقة تسلك مسلك التأويل ليه اه ادلة الكتاب والسنة الا وتجدها انها ايش تنكر تأويلات الفرق الاخرى. تجد ان الاشعرية ينكر تأويل المعتزلة للعلم والقدرة والرؤية وتجد ان المعتزلة
53:26تجد ان المعتزلة ينكرون تأويل الاشاعرة لادلة نفي الظلم عن الله عز وجل او ادلة الحكمة او ادلة خروج العمل من مسمى الايمان وهلم جرة بينهم ردود كثيرة مع ان الاصل عندهم ايش
53:46واحد وهو ان العقل هو المعول هو الذي عليه المعول وهو المرجع في هذه المطالب اذا يكفيك دليلا على الفساد هذا التناقض الذي يقعون فيه مع وحدة المصدر تناقض مع وحدة المصدر. كان ينبغي لو كان المصدر مصدرا صحيحا ان تتسق الاقوال
54:13وان لا يحصل خلاف لما كانت وحدة المصدر عند اهل السنة والجماعة متحققة بالرجوع الى الوحي نتج عن هذا ماذا نتج عن هذا اتفاقهم ولم يحصل بينهم ما حصل بين هؤلاء
54:31بل ازيد على هذا انك لتجد الواحد من هؤلاء متناقضا متنقلا بين الاقوال وفي كل يدعي ان عقله هو الذي حتم عليه هذا الموقف تجد انه تارة يقول بقوله ينقضه في موضع ثالث يجوزه او يتوقف فيه في موقع في موضع ثالث
55:00واعتبر في هذا بالامام المقدم عندهم وهو الرازي بدايته اشعرية صرفة ثم اتجه بعد ذلك واول في فلسفة المشائين ثم تراجع عن ذلك وصار مراوحا بين فلسفة افلاطون ومذهب المتكلمين
55:23ثم رجع بعد ذلك الى مذهب المتكلمين وشن الغارة على مذهب الفلاسفة ثم انه استيقظ بعد هذا بان كل ذلك سراب بقيعة كما مر بنا كلامه في ذم لذات الدنيا في كتابه
55:45ذموا لذات الدنيا فهذا العقل الذي يحكم وهذه نتائجه وهذه كلمة جميلة من المؤلف رحمه الله فيا ليت شعري باي عقل يوزن الكتاب والسنة اي والله وما احسن ما قال تلميذه في النونية
56:09يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فاتي بالميزان حار. والعباد هنا يريد المتكلمين. سياق كلامه من قبل يدور على هؤلاء اما اهل السنة بحمد الله فانهم لا يزنون الوحي بالعقول بل يزنون العقول بالوحي انما كلامهم انما كلامه عن هؤلاء
56:33المنحرفين عن الحق المخالفين للنقل والعقل. يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان. جاءوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببدائه الاذهان. كل يناقض بعضه بعضا. وما في الحق معقولان مختلفان
56:56قضوا بها افكا عليك وجرأة منهم وما التفتوا الى القرآن هذه حقيقة القبر ولذا الحق الذي لا مرية فيه ان العقل لا يفصل في نزاع الناس انما يفصل بينهم وحي منزل
57:21شواهد الادلة والواقع تؤكد هذه القاعدة العقل لا يمكن ان يكون هو الفاصل الذي تنتهي عنده نزاعات الناس لان الكل يزعم ان له عقله من اثبت فانه يقول عقلي اقتضى الاثبات
57:50ومن رد عليه فنفى يقول ايش يقول ايش عقلي هو الذي اقتضى ان انفي طيب ماذا نصنع؟ نريد ان نفصل بينهم. الان شيء واحد هذا يثبته وهذا ينفيه. هل يصح ان يكون كلاهما حقا
58:09ها لا يمكن طيب ماذا نصنع دعونا نلجأ الى عقل ثالث لكي يفصل بينهما لكن المشكلة ان العقل الثالث سيكون من جنس هذين اذا سنصل الى شيء لن نصل الى شيء
58:28لو احتكمنا الى عقل ثالث فقال الصواب مع هذا والخطأ معك وسيرد هذا الذي خطأ بان يقول لا عقلي مثل عقلك لماذا انت صواب وانا خطأ اذا هل يصح جعل عقول الناس
58:48ميزانا توزن بها المقالات الجواب لا الميزان انما يجب ان يكون و الوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى وانني اقول ان انهم يقولون ان هذا مقتضى العقل تنزلا واستعمالا كلامهم الذي يزعمون والا فالحق
59:15ان هذه الترهات التي يقولونها انما هي نتاج هوى وظنون وليست نتاج عقول اقول صريحة سليمة متوافقة مع الفطرة؟ لا الحق ان لهم حظا من قول الله سبحانه وتعالى ان يتبعون الا الظن
59:40وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى لكنهم مع الاسف الشديد كان منهم اعراض وصدود والا فوالله الهدى كاف وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:00:04فرضي الله عن مالك بن انس الامام حيث قال اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا اي والله
1:00:18ما احسن هذه الكلمة التي تلقاها اهل العلم عن مالك رحمه الله بالقبول والثناء هو كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم يعني الوحي
1:00:35لجدل هذا وهذا قد اخرجه الهروي في ذم الكلام وغيره واخرجه الهروي بلفظ اخر بعد هذا وهو كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نحن الان تركنا ما نحن عليه اذا لا نزال في طلب الدين
1:00:59لا نزال ايش في طلب الدين نتنقل من دين الى دين وهذا على نسق ما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر تنقل في كل يوم يذهب مذهبا
1:01:18ويسلك مسلكا فالمستفاد من هذا الاثر وما كان على شاكلته ان اهل السنة والجماعة اهل ثبات وعليهم ان يتواصوا بهذا وعليهم ايضا ان يعلموا ان وجود شبهة ولو انها بدت قوية
1:01:43لا تعني ان الحق في اعطافها ولا ينبغي ان تكون سببا في ان تتزحزح عن الحق الذي انت عليه لو جاءك منافق عليم اللسان اراد ان يلبس عليك دينك وان يشككك
1:02:02بما تعتقد وما تعتقد عليه ادلة راسخة كالجبال من الكتاب والسنة واثار السلف اذا جاءك وشغل ببعض الشبه وانت لا تستطيع ان تجيب عنها لا لانه لا جواب عليها ولكن لنقص في علمك
1:02:24ومن الذي حاز العلم كله وعنده قدرة على ان يجيب على كل شبهة اذا مهما جاءك شيء من هذه الشبه فاياك ان تتزحزح عما انت عليه وقل ما قال مالك رحمه الله
1:02:41اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا هذا من المواقف المهمة ومن الطرائق السلفية العظيمة التي اه يحافظ
1:03:00بها السني على دينه ومعتقده اعلم يا رعاك الله ان الاعتقاد الصحيح رأس ما لك فحافظ عليه واياكم والمغامرة غامر باي شيء غامر بمالك غامر بعقارك غامر بما بما تشاء لكن اياك
1:03:27ان تغامر بدينك ورأس الدين هو هذا الاعتقاد والتوحيد هذا الذي عليه مدار السلامة عند الله سبحانه وتعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
1:03:47القلب السليم اول سماته انه اعتقد الاعتقاد الصحيح وحد الله عز وجل توحيدا حقا تبع رسوله صلى الله عليه وسلم واعتقد ما دل عليه الكتاب والسنة وسلم ولم ينازع فمن اتى الله سبحانه وتعالى بهذا القلب
1:04:13فهو على سبيل النجاة نسأل الله عز وجل لي ولكم الثبات والتوفيق والهداية والرشاد ونتمم ان شاء الله غدا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله