شـرح الفتيا الحموية المجلس: (4) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:16قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموي ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر. ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. طيب. الحمد لله رب العالمين
0:36وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله اصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فكنا في درسنا الماضي قد اه استعرضنا طائفة من اخبار المتكلمين الذين بلغوا في علم
1:06كلام الذروة ثم كان حالهم ومآلهم ما سمعت ومثل هذه الاخبار يا ايها الاخوة لا تذكروا على سبيل التفكه انما تذكر للاستفادة والاعتبار. ما الذي نستفيده؟ ان علمنا ما كان
1:36ما هو عليه المتكلمون؟ من هذه الحيرة وهذا الاضطراب وهذا التناقض المستفاد من هذا امور عدة. اولا ان يحمد السني ربه تعالى على نعمة الهداية والتوفيق الى لزوم طريقة السلف الصالح
2:06قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. احمد الله ان عافاك من تلك الادواء وان يسر لك السبيل. الى العلم واليقين. الامر الثاني
2:36ان تفرح افرح بفضل الله عليك. ان هداك لما اختلف فيه من الحق باذنه. افرح ان علمك وسددك وغيرك يتخبط. والفرح بنعمة الله عز وجل وفضله عبادة مأمور بها محبوبة الى الله عز وجل. قال
3:06سبحانه قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح. وخير مما يجمعون. فالهداية الى معرفة الوحي والتزامه والانقياد له ينبغي ان يكون عند المؤمن اعظم فرح لانه فرح باعظم مفروح به هو خير مما يجمعون. خير
3:36من ان تؤتى اموال الدنيا كلها. افرح بفضل الله واسعد واستبشر بهذا اشعر قلبك وجوارحك هذا الفرح وهذه من عبوديات القلب الرفيع التي كثير من الناس في غفلة عنه. الله سبحانه
4:06تعالى يقول واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون استبشر بالوحي وبالهداية اليه. وفرح في الدنيا بفضل الله عليه فليبشر. ليبشر انه سيفرح بالاخرة سيفرح في الاخرة
4:36بفضل الله عليه فرحين بما اتاهم الله من فضله. الامر الثالث مما نستفيده من معرفة حال القوم. ان جد ونجتهد ونسعى في اثبت يا ايها السني على ما انت عليه من لزوم طريقة السلف
5:06واهل الاثر فان النوازع والصوارف والشبهات كثيرة احرص على الثبات. واجتهد في تحصيل اسباب والجأ الى الله عز وجل في طلبه فالامر ليس بحول ولا قوة ولا ذكاء ولا شهادة ولا دروس
5:36ولا تعليم انما هو محض فضل رب العالمين. احرص على الثبات الامر الرابع انك ان رأيت حال القوم ينبغي ان يفزع قلبك وان تخاف نفسك ان يؤول حالك الى ما صار اليه القوم. واجعل لقلبك واجعل لوجهك مقلتين
6:06كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين الرحمن اعلم ان انه لا اشد عليك في اعدائك منك. نفسك التي بين جنبيك هي اخطر ما عليك
6:36فاحذر احذر لانك قد تخذل قد تخذل ببعض ما كسبت يداك اجعل دائما نصب عينك قوله تعالى والله اركسهم بما كسبوا فقد تخذل واحذر كمان الى نفسك اللاتي متى خرجت عليك كسرت كسر معان
7:20راقب خلجات قلبك. وحركات جوارحك. كن دائما وجلا حذرا يقظا ان تبتلى بما صار اليه هؤلاء من الحيرة والشك. والبعد عن مرافق الاماني واليقين الامر الخامس الذي نستفيده يا اخوة
7:54الجد والاجتهاد في الدعوة والبيان والتحذير. دعوة هؤلاء وتحذير غيرهم من هذا المنهج هؤلاء مساكين يتخبطوه وكثير منهم جهال مقلدون. يحتاجون الى دعوة وبيان وتفصيل العامة يخشى عليهم انني تأثروا
8:37بهذه المناهج البدعية واليوم هناك حركة نشطة لبعث علم الكلام ومن خبر احوال الشبكة اه ما اليها من وسائل الاعلام والتواصل ما اه يجدد بالمعاهد وجامعات وما اليها يعلم ان ها هنا نشاطا عظيما
9:20فيها الدعوة الى المذاهب الكلامية. ونشر آآ كتبها و آآ اطروحات والدعاوى كثيرة. لا تبدأ بذم المذهب السلفي ولا تنتهي بدعوى ان هذا هو الذي عليه ارباب المذاهب الفقهية من اراد ان يكون من
9:54اتباع المدارس الفقهية المعتبرة فليلزم ما عليه المتكلمون الاشعرية وماتوريدية وما اليها دعوة ساقطة فالائمة المذاهب الفقهية اعظم الناس تحذيرا من علم الكلام ولو راجعت ما كان اه ينبه ويحذر منه ابو حنيفة واصحابه
10:29وما كان ينبه عليه الامام مالك رحمه الله او الشافعي او احمد اقرأ في كتب السنة وانظروا تحذيراتهم من علم الكلام. فهذه دعوة في الحقيقة كاظم ان ائمة المذاهب الفقهية كانوا اه يناصرون
10:57هذه المذاهب البدعية. نعم. من بعض اتباع هذه المذاهب من سلك هذه المسالك وخالف ما عليه ائمتهم اما ان يكون الائمة المعتبرون على هذه المسالك فحاشى وكلا هذه بعض الفوائد التي ينبغي
11:19فلنستحضرها حين الاطلاع على مثل اخبار هؤلاء المقاومون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هؤلاء المتكلمون المخالفون للسلف اذا حقق عليهم الامر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر
11:42ولم يقفوا من ذلك على عين ولا اثر. لا شك في ذلك ولا ريب هم ابعد الناس عن العلم بالله سبحانه وتعالى حق العلم ومعرفته المعرفة الصحيحة فضلا ان يكون فضلا عن ان يكون
12:08لهم دراية وخبرة وعلم بما عليه السلف الصالح والقوم كما وصفهم الامام احمد رحمه الله مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
12:42طافوا على ارباب المذاهب ففازوا باخس المطالب مساكين القوم حقيقة مساكين تعبوا وما اغنوا وجدوا وما وجدوا وحاموا وما وردوا حقيقة امرهم انهم نسجوا انهم نسجوا فهلهلوا ومشى طوفلوا. جدوا واجتهدوا. لكنهم ما فازوا ببلوغ
13:17يقين ولا تحقيق علم. حالهم كما كما رأيت اما ان يبلغ بالواحد منهم علم الكلام الى حد الزندقة قد يبقى مترددا في الحيرة والاضطراب او ان يتراجع الى عقائده العجائز والصبيان
13:45او ان يدع النظر في المباحث الالهية برمته ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض ان احد الثقات حدثه عن ابن واصل الحموي وكان مقدما في علم الكلام والفلسفة
14:06اللبن واصل اخبره انه يبيت يضع الملحفة على وجهه ثم يقابل بين ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء حتى ينفرج الفجر وما وصل الى شيء ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله ثم كان اخر امره ان اشتغل بعلم الهيئة
14:35وترك البحث في المطالب الالهية وجد انه ما وصل الى شيء سوى الحيرة فترك البحث في هذه المباحث وانتقل الى النظر في امور الهيئة هو الفلق وما وما الى ذلك
14:50فالمقصود ان القول اه هم بين هذه الاحوال او لربما اه لضعف ايمانهم ويقينهم وخيرهم وشكتهم وشكوكهم آآ يتشاغلون بشهوات البطن والفرج وذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله في بدأ التعارض في بدء التعارض في الجزء الاول من حال القول
15:22قال ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء يعني المتكلمين لما لم يتبين لهم الهدى في طريقه يعني الذي سلك هذا المتكلم نقص على عقبيه فاشتغل باتباع شهوات الفرج باتباع شهوات اه الغي في بطنه
15:45وفرجه ثم علل ذلك لعدم العلم واليقين لانه ما وصل الى علم ويقين فالمقصود ان هؤلاء ابعد الناس عن تحقيق هذه المطالب على الوجه الصحيح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
16:06كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المفضولون المسبوقون الحيارى المتهوكون اعلم بالله واسمائه وصفاته اعلم بالله قلنا هذا ايش يعني هو اعاد الان آآ الفعل واسمعوا وذكر الخبر وهو الخبر ايضا الذي
16:28ليه بالمقدمة التي كانت قبل اه يمكن اربع صفحات وقلنا ان هذا هو خبرها وما بين هذا كان استطرادا في بيان بعض احوال القول. نعم الله اليكم قال رحمه الله
16:48اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ان ورثت الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق
17:08الكتاب وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم واحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة. نعم
17:29يقول المؤلف رحمه الله كيف يكون هؤلاء المتأخرون الذين وصفوا فيما سمعت سابقا ان مذهبهم اعلم واحكم اعلم واحكم من اي شيء ممن من مذهب السلف مذهب السلف فقط فيه ماذا؟ سلامة سلامة خالية من علم
17:56وحكمة. طيب اين نجد العلم والحكمة في طريقة الخلف ومن الخلف وصفهم رحمهم الله رحمه الله بانهم اولئك الذين سلكوا مسلك المتكلمين. كيف يكون هؤلاء المحجوبون؟ محجوبون بما هم عليه
18:19من علوم فاسدة وقواعد كاسدة محجوبون عن العلم الصحيح بالله عز وجل واسمائه وصفاته فاعظم الناس واغلب الناس حجابا عن فهم الكتاب والسنة هم هؤلاء القوم المتكلمون المنقوصون المخبولون لا شك ولا ريب
18:48انهم مفضولون بالنسبة للسلف الفاضلين المسبوقون الحيار المتهوكون. المتهوك هو المتردد المتحير ويقال ايضا لمن يسقط في هوة الردى انه متعود وكلا الوصفين صادق على هؤلاء كيف يكون هؤلاء اعلم بالله واسمائه وصفاته واحكم في باب ذاته واياته
19:22من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان من ورثة الانبياء وخلفاء الرسل واعلام الهدى ومصابيح الدجى لا شك في هذا ولا ريب. سبحان الله هؤلاء بالله اعلم من
19:44من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم والله ما كان ولا يكون اين فضل الصحابة من هؤلاء الا يعلمون ان فضل الصاحب بفضل صاحبه وهؤلاء صاحب من
20:04صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتميزهم وتفوقهم على من بعدهم من جهات كثيرة اولا من جهة علمهم فالقوم تلقوا من مشكاة النبوة مباشرة عهدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قريب
20:31وكل وكلما كان الانسان اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان افضل واهدى واعلم دون شك ولا ريب والامر الثاني ان عقولهم ادق واحد من عقول من بعدهم
20:56وثالثا انه مات له وسوء بالمصادر الضالة الملوثة التي تلوث بها من بعدهم من المتكلمين انما وردوا معينا صافيا نقيا تماما ما عندهم الا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
21:29وامر الرابع ان انظارهم وافهامهم قد توافرت على فهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فازوا بصحة العلم والفهم والاستنباط تكلموا صوابا وسكتوا صوابا لانهم ما كدوا اذهانهم واتعبوا انفسهم في مقدمات كثيرة
22:05يحتاجها من بعده لا يحتاجون الى نظر لا في اسانيد ولا في اصول فقه ولا اه اصول تفسير ولا قواعد لغة عربية ولا غير ذلك من هذه المقدمات الطويلة التي يحتاجها
22:26من بعده انما هم جعلوا كل همتهم وكل نظرهم في تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ففازوا باحسن العلوم. وامر خامس ان القوم سلموا من الاختلافات العميقة
22:54التي ابتلي بها من بعدهم والتي ولا شك ستأخذ حظا كبيرا من الوقت والنظر والفهم تسلموا من هذا كله. بناء على هذا لا شك انهم كانوا اه اهدى واعلم واحكم. ويكفيهم تزكية الله
23:22فتزكية رسوله صلى الله عليه وسلم له فلو لم يكن الا هذا والله لك فلا شك انه خير الناس وخير الناس النفس وانهم كانوا ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. ثم من اتبعهم باحسان
23:46ممن سار على نهجهم من اهل السنة والاتباع واهل الحديث والاثر هؤلاء على نهج السالفين يدرجون وعلى طريقتهم يسلكون فلهم حظ من هذا الفضل العظيم والعلم السديد والنظر الموفق اين تقارن هؤلاء
24:17اين تقارن العاكفين على الكتاب والسنة منا العاكفين المتشاغلين بعلم الكلام. سبحان الله العظيم اين الثرى من الثريا؟ من قرن بين هؤلاء وهؤلاء عليه ان اه يتدرع بالحياء الم ترى ان السيف ينقص قدره
24:46اذا قيل ان السيف امضى من العصا يستحي من من يطلب المقابلة بين هؤلاء وهؤلاء سبحان الله. تريد ان تقارن بين علم ابن عمر وابن مسعود والحسن وابن سيرين والسفيانين
25:04واحمد والشافعي وائمة الاسلام العظام ممن بعدهم بهؤلاء المتكلمين تقارن شي اي اي شيء باي شيء تقارن العلم بالكتاب في التفسير في الحديث بالفقه باي شيء تعد كيف كيف تطلب المقارنة
25:26بين الائمة العظام من ائمة اهل السنة والجماعة بهؤلاء المتكلمين الذين هم من اضعف الناس في علم الكتاب والسنة فالامر كما قال الشيخ رحمه الله لاستحيا من يطلب المقابلة. وقبل ذلك قال الذين بهم قام الكتاب وبه قاموا
25:50وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا كانه اقتبس هذا من اثره عن وهب ابن منبه رحمه الله ذكره او رواه ابو نعيم في الحلية في اوائل كتابه في المجلد الاول في اوائل هذا المجلد
26:07عن عيسى عليه السلام انه سئل عن اولياء الله عز وجل اه ذكر اه كلاما طويلا ومنه اه هذه الجملة او اه ذكر قريبا منه الذين بهم قام الكتاب بهم قام كتاب الله عز وجل
26:34حفظه القاء على من بعدهم وروايته ودفاعا عنه وتفسيرا له وتفقها فيه وكذلك بالنسبة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهؤلاء السلف الصالحين والائمة المهديين قامت السنة على سوقها
27:03وانتشرت في الافاق وحفظت بحفظ الله سبحانه وتعالى كانوا هم الاسباب فبهم قام الكتاب ولا تعرف طائفة من اهل علم ودين في هذه الامة نصرت الكتاب والسنة الا وهم اهل سنة وجماعة
27:29لا تعلم طائفة من طوائف هذه الامة المنتسبين اليه من اهل علم ودين نصروا الكتاب والسنة الا وهم اهل السنة وهذا يعرفه كل من يعرف احوال التاريخ قديما وحديث منذ حروب الردة
27:54والى يومنا هذا السلف الصالح واتباعه هم الذين قاموا بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبه قاموا ارتفعوا حسن حالهم وعظم شأنهم باتباعهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا بشيء اخر
28:22ما قاموا بشيء اخر انما بالكتاب والسنة كانت لهم العزة وكانت لهم الرفعة وكان لهم الاجر العظيم وبهم نطق الكتاب. ثناء ومدحا وبه نطقه كلامه واستدلالهم وتنظيره لا يخرج عن حدود الكتاب والسنة
28:49فالحق انهم هم الذين نطق الكتاب بفضلهم وبه نطقوا الذين وهبهم الله من العلم والحكمة ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء فضلا عن سائر الامم الذين لا كتاب لهم من اسماع
29:07الفلسفة اليونانية وما اليها واحاطوا من حقائق المعرفة وبواطن الحقائق بما لو جمعت حكمة غيرهم اليها لاستحيا من يطلب المقابلة المقصود ان الشيخ رحمه الله يستدل على بطلان ما زعم القوم
29:29من تفضيل الخلفي على السلف في العلم والحكمة يستدل على هذا بامرين في هذا الموضع يستدل على هذا بامرين الامر الاول او الدليل الاول حال السلف وحال الخلف يكفي دليلا على بطلان مقالتهم
29:55التي هي ان مذهب الخلف ايش ها اعلم واحكم يكفي ان تنظر في حال السلف وما هم عليه من العلم واليقين والايمان وهذا باب يستغني المتكلم عن الاسعاد فيه لانه من اظهر الاشياء واظحها
30:21وكذلك النظر في حال الخلا الذين سمعت طرفا من كلامه فالدليل الاول هو ما ذكرت لك وهو حال السلف وحال الخلل. كاف في ابطال هذه المقالة الفاسدة والدليل الثاني اضفه الى الاول
30:47ليزداد الامر ليزداد الامر وضوحا الا وهو النظر في مصدر هؤلاء ومصدر هؤلاء ما هي المصادر التي استقى منها المتقدمون من السلف الصالحين و استقى منها المتأخرون من الخالفين. انتبه لما يقول الشيخ نعم
31:16الله اليكم قال رحمه الله ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة لا سيما العلم بالله واحكامه لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم
31:31هم كيف يكون افراق ام كيف يكون افراق المتفلسفة واتباع الهند واليونان؟ وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى وضلال اليهود والنصارى. والله هكذا هي مضبوطة لكن هي تحتمل لكن يبدو والله اعلم انها وضلال
31:53انه يتكلم عن هؤلاء المنتسبين الى هذه الامة ولا يتكلموا عنه اليهود والنصارى اذا ورقة الميت ورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابين. كلها معطوفة على المجوس ورثة المجوس والبقية هؤلاء. هذا الذي يبدو نعم. احسن الله اليكم ام كيف؟ ام كيف يكون افراخ
32:22فلسفة واتباع اليهود واتباع الهند واليونان وورثة المجوس والمشركين وضلال اليهود والنصارى والصابئين واشكالهم فهم اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. خلاصة هذا الكلام ان مصدر التلقي كان عند السلف الصالح
32:46الكتاب والسنة فحسب. وهل في ذلك ادنى شك علوم الصحابة والتابعين واتباعهم فكان لها اصول سوى الكتاب والسنة كل من عرف طرفا من حال الصحابة وبقية السلف يعلم يقينا ان مستندهم في علمهم انما هو ايش
33:14الكتاب والسنة لا غير طيب ماذا عن هؤلاء المتأخرين الجواب ما سمعت ان القوم مصادرهم لم تكن الوحي مصدرهم الذي منه استقم لم يكن الوحي وهذه قاعدة مهمة يشير اليها الشيخ رحمه الله
33:39علم الكلام ليس ارثا اسلاميا انتبه لهذا وخذها مسلمة علم الكلام ليس ارثا اسلامية انما هو خليط من اراء وافكار وعقائد لاديان كانت في اصلها سماوية وهي محرفة او الى فلسفات
34:13ارضية باطلة كالتي وصف الشيخ رحمه الله فمصادر القول واوائل هؤلاء المتكلمون واوائل هؤلاء المتكلمين كانوا في المشرق في خراسان وما والاه ثم انتقلت بعد ذلك علو المتكلمين الى وسط العالم الاسلامي وغربه. وهؤلاء تأثروا كثيرا
34:44في الواقع الذي كان يموج في ذلك الوقت من افكاري الفلاسفة والمجوس واليهود والنصارى العنود وما اليهم فحصل ما حصل من هذا التأثر الكبير المقصود ان مصادر المتكلمين التي استقوا منها
35:09وسواء في المواد العقدية او في منهج الاستدلال. انما كانت شيئا بعيدا عن الوحي لم تكن من الكتاب والسنة فليس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم شيء يدل من قريب
35:32ولا من بعيد على دليلي الاعراض والحوادث ودليل الترك او دليل الاختصاص وشبهة التجسيم او منهج التأويل او منهج التفويض وما الى ذلك ليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
35:55السلام عليكم ما يشير من قريب ولا من بعيد الى النتائج التي اوصل اليها علم الكلام من القول بخلق القرآن او القول بنفي علو الله سبحانه وتعالى او بنفي رؤية الله جل وعلا في الاخرة
36:14او بتعطيل صفات الكمال له تبارك وتعالى او القول بالجبر او القول بعقيدة القدرية او النحو الى الارجاء او ما شكل ذلك كل هذا لم يكن منا فالمستقى والمستغاث من كتاب الله عز وجل
36:38او من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانما لذلك اصول مستفادة من خارج الوحي ثم كانت هذه هي النتائج. قال رحمه الله ثم كيف يكون خير قرون الامة انقص في العلم والحكمة
37:01لا سيما العلم بالله واحكام اسمائه واياته من هؤلاء الاصاغر بالنسبة اليهم. والله ان هذا لا يمكن ان يكون اين علم الصحابة رضي الله عنهم؟ اين فقههم اين حرصهم على الاتباع من هؤلاء المتأخرين
37:25ولذلك يا اخوة من اعظم سمات اهل السنة والجماعة انهم اهل تعظيم بفقه الصحابة رضي الله تعالى عنهم واهل تعظيم لعلمه ولذلك قال ابراهيم النخعي رحمه الله احد التابعين فيما نقل عنه عدد من اهل العلم ابن العربي وابن الملقن
37:55غيره نقلوا عنه انه قال لو وجدت الصحابة رضي الله عنهم يتوضعون يتوضأون الى الكوع الكوع. اين الكوع هذه العظمة ها لو رأيتهم لو رأيتهم لو رأيت الصحابة يتوضأون الى الكوع لتوضأت الى الكوع
38:21انا اقرأها الى المرافق يقول وانا اقرأها ايش الى المرافق لانهم احرص خلق الله عز وجل على اتباع نبيه والله لو كان الصحابة رضي الله عنهم مضى عمله على الوضوء
38:46على ان يكون غسل اليد في الوضوء الى الكف فقط يقول لفعلت هذا لانه يستحي لي ان يخالل نص الاية الا وعندهم حجة فيها تكون الاية منسوخة او لها فهم
39:09غاب عنا لكن المقطوع به ان الصحابة لا يمكن يطبق على مخالفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانهم احرصوا الناس على الاتباع ولا تتهمهم بخلاف هذا الا متهم في دينه ورائه
39:31هذا لا شك فيه ولا ريب اذا اعلم الناس والصحابة واتبع الناس للوحي هم الصحابة واسبق الناس الى الخير هم الصحابة ولو كان الذي عليه المتكلمون خيرا والله ما فازوا به وحدهم دون السلف
39:55ولا سبقوا السلف اليه في ذم الكلام للعرب عن ما لك ابن انس رحمه الله انه قال واسمع هذا الكلام الحسن قال رحمه الله لو كان الكلام علما هذا الذي يسمى علم الكلام لو كان علما حقا
40:20قال لو كان الكلام علما نتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشرائع ولكنه باطل دل على باطل ولكنه باطل دل على باطل يكفي ان تعلم بطلان ما عليه
40:45المنهج الكلامي ان تعلم ان الصحابة ماذا؟ ان الصحابة والتابعين اعرضوا عنه. هذا كاف في انه في انه لا خير فيه نعم قال ام كيف يكون افراخ المتفلسفة افراخ جمع فرخ
41:04والفرخ ولد الطائر فمراده رحمه الله ان هؤلاء المتكلم ان هؤلاء المتكلمين اتباع مقلدة سائرون خلف المتفلسفة ومن ذكر بعدهم كما يمشي ولد الطائر خلفه هذا المراد لقوله انهم افراخ كذا وكذا. انهم يتابعونهم
41:35فيما كانوا عليه سواء فكان هذا في المواد العقدية كما ذكرت لك او في منهج الاستدلال لا يمكن ان يكون هؤلاء المتلوثون من مصادر الضالة من فلسفة اليونان او الهند
41:56او عقائد المجوس والمشركين او ما كان عليه اليهود والنصارى والصابئين لا يمكن ان يكون هؤلاء اعلم بالله من ورثة الانبياء واهل القرآن والايمان. ولا شك ان اعظم هذه المصادر تأثيرا في علم الكلام هو الفلسفة اليونانية. الفلسفة اليونانية اس الضلف
42:22واساس البلاء ومعظم الشر الذي دخل على المسلمين كان منها والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى اين هو في هذا الباب وغيره
42:44وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من بينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين
43:02والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك. وبدلالات كثيرة وليس غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء والعاقل يسير فينظر. احسنت
43:20يقول وانما قدمت هذه المقدمة. المقدمة خلاصتها ثلاثة امور من بداية الكتاب الى ها هنا تتلخص في ثلاثة اشياء اولا ان الهداية في الوحي لا غير الهداية في الوحي لا غير
43:41وان اهتديت فبما يوحي الي ربي؟ فمن اراد الهداية فلا يعدو هذا المصدر الوحيد لها اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم
44:03وانزلنا اليكم نورا مبينا اذا ماذا نريد بعد هذا؟ برهان ونور مبين ثم نطلب الهداية من غيره اي سفه هذا الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق البيان التام
44:30فلا حاجة بنا الى غيره اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له
44:49وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم بين الدين البيان ايش التام واعظم ما بين هذه المطالب الالهية الامر الثالث ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم واهدى للتي هي اقوى
45:16وان مذهب من خالفهم اجهل واضل وابعد عن سواء الصراط هذه المقدمات الثلاث هي التي حرص المؤلف رحمه الله وجزاه عنا خيرا على تأصيلها فاحرص عليها فانها مقدمة في غاية النفاسة وتستحق ان تعيد النظر فيها مرة بعد اخرى
45:49ويا اخوتاه اني اوصيكم لا تستهينوا بهذه التأصيلات المنهجية العقدية. فاننا في زمن قد كثرت فيه الشبهات وعظم فيه التخبط. وضعف فيه اليقين بهذه الاصول الا من قلة ممن رحم الله عز وجل. لا تقل هذه واضحة
46:22لا تقل هذه مفهومة لماذا اعيد كلام الكلام فيه على الناس تلاقوا يا رعاك الله لو ابصرت الواقع بحزق وفهم وعرفت ما عليه الحال لما تهاونت ابدا من تذكير نفسك وتذكير الاقربين وتذكير
46:47ادين بها لا تستهينوا بهذه التأصيلات لا تستهينوا بتأصيل هذه المقدمات الثلاث اعد واكرر ودندن عليها ما استطعت الى هذا سبيل فما اكثر التخططات اليوم الشبه شيء عجيب يا اخوتاه. كل يوم تقذف وسائل التواصل بالغرائب بالعجائب
47:17وبالمبعدات والمشككات في الصراط المستقيم شيء اه يعجب الانسان من كثرته ومن تأثيره. وهناك قابلية عند العوام لن يتلقفوا الجديد. كأن الافكار مثل الموضة ما يسمونه بالموضة كأنها البسة تلبس وتخلع بحسب المزاج. لنجرب
47:49والله هذي فكرة يبدو جديدة ثم نجرب فتجد عاميا او شابا او فتاة ما ما عندهم من العلم ولا تدقير ولا خبرة للمقالات وبالادلة وتجد تسمع كلام غريب عجيب. كلام من تقريرات فلاسفة
48:11كلام من تقريرات ملاحدة كلام من تقريرات متكلمين وهم بالنظر الى الى حالهم وما ينبغي ان يكونوا عليه هم من ابعد ما يكونون عن هذه الافكار لكنها صارت تصل اليه
48:29بكل سهولة ويسر وسرعة فالتأصيل التأصيل يا اخوة ينبغي تأصيل الاصول في منهج التلقي والاستدلال في هذه الايام كثيرة. وما التخطط والله المستعان. قال رحمه الله لان من استقرت وانما قدمت هذه المقدمة لان من استقرت هذه المقدمة عنده علم طريق الهدى
49:03اين هو؟ هل عندي باختصار العلم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الصحابة ليس بالتمويه. هذا باختصار. هذا هو العلم. في الكتاب والسنة وعلم ان الضلال والتهوك انما استولى على كثير من المتأخرين
49:24بنقلهم كتاب الله عز وجل وراء ظهورهم واعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من البينات والهدى وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين. لخص المؤلف رحمه الله او او او شخص
49:45الداء واسبابه احسن تشخيص القوم ينظرون الى الادلة النقلية بنظر يخالف ما عليه اهل السنة والجماعة نظر التعظيم والاجلال والالتزام الذي عليه اهل السنة والجماعة ينقص كثيرا عند هؤلاء قوم علم في المباحث الالهية
50:19والمطالب العقدية يستفاد من الوحي الذي هو ادلة لفظية مهما كان في ثبوته فانه لا يعدو ان لا يعدا لا يعدو ان يكون ادلة ظنية هذا فيه مطر كبير لذلك ابن القيم رحمه الله ذكر فائدة
50:41في كتابه الفوائد وهي ان احد هؤلاء المشتغلين بعلم الكلام رآه بعض واصحاب ابن القيم رحمه الله فنصحه رآه مكبا على ماذا الاشتغال بعلم الكلام فقال له لو انك حفظت القرآن اولا
51:10لكان اولى بك فكان جوابه وهل في القرآن علم واحد في القرآن قال ابن القيم رحمه الله وقد سمعت من بعض علماء هؤلاء وائمتهم انه قال انما نقرأ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم للبركة لا للعلم
51:40نقرأ الاحاديث ايش من بركة ختمة للبخاري ختم لمسلم ها؟ وربما انجازات والغرض ايش؟ ها البركة وليس العلم اين هو العلم في علمك له قد ذكرت لكم غير مرة ما نص عليه العمدي
52:07في افكار الافكار وفي غاية المرأة من كلام في غاية القبح والشناعة والله مما تكلم عن اسبات بعض الاشاعرة صفتي السمع والبصر قال وربما استروح بعض الاصحاب الى الاستداد الى الاستدلال
52:32على هاتين الصفتين بادلة لفظية ثم تعجب من هذا وقال في معنى كلامه وهذا خطأ لان هذه ظواهره لان هذه ظواهر لفظية لا خروج لها عن الظن والتخميم. يعني ظن وتخمينه كيف تأخذ يقين
52:56كيف تأخذ يقينا قطعيا في مباحث قطعية من الكتاب والسنة خطأ. والعجيب ان كلام الاملي هذا كلام مستقيم ومطرد على منهجه فعلا الذين اثبتوا السمع والبصر لله عز وجل بالادلة النقدية متناقضون مع ماذا
53:23منهجهم. منهجهم يقول اولا من جهة الثبوت اخبار الاحاد وهي عامة السنة اخبار الاحاديث ايش لا يؤخذ بها في ها في العقائد لماذا لانها ظنية طيب وباب العقال قطعي والقطعي لا يستدل فيه الا بقطعه. طيب اذا السنة ما ما في مجال للاستدلال بها اصلا
53:50طيب جئنا للمتواتر ايات القرآن كثيرة. ها عندنا مشكلة الان في ماذا في الدلالة وليس في ثبوت الدليل الدلالة ايش؟ ظنية وان كان الدليل في نفسه في ثبوته ايش قطعيا لماذا؟ لان الدليل النقلي لا يخلو عن عشرة امور. تضعف اليقين والقطع فيه
54:16وتلزمه الدلالة الظنية ولابد طيب ماذا نصنع وهذه الادلة مشعرة بما يخالف الدليل العقلي القطعي. وهو نفي التشبيه والتجسيم عن الله عز وجل. هكذا يقولون اذا يقولون الامر واضح تعارض ظني مع قطعي فما المقدم
54:42ها؟ المقدم هو القطري. وما القطري هنا؟ ها؟ الدليل العقلي. اذا قدموا العقل على النقل عند التعارض هكذا بكل وقاحة. يتعاملون مع ادلة الكتاب والسنة ظواهر لفظية وادلة ظنية فكيف يعول عليها
55:13طيب ماذا نصنع؟ الامر سهل القرآن والسنة لها مكانتها عند المسلمين وفضلها طيب ما استفدنا منها علما؟ نعم نقرأ للبركة واكتساب الاجر. طيب ماذا عن الدلالات المشكلة هذي؟ ما في مشكلة عندنا مخرج. المخرج مؤول او
55:33المفوض وكل نص اوهم التشبيه ها فوله او فول ورم تنزيله ما عندك مشكلة هناك مخارج تخرج بها عن القدح الصريح وهو ان تغالط بالتأويل او بالتفويت. تخرج من من اللائمة
55:56التي تلام بها على رد الكتاب والسنة فآآ هذا هو حال السلف وهذا هو حال الخلف وهذا السبب الذي وقعوا بسببه فيما وقعوا فيه وهو انهم اعرضوا عن الكتاب والسنة
56:18تركوا البحث عن طريق السابقين والتابعين فكان ما كان من حالهم والتمسوا معرفة علم الله عز وجل ممن لا لم يعرف الله باقراره على نفسه وبشهادة الامة على ذلك وبدلالات كثيرة. قال وليس
56:34غرضي واحدا معينا وانما اصف نوع هؤلاء ونوع هؤلاء. انا لا انا لا اتكلم الان عن فلان او فلان. هكذا يقول المؤلف انما اتكلم بكلام مطلق اتكلم عن نوع هؤلاء وهؤلاء من المهتدين والضالين
56:54واصف لك حال هذا وحال هذا وبعد ذلك اختر لنفسك ان كنت تريد النجاة فدونك وان كنت تريد خلاف ذلك فانت وشأنك قال والعاقل يسير فينظر. ينظر ويعتبر. هذه الكلمة كررها المؤلف رحمه الله كما سيأتي معنا ان شاء الله في الحيوان في الحموية
57:18العاقل يسير فينظر يعني يقتدر اعتذر اعتذروا يا اولي الابصار. في صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال السعيد من وعظ بغيره. انت رأيت وعرفت ما الامور في حق هؤلاء
57:44وحق هؤلاء فانظر لنفسك واعتبر ان السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله