شرح الفتيا الحموية المجلس (28) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية فقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال
0:20للتأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله لا تشبيه لا تشبه صفات لا تشبه الصفات سائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه فيها. لكن على ما روي عن الامام احمد
0:40للائمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فهذا نقل نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن عن القاضي ابي يعلى الحنبلي في كتابه الذي هو
1:10التأويل وكتاب ابطال التأويل الفه ابو يعلى للرد على كتاب ابن فورك الذي هو مشكل الحديث وبيانه. وابن الجوزي الف كتابه الذي هو ودفع شبه التشبيه للرد على هذا الكتاب. وقد صرح ابو يعلى في كتابه في مقدمته بمخالفة
1:40لمذهبيه المعتزلة والاشاعرة واخذ على هذا الكتاب انه يورد من الاحاديث ما لا يثبت يثبت بها من الصفات ما لا اثبت. ولاجل هذا نسب الى الزيادة في الاثبات. لانه يثبت اشياء
2:10لم تدل عليها الادلة. السبب قلة خبرته الاحاديث وتمييز في صحيحها من ضعيفها. وفي الجملة ابو يعلى رحمه الله كان مضطربا في باب الصفات تارة كان يثبت وتارة كان يفوت
2:40وتارة كان يؤول والسبب في هذا ما بينه شيخ الاسلام رحمه الله في حقه وفي حق امثاله ممن عظموا السنة وعظموا السلف. ولكنهم وافقوا المتكلمين في بعض اصولهم ولم يكن لهم خبرة بالنصوص والاثار
3:10ولا بتمييز صحيحها من ضعيفها ولم يكن لهم خبرة بمعرفة معانيها وما كان عليه السلف في فهمها فوقعوا فيما وقعوا فيه من هذا الاضطراب. لكن في الجملة ما نقله شيخ الاسلام
3:30رحمه الله في هذا الكتاب تقرير في غاية الحسن موافق لما عليه السلف رحمهم الله في هذا الباب قال رحمه الله لا يجوز رد هذه الاخبار يريد اخبار الصفات ولا التشاغل
3:50بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها. هذه كلمة مهمة ولنا معشر اهل السنة في هذا ثلاث قواعد. القاعدة الاولى يجب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها يجب اجراء نصوص الصفات على ظاهرها. يجب اجراء نصوص الصفات
4:20على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى. والمراد باجراءها على ظاهرها اثباتها على دلالتها المتبادرة منها وعدم صرفها عنها ظاهر اللفظ هو المتبادر منه عند من يعرف لغة العرب فهذه النصوص معانيها واضحة ولفظها
5:00يغني عن تأويلها. فيكتفى بها او يكتفى بتنزيلها. عن فهي لوضوحها مستغنية في كثير من المواضع عند من يعرف لغة العرب مستغنية عن تفسيرها وتأويلها بمعنى تفسيرها. وذلك لا لانها غامضة
5:30بل لانها في غاية الوضوح. ايستغنى بالتنزيل عن التأويل. يعني عن التفسير. ولذلك لا تجده كلاما كثيرا عند السلف رحمهم الله في تفسير معاني الصفات والسبب ماذا؟ الاستغناء بالتنزيل عن التأويل. هذه كلمة حسنة ذكرها
6:00الشافعي رحمه الله في كتاب الام ضمن مسألة تتعلق بالجهاد. المقصود انهم لم يكونوا يتكلمون هنا في بعض هذه المسائل للاستغناء بوضوح الكلام عن ان يخاض بتفسيره القاعدة الثانية يجب او ظاهر النصوص مراد
6:40اكلم مفهوم للسامع ظاهر النصوص مراد للمتكلم مفهوم للسامع بمعنى ان هذه النصوص الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نفهمها على ظاهرها ولولا ذلك لجاء بيان بخلاف ظاهرها كما سيأتي في الاستدلال على
7:10هذه القواعد ثم هذه النصوص ظاهرها مفهوم لدى المتلقي من يسمع هذه ممن يلتزم بها ويقبلها فانها واضحة عنده اذا كان يعرف لغة العرب. اذا ظاهر مراد للمتكلم مفهوم للسامع. وعليه فلا يصوغ البتة حملها على خلاف ظاهرها
7:40والقاعدة الثالثة وكلها مرتبطة ببعضها وانما فصلتها لاجل اه تيسير القاعدة الثالثة ان نصوص الصفات ظاهر عفوا ظاهر نصوص الصفات لا يقتضي ولا يحتمل تأويلا. ظاهر نصوص الصفات لا يقتضي تمثيلا ولا يحتمل
8:10تأويلا ظاهر نصوص الصفات التي جاءت في الكتاب والسنة. لا شك انها لا تقتضي تمثيلا بحال. وكل من ادعى انها توهم التشبيه فانه مخطئ في ذلك وينبغي ان يعود باللائمة على نفسه لا على نصوص الصفات. فمن فهمها على ظاهرها
8:40وحينما نقول على ظاهرها ينبغي ان نستحضر امرين معرفة الالفاظ من جهة افرادها ومعرفة من جهة تركيبها وسياقها. فمن استحضر هذين الامرين واحسن فهم نصوص الصفات. من خلال اه حسن فهم الالفاظ وانزالها منزليتها في ضوء كلام العرب ثم ان يفهم
9:10كلامه بحسب السياق يفهمه مركبا بحسب السياق فيراعي القرائن التي تصحب النص فمن استحضر هذين فانه لا يمكن البتة ان يقع في توهم التشبيه. فان حصل شيء من هذا فان السبب راجع الى مرض في نفسه ينبغي عليه ان يعالجه. اما النصوص من حيث هي فانه
9:40فانها بريئة تمام البراءة من ان تكون موهمة للتشبيه. اذا ظاهر النص لا يقتضي تمثيلا ثم انه لا يحتمل تأويله. من نظر فيها باستصحاب ما تقدم فانه يقطع انه لا مجال البتة لحملها على خلاف ظاهرها. والادلة على هذه القواعد الثلاث كثيرة. لكن
10:10اهمها ثلاثة ادلة. الدليل الاول كون الوحي هدى ميسر كون الوحي هدى ميسرة. الله عز وجل يسر القرآن للذكر. وجعل كتابه يهدي للتي هي اقوم واخبر ان ان القرآن هدى للمتقين. اذا
10:40يستحيل مع هذا تمام الاستحالة ان يكون ظاهر النصوص موصلا الى تشبيه صفات الله سبحانه وتعالى بصفات خلقه يستحيل مع هذا ان يكون لايات الكتاب واحاديث السنة ظاهرا وباطنا فالظاهر يقود للتشبيه والباطن ما جاءت عليه دلالة من كتاب او سنة وانما ترك الناس و
11:10عقولهم فكل يجتهد في صرف هذه النصوص عن ظاهرها. هذا لا يتأتى اذا كان الوحي ماذا ميسرا وهدى انما اذا كان المقصود من انزال الوحي ان يكون سببا للاطلال فالكلام ها هنا اعني كلامهم مستقيم. او ان يكون المقصود هو ان يكون القرآن كتاب الغاز واحاجم فكلامه
11:40ثمة شيء ظاهر وهناك باطن بخلافه بل هناك باطن على ضده. ان يأتي في كتاب الله عز عز وجل ادلة بالعشرات بل بالمئات كلها تدل على ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه
12:00والمقصود ان تفهم منها ان الله لا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا داخل العالم ولا خارجه. هذا لا يمكن ان يكون في كتاب موصوف بانه نور وهدى ويهدي للتي هي اقوى. الدليل الثاني هو
12:20قاعدة متفق عليها وهي لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. اذا كان ظاهر النصوص غير اذا كان ظاهر النصوص اعني نصوص الصفات. يوهم التشبيه. اذا كان ظاهر النصوص نصوص الصفات
12:40يقود للضلال لو حمل على هذا الظاهر. فاين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لم يبين. اين الله صلى الله عليه وسلم لم يبين. الحاجة قائمة للبيان ها هنا ام لا؟ بل الحاجة
13:00حاجة ماسة جدا. ومع ذلك فتش في كتب السنة. لن تجد فيها حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه النصوص على ان هذه النصوص على خلاف ظاهرها لن تجد
13:20فاين بيان النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو عليه الصلاة والسلام يتكلم باحاديث الصفات فيكون ظاهرها مضلا موقعا في التشبيه الذي هو كفر. ولا يبين عليه الصلاة والسلام. وهو الرؤوف الرحيم بهذه الامة
13:40الذي بعثه الله ليدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذره من شر ما يعلمه لهم فلا يمكن ان يكون البتة لو كان الحق ما عليه المتكلمون. اذا قاعدة لا يجوز تأخير البيان عن وقتها
14:00الحاجة سيف مسلط على رقاب جميع المعطلة. القاعدة او الدليل الثالث اجماع الصحابة رضي الله عنهم وهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله في اخر كلامه الذي سيأتي ان شاء الله
14:20اجماع الصحابة رضي الله عنهم كان على حمل نصوص الصفات على ظاهرها. وكان على عدم حملها على خلاف ظاهرها. وكانوا يفهمونها على ظاهرها. والذي يدل على هذا امران الاول انهم ما كانوا يستفسرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كان وقع في نفوسهم ان هذه النصوص مهمة
14:50تشبيه وهم هم ايمانا وتعظيما وتنزيها لله عز وجل. لو كان الذي يقع في نفوسه انها مهمة للتشبيه وان الذي ينبغي ان تحمل على خلاف ظاهرها لكان منه ماذا؟ استفصال واستفسار وسؤال
15:10رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعلوا في مسائل عديدة. كانوا يسألون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس كذلك اقرأ في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ في الكتب التي جمعت احاديث الاحكام وغيرها
15:30ان الصحابة رضي الله عنهم اذا استشكلوا شيئا بادروا بسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمقام اوسع من ان اضرب امثلة علي لانه في غاية الوضوح. اذا ما كانوا ها يسألون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:50وهو بين ظهرانيه ثم ثم انهم ما كانوا يخبرون من بعدهم من من تلاميذهم من التابعين رضي الله عنهم ورحمهم الله جميعا ان هذه النصوص سمعت على خلاف ظاهرها. ظاهرها يفيد شيئا والمطلوب ان تفهموا شيئا اخر وحذاري ان تفهموها على خلاف
16:20في ظاهرها اذا المقطوع به ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على حمل نصوص الصفات على ظاهرها ولو لم يكن كذلك ولو لم يكن الامر كذلك لكان احد امرين لازما لهم. لكان احد امرين
16:40لازما له اما ان يكونوا ضالين عن الحق. فهموا النصوص فهما خاطئا. فظنوا عن الصواب حملوها على ظاهرها والواجب خلاف ذلك وهل يظن هذا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ كل مسلم يجزم
17:00فيها هنا لا يمكن ان يظن هذا بالصحابة رضي الله عنهم فهم اقرب الى الحق والصواب. وهم الذين فهموا هم الذين فهموا الفهم الصواب ايات الكتاب وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم. او ان يكونوا خائنين
17:20ما بينوا الحق والمقام يقتضي هذا تمام الاقتضاء. ارأيت الى علماء المتكلمين ما الذي يدفعهم ان يحرصوا على بيان ان هذه النصوص على خلاف ظاهرها تجد المفسرة المؤولة في كل موضع يمر به يقف وقفه ويقول هذا النص المراد به كذا وهذه الاية
17:50فهموها كذا وظاهرها مشعر بالتجسيم والتشبيه. والواجب ان نحملها على كذا او ان يقول لا تحملها على ظاهرها بها وانما نسكت ونفوض المعنى. ما الذي يحمل هؤلاء على ذلك؟ اجيبوا يا جماعة. ان عندهم
18:10حرصا على ماذا؟ ظاهر حالهم ان عندهم حرصا على بيان الحق الذي يعتقدونه هم ضلوا في هذا الحق لكن عندهم حرص على بيان الحق. اليس كذلك؟ ولذلك في كل موضع. تجد ان الاية تتكرر. في او يتكرر
18:30تجد ان الصفة ترد في مواضع عدة في كل موضع تجد انه لابد ان يعلق ما يكتفي بالموضع الاول لشدة حرصه على بيان الحق سبحان ربي العظيم آآهؤلاء احرص على بيان الحق وعلى النصح من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
18:50الجواب لا يمكن ان يكون هذا البتة. اذا هذه القواعد اه الثلاث من الاهمية بمكان وهي حد فاصل بين مسلك اهل السنة والجماعة ومسلك مخالفيهم في تلقي نصوص الصفات. قال وانها صفات لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق. يعني
19:20تشير ها هنا الى اجتماع اه الامرين المهمين عند اهل السنة والجماعة وهما ان اهل السنة يثبتون القدر المشترك والقدر المميز. قال ولا نعتقد قال ولا اه وانها صفات لله لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق. سائر الموصوفين بها من الخلق
19:50هذا هو المشترك. وقوله لا تشبه ها هذا يدل على القدر المميز المختص. ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد نمشي نمشي ونسير ونمضي في هذه النصوص على ما كان عليه ائمة السنة كالامام احمد واخوانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
20:20وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض فواكيع وعبد الرحمن بن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم
20:40طول احسنت هذه بحمد الله اسانيدنا معشر اهل السنة والجماعة وهؤلاء ائمة اعلام مصابيح للدجى منارات للهدى بهم نقتفي بحمد الله انظر الى هذه الاسماء الشريفة هذه الشخصيات العظيمة التي مضت على هذا الاعتقاد الذي وفقك الله يا ايها السني اليه. فاحمد الله. وقارن
21:20حال المخالفين وانظر انظر الى احوال ائمتهم بمن يقتدون يقتدون بهؤلاء الائمة الكبار الاجلاء العظماء الذين جمعوا بين العلم والعمل؟ ام ان اه القدوة عندهم جهم وبشر والجباء والعلاف وامثال هؤلاء. ارجع الى تراجم هؤلاء
21:50وقارنها بتراجم هؤلاء الائمة ائمة اهل السنة والجماعة وحينها سيلهج لسانك وقلبك الحمد لله على هذه النعمة التي ساقها الله عز وجل اليك. هؤلاء الائمة كلهم معروفون ومشهورون واسود بن
22:10هو شيخ الامام احمد واحد العباد المشهورين وممن اخذ عن ابن عيينة وعن حماد ابن زيد طبقتي هؤلاء الائمة وتوفي سنة ثلاثة عشرة او اربع عشرة ومئتين رحمه الله. نعم. احسن الله
22:30قال رحمه الله الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها هذا اصل اصيل محكم فاستيقن به ولا تحد عنه ان الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
22:50رحمهم الله حملوها على ظاهرها وهذا من ابين الادلة على بطلان مسلك التعويل وعلى بطلان مسلك تفويض ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
23:10من التابعين حملوه على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها. فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. احسنت. يقول رحمه الله المقتضي للتأويل
23:30عند الصحابة لو كان حقا قائم. المقتضي للتأويل عند الصحابة لو كان حقا ها قائم موجود لماذا؟ لانهم اشد تعظيما لله. واحرص شيء على الاثبات والتنزيه. ولانهم ابعد الناس عن التشويه والتمثيل. ولانهم اعرفوا بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم
24:10انهم اعلم بلغة العرب وبتصاريف الفاظهم. اذا جمعت هذه كلها وجدت ان المقتضي للتأويل لو كان حقا قائم في حقه بل هم اولى اجدر به من المتأخرين. لو كان التأويل في حقيقته يقود الى التنزيه ويحقق
24:40تنزيه فالصحابة ها اولى به اذا المقتضي للتأويل لو كان حقا قائم والمانع من التأويل ها موجود ولا معدوم؟ معدوم. هل هناك مانع يمنعه من ان يؤوله لا سبب يمنعهم من ان يؤولوا. يتكلمون بالحق الذي يدينون الله به دون ان يكون هناك احد يرغمهم على خلافه. اذا
25:10المقتضي للتأويل ها قائم والمانع معدوم ومع ذلك ما فعلوه. فدل هذا على ان الحق في التأويل او في ترك التأويل. اذا الحق في ترك التأويل لو كان حقا لكانوا
25:30اليه مبادرين وعليه آآ حريصين لكنهم ما فعلوا رضي الله عنه. اذا الحق في ترك التأويل والحق ان هذا التأويل مسلك باطل الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
25:50قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين ذكر قول الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول
26:10اصحاب الحديث واهل السنة احسنت. انتقل رحمه الله الى سوق كلام ابي الحسن الاشعري رحمه الله وساق كلاما له من كتابين مشهورين الاول مقالات الاسلاميين والثاني الايمان كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. مقالات الاسلاميين لابي الحسن كتاب في مقالات
26:40الفرق وهو كتاب عظيم ومهم في هذا الباب بل قال شيخ الاسلام رحمه الله كما في الجزء الثاني من النبوات انه اجمع كتاب رأيته في هذا الفن. يعني في اه
27:00في الفرق والمقالات هذا اجمع كتاب رآه فيه رحمه الله. ذكر في اثناء هذا الكتاب قالتا اهل السنة والحديث قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة. قول اصحاب الحديث واهل السنة وساق ذلك
27:20ذكر رحمه الله اه اعني شيخ الاسلام في ذاك الموضع ان ما ذكره اقرب شيء الى مقالة اهل السنة لكن فيه اشياء لم يقل بها اهل السنة. فيه اشياء لم يقل به بها اهل السنة. والسبب في ذلك قلة
27:40خبرته رحمه الله بكلام اهل السنة واثار السلف. فقلة خبرته مع تسليمه او بقاء بعض الاصول الكلامية آآ فيه ادى الى وقوع بعض المقالات وسيأتي تنبيه على احدها آآ بعد قليل
28:00ان شاء الله. الكلام في ابي الحسن رحمه الله كلام طويل. موضوعه للناس اعني هل رجع ابو الحسن الى مذهب اهل السنة هل هناك آآ ثلاثة اطوار عقدية له امهما طوران فحسب الكلام في هذا كثير جدا ويتجاذبه
28:30اهل السنة ويتجاذبه المتكلمون من اتباع ابي الحسن ومن غيرهم. كلام على كل حال طويل ولا ادري هل سيف القول يسعف الوقت للكلام في هذا لكن في الجملة اقول خلاصة تتعلق بهذا الموضوع
28:50ثمة قدر متفق عليه في حق ابي الحسن رحمه الله وهو كونه كان على مذهب الاعتزال ورجع عنه وتابع مقالة ابن كلاب بعد ذلك هذا قدر متفق عليه لا اشكال فيه. لكن ماذا كان من بعد؟ هل ترك مقالة ابن كلاب
29:20اه صار الى ما عليه اهل السنة والجماعة او انه بقي على هذه اه المرحلة وآآ كتبه التي الفها آآ اعني ما دونه في المقالات ثم دونه في الاغانة وما دونه في رسالة لاهل الثغر. هي لا تزال في اه او اه اللفعة وهو في طور اه
29:50الكلابية وما تركه من اهل العلم من ذهب الى انه مر بثلاثة اطوار وممن نص على هذا ابن كثير رحمه الله جماعة ومن المتأخرين كثر. من اهل العلم من رأى
30:10انه بعد مذهب الاعتزال سلك مسلك ابن كلاب. لم يسلك مسلك اهل السنة المحضة وانما اراد الخير واحب متابعة طريق السلف وصرح لانه متابع للامام احمد رحمه الله لكنه ما تخلص من المذهب الكلابي. وعلى هذا ايضا جماعة
30:40من اهل العلمين المتقدمين والمتأخرين. والذي يبدو والله اعلم ان التحقيق في هذا هو ان يقال انه كان بين بين بين. بمعنى ان مؤلفاته رحمه الله ليست على نسق واحد
31:00انت اذا تأملت ونظرت في كتبه رحمه الله ما وجدتها على نسق واحد. بل بعضها احسن من بعض. بمعنى تجعل ما دونه في كتابه اللمع في رتبة ما دونه في كتاب الابانة هذا في الحقيقة
31:20قال لا يمكن ان يقال به. ما دونه في كتاب اللمع ظاهر في انه على الطريقة الكلامية وما دونه في كتاب الابانة يختلف اختلافا كبيرا. ابو الحسن رحمه الله تحسن
31:40بعد ان سلك مسلك الكلابية ومضى على هذا مدة لكنه تحسن بعد ذلك ولا سيما لما سكن بغداد وصار على اتصال بالحنابلة. فتحسن حاله. ولذلك شيخ الاسلام في المنهاج ذكر كلمة حسنة
32:00وهي انه الف كتابه الادانة لما دخل بغداد وزاد استبصاره بالسنة ماذا قال؟ وزاد استبصاره بالسنة. اذا هو تحسن اه قرب كثيرا من مذهب اهل السنة ولا سيما في اشهر كتبه واحسنها الذي هو كتاب الابانة. لكن ان يكون ما في الادانة
32:30صادقا لمذهب اهل السنة سواء بسواء؟ الجواب؟ لا. ثمة اشياء تدل على انه بقي عليه بعض الاصول من مذهب الكلابية. بقيت عليه بعض الاصول من مذهب الكلابية ولا فيما يتعلق بالصفات الفعلية. فكلامه في الابانة فيما يتعلق بالمجيء والنزول والكلام. كلام فيه اجمال
33:00وليس فيه مخالفة. او تصريح بالرجوع. عما قرره في كتبه الاخرى كما سيأتي اه ذكر تفصيل لهذا في كلامه ان شاء الله. فالمقصود الذي يظهر والله اعلم ان ابا الحسن
33:20رحمه الله ان يقال انه بقي كلابيا صرفا بعد مذهب الاعتزال هذا من البعد بمكان الله جل وعلا يقول واذا قلتم فاعدلوا. اه وان يقال انه قد رجع رجوعا تاما كما يقرره بعض طلاب العلم
33:40وان ما في الادانة اه مذهب سلفي صرف فهذا ايضا غير دقيق. هذا ايضا غير دقيق والخبير بمقالات المتكلمين والذي يقارن بينما قرره في كتبه مع ما فيها من اجمال وتفصيل يدركه
34:00حقا انه قد بقيت عليه بقايا من اصول ابن كلاب. كما نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه فهذا فيما يبدو والله اعلم انه التحقيق في حال ابي الحسن ومهما يكن من شيء. هذا كله بحث
34:20منه طالب العلم اه اه المدقق والمتخصص في مثل هذه القضايا الدقيقة لكن الذي يوهمنا ان ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابي الحسن يدل على فقهه من جهته ان مذهب ابي
34:40حسن ليس فيه اشكال في الصفات الخبرية الذاتية. ما يتعلق باثبات الوجه واليدين والعلو ونحوها من الصفات هذه لا اشكال عنده في انه اثبتها ان اثباته حجة على مذهب الاشاعرة. وهذا الذي يبدو والله اعلم انه هو ما اراده شيخ الاسلام رحمه الله
35:10ما قرره هذا القدر كاف في اثبات ان طريقة الاشاعرة المنتسبين اليه ولا سيما من المتأخرين منهم مخالفة لطريق امامهم مخالفة لطريق لطريقة امامهم كما سيأتي ان شاء الله. وعلى كل حال
35:30الاشاعرة المتأخرون يعني من اه الجويني وما بعده والى اه المعاصرين اه الذي يبدو والله اعلم انه ليس من دقيق القول ان نقول انهم وافقوا ابا الحسن في او للكلابية. اعيد القول بان الاشاعرة المتأخرين وافقوا ابا الحسن
36:00بالطور الكلاب ولم يتحسنوا كما تحسن. هذا الكلام ليس بدقيق لماذا؟ لان ابا الحسن في الطور الكلي ما كان عنده اشكال في اثبات الصفات ها الذاتية الخبرية ولا حتى كان عند ابن كلاب اصلا اشكال فيها
36:20انما الاشكال كله كان في ماذا؟ في الصفات الفعلية. الاصل الذي اه وقع في نفوسهم امتناع قيام الافعال بذات الله سبحانه وتعالى. هذا هو اساس الاشكال عندهم. الذي ينظر الى هؤلاء
36:40الاشاعرة يجد انهم لم يوافقوا ابا الحسن ها في الصفات الذاتية الخبرية بل ولا حتى في بعض الصفات الذاتية العقلية كعلو الله سبحانه وتعالى ما كان عنده اشكال لا ابو الحسن ولا حتى ابن
37:00كلها ما كان عندهما اشكال في اثبات ماذا؟ علو الله عز وجل لكن ماذا عن ائمة هؤلاء الاشاعرة من المتأخرين كيف كان الامر عندهم؟ كانوا مخالفين لهذا تماما ودونك مؤلفاتهم صح ولا لا؟ اذا
37:20الذي يبدو والله اعلم ان هؤلاء القوم وافقوا ابا الحسن في الطور الكلابي في بعض المقالات فيما يتعلق بالصفات الفعلية. ولكن ولكن القوم كان لهم مصادر اخرى. كانوا اخذين من الجهمية والمعتزلة. في كثير مما قرروه. فكونهم متابعين لابي الحسن
37:50لا ليس بصحيح بل هم اذا اردنا التحقيق يخالفونه في مسائل عدة حتى في هذا الطور الكلبي وقبل ان يزداد استبصاره بالسنة والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
38:10ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة. قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله فما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا. وان الله واحد احد فرد صمد لا اله
38:30لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اظن انني نبهت سابقا على ان الفرد لم يصح. اسما لله عز وجل لعدم الدليل الصحيح. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله. وان الجنة
38:50وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الله على عرشه كما قال تعالى على العرش استوى وان له يدين بلا كيد وصلت الاستواء هنا بحث تلاحظ ان ها هنا اجمالا وان الله على
39:10عرشه لكن هل المقصود اثبات الاستواء فعلا لله سبحانه وتعالى؟ او ان الاستواء فعل فعله في العرش هذا من المواضع التي فيها اجمال وسيأتي اه تفصيلها ان شاء الله بعد
39:30قليلا في كلامه في الابانة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان له يدين بلا كيف؟ كما قال لما خلقت بيديه وكما قال بين يداه مبسوطتان. وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال
39:50ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله. كما قالت المعتزلة والخوارج والجهمية ايضا وهذه المسألة بحثناها سابقا اليس كذلك؟ بلى. هل يقال اسماء الله؟ ها هي الله او؟ غيره. هل الاسم هو المسمى ام
40:10غيره بحثناها. نعم. من درس او درسين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال تعالى وما تحمله من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك
40:30عن الله كما نفته المعتزلة. الذي يبدو والله اعلم انه يريد المعتزلة البغداديين. والا فالبصريون منهم كما نبه شيخ الاسلام في الجزء اول من درجة تعارف كانوا مثبتين للسمع والبصر. وكانوا اقرب الى الاثبات والى مذهب السنة. من مذهب البغدادي
40:50نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واثبتوا لله القوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقه اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ
41:10من والكلام في اللفظ والوقف من قال ما به يعني اين الخبر؟ الكلام في اللفظ والوقت اقرأ الهامش احسن الله اليكم. في الاصل والوقف بدعة وليست في المقالات ولا في شيء من النسخ. يطهر الله عنه انما في الاصل اقرب. من
41:30تحتاج الى خبر صح ولا لا؟ والكلام في اللفظ والوقف ما به؟ بدعة بدعة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله من قال باللفظ والوقف فهو مبتدأ عندهم. لا يقال اللفظ بالقرآن
41:50ولا يقال غير مخلوق. نعم هذه ايضا يعني تكلمنا عنها. اه واشرنا اليها اشارة وفصلنا القول فيها. كنتم تذكرون او من كان حاضرا في اه شرح عقيدة السلف للصابون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
42:10ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة كما يرى القمر ليلة البدء يراه المؤمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون كما قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. مسألة رؤية الكفار لربهم. يوم القيامة
42:30من المسائل الدقيقة القليلة التي حصل فيها نزاع بين اهل السنة والجماعة. والاقوال فيها ثلاثة الاول ان الكفار جميعا لا يرون الله عز وجل يوم القيامة كما اه اختاره ابو الحسن رحمه الله ها هنا يبدو ان اليه ميلا شيخ
43:00رحمه الله. والقول الثاني التفصيل. من الكفار من يرى الله عز وجل وهم المنافقون المظهرون للاسلام. ومنهم من لا يراه وهم الكفار الاصليون. والى هذا ذهب ابن خزيمة رحمه الله القول الثالث ان الكفار جميعا يرون الله عز وجل واثبات الرؤية في القول
43:30الثاني والثالث عند هؤلاء اه ارادوا به رؤية التعريف لا رؤية التنعيم. ارادوا به رؤية التعريف. لا رؤية التنعيم. رؤية التنعيم هذه لاهل الايمان. وهل هي التي كان يدعو نبينا صلى الله عليه وسلم ربه بها واسألك لذة النظر الى وجهك كما في حديث عمار
44:00رضي الله عنه وهذا القول آآ آآ اختاره ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح واستدل لهم ان كان ولابد من ترجيح فهذا القول اقرب هذه الاقوال. ومهما يكن من شيء فالمسألة
44:20اجتهادية ولا يضلل فيها. وعن احمد رحمه الله فيها ثلاث روايات وعلى كل رواية جماعة من اصحابه ومن اراد آآ التوسع فيها فدونه آآ رسالة شيخ الاسلام الى اهل البحرين فانها
44:40مخصصة للبحث في هذا الموضوع الله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر قوله في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل. يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد من اهل الكبائر بالنار
45:00الا من جاء فيه دليل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال وينكرون الجدل والمراء في الدين الخصومة في الدين والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم. ويسلمون للروايات الصحيحة ولما
45:20جاءت به الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقولون كيف ولا لان ذلك بدعة هذه قاعدة مهمة تكررت في الدروس سابقا كثيرا كلمتان ممنوعتان في بابين
45:40كيف ها في باب الغيب ولما؟ في باب القدر. لا يقولون كيف ولا لما؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة
46:00كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة
46:20والتواضع وحسن وحسن الخلق مع بذل المعروف. وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. وتفقد المأكل المشرب نعم اهل السنة والجماعة يجمعون بين القول والعمل بين الاعتقاد الصحيح والعمل الصالح. فعقيدتهم الصحيحة لها اثار. ومن هذه الاثار
46:50هذه الاخلاق الحسنة الزاكية التي يتخلقون بها. قال رحمه الله الله هنا وترك الغيبة والنميمة والسعاية. والسعاية. بالسعاية ها؟ الوشاية جيد. يعني هي النميمة لكن اه اذا وصلت من يخشى شره من سلطان او ذي جاه. فهذه هي السعاية وهي اقبح
47:30انواع النميمة هو اقبح ما يكون من النميمة هذه السعاية لان فيها من الاذى والضرر ما ليس في غيرها من صور النميمة فمن سعى فنم اه باحد من اخوانه عند ذي جاه قد يضره
47:50فلا شك انه وقع في شر انواع النميمة. تلاحظ ان اهل العلم غالبا ما يقرنون بين الغيبة والنميمة لان بينهما آآ تقاربا شديدا لان بينهما علاقة شديدة. وذلك ان كل نميمة
48:10غيبة وليست كل غيبة نميمة. نميمة. كل نميمة تتضمن ماذا؟ الغيبة. كل من نم فلابد ان يكون قد وقع فلابد ان يكون قد وقع في الغيبة ولا يلزم العكس. والنميمة اقبح ما تكون
48:30اذا وقعت من طالب علم النميمة اقبح ما تكون. اذا وقعت من طالب علم. هذا خلق دول يتنزه عنهم كل صاحب مروءة فكيف بطالب علم متخلق اخلاق اهله ومتأدب باداب اهله هذا من اسوأ ما يكون
49:00وحقيقة النمام انه لص. لكنه لص لا يسرق المتاع. وانما يسرق المودات ويقطع الصلات. ففعله فعل شديد ولربما يفعل في ساعة اكثر مما افعلوا ساحر في سنة فنعوذ بالله من هذه الاخلاق الرديئة. نعم. احسن الله اليكم قال
49:30الله قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش في اي كتاب
49:50لا يزال في المقالات لا يزال في المقالات هذا هذا فصل من كتابه المقالات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء. الضمير يعود الى من؟ الى الله عز وجل
50:10وهل هذه من مقالة اهل السنة؟ انهم ينفون عن الله عز وجل انه جسم هذا ليس من مقالة اهل السنة وهذا يؤكد ما ذكرت لك مما اه بينه شيخ الاسلام انه قد يقول مقالة ينسبها الى اهل السنة وما قالها احد
50:30فهذا دليل على قلة خبرته رحمه الله بمذهب اهل السنة اهل السنة لا يقررون البتة. ان الله ليس بجسم فبل ينسبون الى البدعة من يستعمل هذه الالفاظ المجملة في مقام الاثبات او
50:50وحتى في مقام النفي ومن استعملها فانهم يسلكون معه مسلك الاستفصال. فنقول ماذا يراد بقولك الله ليس بجسمي اذا اردت الجسم المعروف في لغة العرب وهو الجسد الكثيف. ذو اللحم والدم
51:10والعظم والعصب هذا الذي تعرفه العرب من كلمة الجسم. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم لا شك ان الله عز وجل لا يتصف بهذا الوصف ليس جسما بهذا المعنى واما ان كنت تريد بالجسم شيئا اخر كما قال كثير من المتكلمين ان الجسم هو القائم بنفسه او ان الجسم
51:40هو الذي يتصف بالصفات او ان الجسم هو الذي يشار اليه. فاننا نقول ان الله سبحانه وتعالى قائم بنفسه ومتصف بالصفات ويشار اليه. فهذا المعنى الذي ذكرت معنى باطل. وكلمة الجسم لا نتعرض لها لا
52:00باثبات ولا نفي بحال. هذا هو الحق في هذا المقام. نعم الله اليكم قال رحمه الله وانه استوى على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوى
52:20فكيف؟ نعم اه هذا من المواضع ايضا التي يعني تحتاج الى شيء من التحرير. فهل يثبت ابو الحسن رحمه الله الاستواء فعلا لله عز وجل. بمعنى انه قام بذاته فعل لما شاء وهو كونه استوى على العرش كما عليه مذهب اهل السنة او انه اراد شيئا اخر
52:50الذي نسبه اليه البيهقي في كتابه الاسماء والصفات. وكذلك فعل غيره كابن عساكر وغيرهما بل هذا الذي جزم شيخ الاسلام انه مذهبه. وذكره في اكثر من موضع من كتبه وانه هو
53:10المنصوص عنه ان الاستواء ليس فعلا قام بذات الله عز وجل وانما الله عز وجل فعل فعلا في العرش كان به الله مستويا عليه بمعنى قرب العرش اليه حتى كان مستويا اي عاليا عليه
53:40فتكون الاظافة ها هنا اظافة الفعل الذي اه يراد في هذا المقام انما تعلق بماذا؟ بالعرش ولم يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى هذا الذي حمله عليه آآ من ذكرت لك والله عز وجل اعلم والكلام على كل حال ها هنا فيه شيء من الاجمال
54:10نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدينك كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء
54:30ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش هذه قاعدة حسنة لم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب
54:50او جاءت به السنة اه او جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بمعنى ما تكرر كثيرا عند اهل السنة انهم لا يتجاوزون القرآن والحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقالت المعتزلة ان الله
55:10وعلى العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى ليت ان كثيرا من الاشاعرة يدركون ان القول الذي يتبنونه من ان الاستواء بمعنى الاستيلاء هو قول اعدائهم المعتزلة بنص من؟ لا بنص علماء اه الوهابية
55:40كما ينسبونه وانما هذا بنص الامام الجليل الذي يعظمونه بل وينتسبون اليه هو نفسه يقول هذا مذهب من؟ اقرأ يا شيخ. وقالت المعتزلة. وقالت المعتزلة ان الله استولى على ان الله استوى على العرش بمعنى استولى
56:00انتم تظهرون عدائكم للمعتزلة في كل موضع وهذا قولهم. والاشعري مخالف لهم في ذلك بل رد عليه كما سيأتي في الابانة ان شاء الله. فكيف تقولون ان هذا هو مذهب ابي الحسن ونحن بما قال ابو الحسن
56:20القائلون ونحن على عقد الاشعر اي عقد للاشعر؟ هذه مسألة عظيمة جدا ابو الحسن يخالفكم فيها وابو الحسن يقول هذا مذهب الذين تضللونهم وهم المعتزلة. ثم تقولون مذهب ابي الحسن هو انه يقول الاستواء هو الاستيلاء
56:40ونحن على هذا المذهب هذا لا يتعدى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه قال
57:00فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة. طيب هذا نقل اخر عن ابي الحسن من كتابه الابانة في اصول الديانة قال وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه. يقول في الاصل انه احسن كتاب صنفه. وسواء كان هذا او هذا
57:20هذا ينطبق عليه ينطبق على كتاب الابانة. نص شيخ الاسلام في الجزء الاول من بيان التلبيس ان الابانة اشهر مؤلفاته واخرها. وممن نص ايضا على انه اخر ومؤلفاته بعض من سبق شيخ الاسلام كابن درباس له رسالة في الذب عن ابي الحسن وهو قد توفي في ست مئة
57:50وخمسة آآ يعني قبل ان يولد شيخ الاسلام نص على ان هذا اخره كتب ابي الحسن وممن نص على انه من كتبه ابن كثير وابن العماد وغير هؤلاء من اهل العلم الذين نصوا على هذا المعنى على كل حال
58:10هل هذا آآ حقا اشهر المؤلفات واحسنها واخرها؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال فصم في ابانة قول اهل الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلين قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
58:30والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول به ديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث
58:50نحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واسدل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج
59:10وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم رحمه الله وهذا الكلام مما اه يذكر لابي الحسن وعليه يشكر وما وصفه
59:30الامام احمد رحمه الله حق آآ قد احسن شيخ الاسلام رحمه الله حينما بين ان الامام ارتبطت باحد احمد الامامة ارتبطت باحمد حتى لا يكاد حتى لا يكاد ان يذكر الا بوصف الامامة رحمه الله
59:50وجعل الله سبحانه له من القبول الحسن في نفوس اهل الاسلام والاجلال والتقدير لعل هذا جزاء معجل لوقفته العظيمة نصرته للسنة ولا سيما في ايام المحنة محنة القول بخلق القرآن
1:00:10جزاه الله عن المسلمين خير الجزاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وجملة قولنا لا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نرد من ذلك شيئا
1:00:30وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. وان الله مستو على عرشه كما
1:00:50قال الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان. وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا. وان من زعم ان اسماء
1:01:10غيره كان ضالا وذكر نحو مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان اه هنا مسألة العلاقة بين الاسلام والايمان. قال ونقول
1:01:30ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا. هذا الموضع آآ الذي يبدو والله الله اعلم انه قرر فيه مقرات ما قررته المرجئة. وليس مقررا لمذهب اهل السنة وانتبه في بعض اه من اطلع على هذا الكلام اثنى عليه ظنا منه انه يوافق مقالة اهل السنة
1:02:00وان النظر الى ان الاسلام اوسع الى الايمان باعتبار ان كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. لكن ليس هذا هو المراد. هو في هذا الكلام يقرر مذهب المرجئة من ان الايمان اوسع من ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا انما الايمان
1:02:30اصلة من الاسلام. انما الايمان خصلة من الاسلام. فالاسلام اوسع هذه الجملة بنصها ناقشها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الايمان الكبير. لكن ساقها من كلام الباقلاني. الباقلاني نص على هذه الجملة. في كتابه التمهيد وناقشه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:03:00وبين ان هذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة. فالذي نص عليه الباقلاني هو نفس ما نص عليه آآ ابو الحسن واما عن الحق والصواب في هذا المقام فهذه المسألة آآ ربما
1:03:20اه اذا نظر فيها طالب العلم يجد شيئا من الاشكال في فهم كلام اهل العلم في هذه مسلا فمرة يقولون انهما اذا اجتمعا عن الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا ومرة يقولون ان
1:03:40كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا وان الايمان اوسع من الاسلام او ان اهل الايمان اخص من اهل الاسلام في عبارات ربما آآ تستشكل من بعض طلبة العلم اقول لك فيها قولا يريحك وبه خلاصة القول في هذه المسألة على مذهب اهل السنة المعتمد
1:04:10ما عليه جمهور اهل السنة الجماع والجماعة وهو الحق في هذا ان شاء الله. الادلة التي تناولت الاسلام والايمان. جاءت على طربين. اذا لابد حين النظر في هذا الموضوع ان تتنبه الى هذين النظرين
1:04:30والى هذين الضربين. اولا النظر الى الاسلام والايمان. باعتبار دلالتهما على الدين باعتبار دلالتهما على الدين. والنظر الثاني النظر الى الاسلام والايمان باعتبار دلالتهما على مراتب الدين. اذا عندنا ايش؟ مسلكان
1:05:00او عندنا نظران. اما النظر الاول وهو باعتبار دلالة الاسلام او الايمان على الدين دين محمد صلى الله عليه وسلم الحق ان بينهما فرقا وليس كرادفين فالاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام كما ذهب الى هذا طائفة. كسعيد ابن جبير والبخاري ومحمد ابن نصر المروزي وابن
1:05:30عبد البر وابن حزم وغيرهم من اهل العلم هذا القول لا شك انه غير صحيح. بل ان بينهما فرقا. ولكن انهما من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. اذا اجتمع
1:05:50الاسلام والايمان في سياق واحد افترقا في المعنى. فالاسلام هو الدين الظاهر والايمان هو الدين الباطن. ويدل على هذا حديث جبريل عليه السلام. واما اذا طرق فذكر كل واحد على حدى فانهما بمعنى واحد ويدل على هذا حديث وفد عبد القيس
1:06:20حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان لما قال امركم بالايمان بالله وحده فسره بماذا فسره بما فسر به الاسلام في حديث جبريل. فقال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله
1:06:40اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله قال ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدوا الزكاة وتصوموا رمضان آآ وتحج البيت عفوا وتؤدوا الخمس من المغنم. وتؤدوا الخمس من المغنم. فالشاهد الحديث في الصحيحين
1:07:00ان الكلمتان لما افترقتا ها اجتمعتا فهذا بالنظر الى دلالة دلالة او دلالة الاسلام والايمان على الدين. لان جبريل عليه السلام جاء يسأل ها؟ عن الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم يعلمكم امر دينكم. اما بالنظر الى مراتب الدين فهذا نظر اخر
1:07:30فنقول فيه اولا عندنا هنا نظر من جهة ما يندرج تحت الايمان من خصال وما يندرج الى استحتى الاسلام من خصال. فالايمان اوسع. والايمان اعلى رتبة فالايمان اوسع. الخصال التي تندرج تحت مسمى الايمان اوسع
1:08:10من الخصال التي تندرج تحت مسمى مسمى الايمان. تحت مسمى الاسلام. وعليه فالايمان ماذا فالايمان اوسع والايمان اعلى رتبة ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولكن قولوا اسلمنا. وفي الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه
1:08:40انت لما قال فاني اراه مؤمنا قال او مسلم. فهذا بالنظر الى ماذا؟ الى مراتب الدين بالنظر الى ماذا؟ مراتب الدين فالايمان ماذا؟ اوسع لانه يشمل فعل كل ما امر الله عز وجل به وترك كل ما نهى الله عنه. وليس هذا هو وليس
1:09:10فهذا هو الاسلام ولذا يدخل في الاسلام اهل الكبائر ومن عنده ايمان مجمل واضح؟ هؤلاء ما اتوا بكل خصال الايمان ما اتوا بكل خصال الايمان. ولذلك نجد النصوص التي فيها الوعد بالجنة
1:09:30بالايمان ولا ترتبط بالاسلام. واضح؟ اذا من حيث الخصال التي تدخل وتندرج تحت مسمى الايمان فماذا؟ الايمان اوسع. والاسلام اقل. ثم نبني على هذا ان رتبة الايمان اعلى كما دل عليه ما ذكرت لك. ثم نقول بناء على هذا ان اهل الايمان
1:10:00اخص من اهل الاسلام ونقول ان كل مؤمن مسلما وليس كل مسلم مؤمنا كل من حقق درجة الايمان فانه قد حقق ولابد درجة الاسلام. اتى للايمان وفعل ما فعل من واجباته وخصاله وترك ما ترك من خصاله وواجباته
1:10:30ولكنه قصر ترك بعظ الواجبات وارتكب بعض المنهيات. هذا الذي وصل الى درجة الاسلام وما ارتقى الى درجة الايمان. اما الذي اتى بدرجة الام الذي اتى بدرجة الايمان فانه قطعا اتى بدرجة
1:10:50الاسلام. ومن اتى بدرجة الاحسان فقد اتى بدرجة الاسلام ومرتبة الايمان ايضا. فانه ارتقى بعد فعل الواجبات وترك المنهيات الى فعل المستحبات وترك المكروهات والمشتبهات. اذا لابد من التفريق بين
1:11:10الامرين اذا كانت النصوص متعلقة اذا كانت النصوص متعلقة ببيان الدين فننظر بماذا اجيبوا يا جماعة. بالنظر الاول اذا اجتمع الاسلام والايمان في سياق ها افترقا في واذا افترقا في السياق اجتمعا في المعنى. اما اذا كان النظر والبحث والتعلق
1:11:40راجعا الى مراتب الدين فاننا نقول الايمان اوسع واعلى رتبة واهل وهو اخص واهله ايش؟ اخص بمعنى ما معنى اهله اخص؟ كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم من مؤمنا وعليه فاهل الكبائر نسميهم مؤمنين ها لا نسميهم مؤمنين انما نسميهم مسلمين
1:12:10وبهذا تفهم كثيرا من نصوص الوعيد التي جاء فيها الوعيد بنفي الايمان يعني اذا قرأت اه والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن تفهمه بناء على هذه القاعدة
1:12:30على هذا النظر لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. هل المقصود انه خرج من الاسلام؟ لا انما خرج من ماذا؟ من الايمان فوقع في الاسلام كما قال الامام احمد رحمه الله. ففهم هذا الموضوع في ضوء هذين النظرين
1:12:50يحل عنك اشكالات كثيرة وتجتمع به آآ النصوص بتوفيق الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب ندين
1:13:10احسن الله وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على اصبعه. والارض على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. ونسلم الرواية
1:13:30الصحيحة التي رواها الثقات عدنا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل
1:13:50ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله تعالى يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا
1:14:10لاحظ انه قرر النزول وقرر آآ المجيء آآ باجمال ان تجدوا تفصيلا عند ابي الحسن في رسالته الى اهل الثغر وهذه الرسالة كتبها بعد ترك مذهب الاعتزال. لما اتى في او اتى الى موضوع المجيء لله
1:14:40سبحانه وتعالى وموضوع النزول قال وليس مجيئه حركة ولا زوالا وليس مجيئه ايش؟ حركة ولا زوالا. ثم قال في موضوع النزول وليس نزوله تعالى نقلة هل هذا التقرير وهذا النفي الذي ذكره؟ من منهج اهل السنة والجماعة ومسلكهم؟ لا. وانما هذا
1:15:10فيه قرينة على انه يؤول صفات الافعال بالصفات الذاتية فهذا قرينه على اه القاعدة المستمرة عند الكلابية وهي نفي الصفات الفعلية عن الله سبحانه وتعالى والله عز وجل اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان الله يخرو من عباده كيف شاء كما قال تعالى
1:15:40ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. نعم. هذا اه احد القولين في او احد الاقوال التي قيلت في هذه الاية من سورة النجم ولكن التحقيق ان
1:16:00دنوه والتدلي فيها ان الدنو والتدلي التدلي في معناه قريب من معنى النزول انه لجبريل عليه السلام وليس لله سبحانه وتعالى في هذه الاية. الدنو والتدلي في الاية انما هو لجبريل عليه الصلاة والسلام
1:16:20انه دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى من محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال هذا عائشة رضي الله عنها وابن مسعود وابو هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابن كثير في التفسير ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
1:16:40والسياق على كل حال يدل عليه. وقد افاض في هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين من ستة عشر وجها. ان الدنو والتدلي في هذه الاية اية النجم انما هو دنو وتدلي جبريل. وليس
1:17:00دنو وتدلي الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك الدنوب والتدلي ثابت لله سبحانه وتعالى ولكن الحديث وليس في الاية. الدنو والتدلي ثابت في الحديث. فيما اخرجه البخاري رحمه الله من حديث المعراج
1:17:20الطويل وفيه ثم دنا رب العز ثم دنا الجبار العزة فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. والحديث في صحيح البخاري وفيه تصريح بان الذي دنا هو الجبار رب العزة فدنى ثم دنى الجبار رب العزة فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ومن لم ينعم النظر
1:17:50ان الذي في ظن ان الذي في الاية هو الذي ها في الحديث. انما الصواب والتحقيق ان اه الذي في الاية اه راجع الى جبريل عليه السلام وان الذي في الحديث راجع الى الله سبحانه وتعالى فنعتقد دنو الله
1:18:10سبحانه وتعالى وتدليه على ما يليق به تبارك وتعالى والشأن في هذا كالشأن في بقية الصفات الفعلية له جل وعلا كما انه يأتي وكما انه يجيء سبحانه وتعالى كذلك يدنو ويتدلى كيف شاء تبارك وتعالى. نعم
1:18:30احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي مما لم نذكره بابا ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك. ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك. ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول
1:18:50انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه. ثم قال باب ذكر الاستواء على العرش. فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال تعالى اليه يصعد الكليم الطيب والعمل الصالح
1:19:10يرفعه وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقال تعالى حكاية عن فرعون يا همل لصرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب كذب موسى في قوله
1:19:30ان الله فوق السماوات وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسماوات فوقها العرش السماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء لانه مستو على العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما
1:19:50فهو سماء والعرش اعلى السماوات. وليس اذا قال اأمنتم من في السماء؟ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا فلم يرد ان القمر يملؤهن وان فيهن جميعا
1:20:10ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. فلولا ان ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش. وكما لم كما لا يحطون اذا دعوا الى الارض. نعم. على كل حال تلاحظ انه لما
1:20:30اه موضوع الاستواء ما فصل فيه التفصيل الذي يزيله الالتباس او الاجمال او يبين انه لا يقول بخلاف قول الكلابية في هذا المقام ولذلك يستدل بادلة العلو ابو الحسن رحمه الله وكذلك ابن طلاب كانوا كانا مثبتين علو الله سبحانه وتعالى دون ريب. على كل حال الامر
1:21:00اه في موضوع الاستواء يعني فيه بحث اشرت اليك اه او اشرت فيه اليك باشارة مقتضبة سابقا. قال ورأيت المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء. لان الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. وهذا من استدلال السلف رحمهم الله
1:21:20انهم آآ يستدلون بالفطرة فلا يدعو احد الله عز وجل الا رفع لديه في السماء ويجد ان ضرورة في نفسه تجعل قلبه وبصره ويده تتجه الى جهة فهذا استدلال سلفي اثري صحيح. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها
1:21:50اذا دعوا الى الارض يعني تلاحظ انهم لا يفعلون هذا الفعل اعتباطا ليس رفع اليدين الى السماع عند الدعاء ليس فعلا اعتباطيا والا لماذا ما ها انزلوها الى الارض وحطوها الى الارض. هذا دليل على ان الفطرة
1:22:10هي اعتقاد علو الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فصل وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر
1:22:30ان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق. وذهبوا في الاستواء الى القدرة. فلو كان هذا كما كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله تعالى قادر على كل شيء. والارض فالله قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم
1:22:50فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستوي على على الاشياء كلها لكان لكان مستويا على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار لانه قادر على الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا
1:23:10على الاشياء كلها لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلياء. لم يجوز ان يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء كلها
1:23:30وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل ثم قال من محاسن ما في كتاب الابانة ردوده على المتأولين في مسألة الاستواء وفي مسألة اليد ايضا وفي مسائل نحوها مما ذهب اليه
1:23:50الجهمية والمعتزلة. ومع الاسف ذهب اليه كثير ممن ينتسبون الى هذا الامام الذي يرد هذه التأويلات فقد احسن ما شاء الله ان يحسن في الرد على من اول الاستواء بانه الاستواء انه الاستيلاء او انه
1:24:10قدرة الله سبحانه وتعالى على العرش استوى على العرش يعني ان الله عز وجل قدر على العرش وانه استولى عليه فرده في غاية الحسن فرحمه الله على ذلك. وانبه هنا الى خطأ وقع في آآ طبعة مشهورة. من
1:24:30اه طبعة اه الدكتورة فوقية حسين طبعا مشهورة للابانة. حيث اه جاء في هذه الطبعة وانه مستو على عرشه سبحانه بلا كيف ولا استقرار فيها اضافة ايش؟ بلا كيف اما بلا كيف فهذه حق. هذه حق لكن ولا استقرار هذا
1:25:00ليس من مذهب اهل السنة وهذه آآ ليست من كلام ابي الحسن وليست في شيء من نسخ كتاب الابانة ولا فيما نقله الائمة عن ابي الحسن كشيخ الاسلام. شيخ الاسلام نقل هذا الكلام في بيان التلبيس وغيره
1:25:20وغير موجودة هذه الجملة بلا كيف ولا استقرار فتنبه يعني اذا مرت بك لاني وجدت بعض الاشاعرة المعاصرين اه يتندر على اهل السنة اه فيقول اذا كنتم اه تقولون اه بان ابا الحسن
1:25:40رحمه الله يثبت الاستواء لله جل وعلا اه على ما هو في مجمل كلامه فانه يخالفك لانه يقول ان الاستواء بلا بلا استقرار. ويحيلون الى هذه الطبعة ولكن هذا الكلام
1:26:00غير صحيح عن ابي الحسن رحمه الله. احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع عقل ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين لها بكلام طويل لا يتسع هذا
1:26:20موضع لحكايته مثل قوله فان سئلنا اتقولون ان لله يدان قيل تقولون ان لله يدان. ايش رأيكم ها؟ يدين عندنا متخصصين في اللغة هنا. فيها طبعة التويجري وطبعا حسنة. اتقولون لله يدان لله يدان. وفي الابانة اتقولون ان لله
1:26:50فما في هذه النسخة التي بين ايدينا يصحح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده فاستخرج منه ذريته
1:27:20وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبا بيده. نعم هذا جاء من حديث او جاء بنحوه ليس بلفظه ولكن بنحوه من حديث عبد الله ابن الحارث كما ذكر
1:27:40اه المحقق وفقه الله لكن هذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما العمدة في هذا الباب على ما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان الله خلق اربعة اشياء بيده العرش والقلم وعدن
1:28:00يعني جنة عدن وادم ثم قال لسائر الاشياء ثم قال لسائر خلقه كن فكان ثم قال لسائر خلقه كن فكان. وهذا الاثر اثر صحيح. اخرجه اه عثمان ابن سعيد في نقضه على بشر
1:28:20الحاكم وانا اجر البيهقي في الاسماء والصفات وغيرهم من اهل العلم. وجاء نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما عند عبد الله ابن احمد لكن الاسناد ضعيف. وجاء نحو ايضا عن كعب الاحبار رحمه الله عند
1:28:40اجر في كتاب الشريعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب يقول القائل عملت كذا بيدي ويعني به النعمة. واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولة
1:29:00في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله عز وجل النعمة وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه. نعم هذا كلام حسن وصحيح. وهو ان العرب
1:29:20اذا تكلمت باليد فاضافت الفعل الى اليد وعدي الفعل الى اليد بالباء. فانه لا يراد الا ما باشرته اليد. الا مباشرة اليد ولا يأتي في هذا السياق ان المراد القدرة او النعمة فاذا قلت كتبت
1:29:50بيدي اخذت الكأس بيدي فالمراد ما باشرته اليد وليس المراد ان لك قدرة على القلم او الكأس او ان آآ لهذا نعمة عليك فهذا يعني كلام حسن يرد مذهب المتأولين الذين اولوا قول الله جل وعلا لما خلقت بيدي ان اليد ها هنا بمعنى
1:30:20وثمة اوجه كثيرة للرد على هذا المعنى. واحيلك الى موضع في غاية الاهمية واوصيك يا طالب العلم ان ترجع اليه. فانه يشفيك ويكفيك. في صفات كثيرة وقع فيها النزاع بين اهل السنة والمتكلمين. تجد في هذا الموضع ما لا تكاد تجده مجموعة في غيره
1:30:50وهو ما في كتاب مختصر الصواعق من الامثلة العشرة التي ساقها ابن القيم رحمه الله لما دعي فيه المجاز من صفات الله سبحانه وتعالى ونقض هذا نقضا في غاية ذكر تأويل القوم لصفة المجيء والرحمة والنور. وآآ
1:31:20والاستواء والنزول والوجه واليد الى اخر ما ذكر رحمه الله ونقضه من اوجه كثيرة استغرق وختم الامثلة بصفة الكلام واستغرق هذا الموضع المجلد الثالث تقريبا من الطبعة المحققة وتتمة الكلام في صفة الكلام كان في آآ الجزء الرابع فهذا موضع
1:31:50في غاية الاهمية اوصيك بالرجوع اليه. ان تقرأه وان تفهمه وان تلخصه ان استطعت ايضا فانه وفي غاية الحسن والجودة. مختصر الصواعق الامثلة العشرة التي ساقها. رحمه الله لبيان خطأي تأويلي المتكلمين لهذه اه لادلة هذه الصفات بدعوى المجازي فيها
1:32:20قال وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه على كل حال كلامه في الابانة كلام طويل وفيه مباحث اخرى وفيه اشياء كما ذكرت لك تؤخذ عليه حتى في باب القدر في مسألة القدرة والاستطاعة عنده اشياء آآ تنبه الى قرأت
1:32:40والله عز وجل اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين