التعليق على حلية طالب العلم الأدب (٢٢) التلقي عن المبتدع
0:00احسن الله اليك. الثاني والعشرون التلقي عن المبتدع. احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة وخشي صحف الخرافة يحكم الهوى ويسميه العقل ويعدل عن النص وهل العقل الا في النص؟ ويستمسك بالضعيف ويبعد عن الصحيح
0:20ويقال لهم ايضا اهل الشبهات واهل الاهواء. ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمي المبتدعة الاصاغر. قال رحمه الله تعالى اذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب والاحاديث وهات العقل فاعلم انه ابو جهل
0:40واذا رأى واذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجه فاعلم انه ابليس قد ظهر سورة بشر او قد حن فيه فان فان جبنت منه فهرب والا فاصرعه وابرك على صدره وقع عليه اية الكرسي
1:00وقال ايضا رحمه الله تعالى وقرأت بخط الشيخ الموفق قال سمعنا درسه اي ابن ابي عصرون مع اخي ابي عمر وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعد فقال لمن قطعتم عني؟ قلت ان ناسا يقولون انك
1:20فقال والله ما انا اشعري هذا معنى الحكاية وعن مالك رحمه الله انهم تركوا الاخذ عنه لانه مبتدع. وخلاصة الكلام هنا ان الم تعلم والمتعلم ينبغي ان يبتعدوا عن الاخذ عن اهل الاهواء والبدع قدر الطاقة. ما داموا يجدون الى ذلك
1:44فنصيحتي احذروا الاخذ عن اهل البدع. والتسند عليهم وقراءة كتبهم الا ما لا بد منه. فان قرأ الانسان على اهل الاهواء فينبغي ان يعلم الخلل والزلل الذي عندهم او في الاسماء والصفات؟ ام في قضايا الايمان؟ ام
2:06في قضايا السلوك والاداب والاخلاق. لان الطبعة الراق. والشيخ يؤثر بتلميذه هنا يقال ينبغي لطالبة العلم ان تحذر في الاخذ عن اهل البدع عدة امور. الاول ان تحذر الاخذ من عرفت ببدعة وهوى هوى بانحراف عن السنة لا سيما في مقتبل الطلب
2:33لان الانسان يتشكل. والسنة السنة والسير فيها ادق من حد السير. الانحراف قد يبدأ درجة ثم يزداد يزداد حتى يصل الى مئة وثمانين درجة. وكما قال الاول اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا فتمكنت
2:56فقد يكون المتعلم في مقتبل الطلب لا يميز بين المذاهب ولا بين المحق من المفطر ولا بين اه الصواب الخطأ ولا بين اهل الاهواء واهل الحق فيقرأ على مبتدأ ثم هذا المبتدع يعطيه من الاهواء والانحرافات واللبس ويلبس الحق بالباطل
3:19البدع والاهواء في قلبه فلا يستطيع ان يزيلها. بل ربما يظن ان هذا هو الحق كما هو معروف. كم الاشاعرة؟ ملايين. كم؟ الصوفية ملايين. كم الرافضة؟ ملايين. اذا طرح عليهم الحق لا يقبلونه
3:36انهم اخذوا هذا باطل عن شيوخ لهم. فظنوا ان هذا هو الحق. ولذلك في مقتبل الطلب الحذر الحذر من اعظم توفيق الله من هو في مقتبل الطلب ان يوفق لصاحب سنة يأخذ بيديه فيريه الطريق. ولذا
3:57حدث ابن القيم رحمه الله عن نفسه انه كان في بداية حياته العلمية عنده نزعة من نزعات التصوف قال قيض الله عز وجل لنا فتى من حران. فاخذ بيدي فاراني انوار المدينة. يقصد انوار السنة. والفتى
4:18هذا الذي يقصده يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. انظروا الى تلاميذ الامام احمد ومالك والشافعي ما ترون فيهم سبب في ذلك لانهم اخذوا عن اهل علم واهل سنة واهل آآ صواب واهل منهج صحيح
4:38الجانب الثاني القراءة لاهل الاهواء. في زماننا انفتح باب القراءة. ليس فقط عن طريق الكتب وطباعتها. وانما عن طريق تويتر والفيسبوك وكذلك القنوات وغيرها. واصبح الناس تأتيهم الرسائل ممن هب ودب. اسماء معروفة واسماء مجهولة. اناس اهل اهواء واناس اهل سنة فنصيحتي. لا تقرأي الا لاهل السنة
5:06لا تقرأي الا بمن عرف باتباع الكتاب والسنة. هذا في مقتبل الطلب فاذا تمكن الانسان وعرف الحق من فاحتاج ان يقرأ لمن عنده لبس فلا بأس يقرأ ويرد الشبهات على اصحابها. فان احتاج الانسان ان يقرأ لكتب يرى انه لا بد ان يقرأها
5:32شروح شروح الاحاديث الموجودة اكثرها اكثر الشراح في باب الصفات اشاعرة فلما تأتيني الى من الكتاب النووي كتاب ابن حجر كتاب ابن الملقن كتاب ابن دقيق العين كتاب العراقي كلهم رحمهم الله علماء لا
5:50انه في باب الصفات عندهم تأويل عندهم اشعرية. فانت محتاجة ان تقرأي. هنا نقول اقرئي لكن بتوجيه. يكون عندك معلمة توجهك تبين لك الخلل. تقول لك انتبهي. الاسماء والصفات في باب الاسماء والصفات الخلل موجود عندهم في السبيل كذا وكذا وكذا وكذا واسألي عن المشكل. هذا
6:17قل ما يتعلق بهذا الجانب احسن الله اليك وعن مالك رحمه الله تعالى قال لا يؤخذ لا يؤخذ العلم عن اربعة سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس وصاحب بدعة يدعو الى هواه. ومن يكذب في حديث الناس. وان كنت لا اتهمه في الحديث. وصالح عابد فاضل اذا كان
6:40لا يحفظ ما يحدث به. فيا فيا ايها الطالب اذا كنت في الساعة والاختيار فلا تأخذ عن مبتدع رافظي او خالدي او مرجئ او قدري او قبوري وهكذا فانك لن تبلغ مبلغ الرجال صحيح العقد
6:56الاتصال بالله صنيح النظر صحيح النظر تقف الاثر الا بهجر المبتدعة وبدعهم. وكتب ومسألة البدعة ونحوها ينبغي ايضا ان يكون الانسان عنده عدل فلا يؤمل الانسان بالبدعة وهو منها براء. فقد وجدت التصنيفات
7:16والتحزبات ورمي الناس لما ليس فيهم. فلا يؤخذ ان فلانا مبتدع الا عن اهل العلم. الذين يعرفون المقالات ويعدلون في طرح هذه الاشياء على من هم اه يعني يصدق عليهم الوصف. اما من يرمي
7:36كلامه على عواهيه. فيرمي بالبدعة كل من خالفه فهذا لا يلتفت لكلامه. وايضا الاخذ عن اهل البدع اهل البدع اصناف كلامنا هنا على الاصل ان الانسان يأخذ عمن سلم مشربه وصفى كلامه وعقيدته اما اذا
7:57فلكل مقام مقام الله اليك وكتب السير والاعتصام بسنة حافلة باجهاز اهل السنة على البدعة. ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم ما يبتعد السليم عن الاجر بالمريض. ولهم قصص وواقعات يطول شرحها. لكن يطيب لي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. فقد
8:21كان السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم وتحقيرهم ورفض المبتدع وبدعته ويحذرون من مخالطاتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم ثلاثة ثلاثة فلا تتوارى نار سني ومبتدع. من ذلك ان رجلا دخل على
8:38الحسن البصري رحمه الله في بيته فلما دخل عليه قال له يا ابا سعيد رجل من اهل الاهواء والبدع. قال يا ابا سعيد اسمع مني قال لا اسمع منك اسمع مني ولو اية. فوضع الحسن البصري اصبعيه في اذنيه فقال لا اسمع منك ولا اية. اما ان تخرج او اخرج
9:02فقالها اصحاب الحسن والحسن البصري امام المسلمين في زمانه. لكن هذه مدرسة هذه مدرسة وهذا موت. فقالوا لهذا الرجل اما تتقي الله تدخل على الرجل في بيته ثم تخرجه منها فخرج ذلك الرجل
9:21الحسن رحمه الله لما خرج الرجل يا ابا سعيد ما الذي جعلك تفعل هذا الامر؟ لماذا ما سمعت منه ولا اية؟ قال خشيت ان يقرأ اية فيحرفها فتقر في قلبه يعني تؤثر في تؤثر فيني انحرافا يقول لكن تزعجني وانا في غنى عندها كتاب
9:40وهذا الرجل صاحب هوى هذا رجل صاحب هوا دخل رجل على الامام مالك وكان الامام مالك جالسا مع اصحابه فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. كيف استوى
9:57نقول كيفية استواء الله كيف؟ هذا سؤال محدث ما سأله الصحابة للنبي ولا التابعون للصحابة وهكذا لكن هذا كان بسبب من النزعات نزعات الاعتزاز والتجاهم التي ظهرت في ذلك الزمن
10:13فاطرق الامام ما لك حتى علته الرحمان ثم رفع رأسه يعني بدأ العرق ينزل تعظيما لله كما قال الله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا الا تكاد السماوات
10:27يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. كل شيء يتعلق بتنقيص الرب جل وعلا قلوب اهل الايمان تفر منه تهتز له الحاصل فرفع رأسه وقال الاستواء
10:45معلوم في لغة العرب استواء معلوم يعني في لغة العرب الاستواء معلوم والكيف مجهود ان في لفظة قال والكيد غير معقول يعني كيفية صفات الرب جل وعلا لا نعرفها ليس كمثله شيء وهو السميع
11:05والايمان به واجب. يعني الايمان بما جاء عنه عن الله وعن الرسول في هذه الصفات واجب تسليم. على ظاهره على ما يليق بجلال الله والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج. كل هالحساسية هذه حفاظا على قلب
11:27الانسان ان تدخله شيء من الشبهات. انظروا في زماننا لما اصبح اناس ممن عندهم شيء من الثقافة او التعلم يسمعون لمن هب ودب. اصبحنا نسمع من في اشياء هي من مسلمات العقائد. سبب في ذلك التلقي عن اهل البدع اذكر في احد المرات
11:49كنت في مجلسه كنت اظن ان من في هذا المجلس كلهم ممن عندهم ثقافة عالية. فلما انتهيت من الكلمة سألني رجل وكان هذا الرجل متخرجا من الجامعة ومدرس فقال لي يا شيخ
12:06عذاب القبر اهو حقيقة ام خيال عذاب القبر حقيقة ام خيار يقشعر جلدي من هذا السؤال وقلت له قبل ان اجيبك ان هذا السؤال من اين جاءك السؤال السؤال هذا دخيل
12:21نحن نعلم ان ما في الكتاب والسنة حق مع الحليب الذي نشربه من امهاتنا منذ الصغر نعرف ذلك. هذا سؤال من اين جاء؟ فقال يا شيخ اعذرني انا اتابع برنامجا في القناة الفلانية يأتي فيه فلان اعرف ذلك الرجل محتزن
12:41وقال اسمعوا الى الترويجات كيف يروج اهل الاهواء لبدعهم من حيث ما يشرب الانسان وقال ان عذاب القبر تخيله العامة ما احد يصدق الكلام هذا. اليس كذلك المغالطة في الشيء الثاني. قال ولا يوجد دليل. لا من القرآن ولا من السنة. هذا اثبات عذاب القبر
13:06هذا عامي الان دليل من القرآن يقول عذاب القبر حق كلامك فقلت له اولا هذا هو مذهب المعتزلة. وذلك الرجل من رؤوسهم اصلا واما بالنسبة للادلة فالادلة في القرآن ظاهرة على اثبات عذاب القبر. والادلة في السنة متواترة على اثبات عذاب القبر ودونك هذه
13:31واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة وهكذا. الحاصل انظروا كيف اثر هذا الرجل في مثل هؤلاء واهل الاهواء في زماننا ما هناك اكثر منهم اسأل الله الا يكثر سوادهم المنشية الرافضة اهل المنطق اهل الفلسفة الملاحدة وغيرهم واهل السنة ينبغي ان يحافظوا
14:00على صفائهم وزكائهم اسأل الله ان يهدينا للحق الله اليك. وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدع فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى
14:17انصرافه عن الصلاة على مبتدع وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بداعهم لان القلوب ضعيفة خطافة وكان سهل بن عبدالله التستري لا يرى اباحة الاكل من الميتة للمبتدع عند الاضطراب. لانه باغ لقول الله
14:37تعالى فمن اضطر غير باغ الاية فهو باغ ببدعته وكانوا يطردونه من مجالسهم كما في قصة الامام مالك الله تعالى مع من سأله عن كيفية الاستواء وفيه بعد جوابه المشهور اظنك صاحب بدعة وامر به فاخرج واخبار السلف
14:57واخبار السند متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم حذرا من شرهم وتحزيما لانتشار بدعهم وكسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع. ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية له لدى المبتدأ والعامي. والعامي مشتق من العمى. فهو
15:17يقوده غالبا ونرى في كتب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار في هذا فيا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة واحذري المبتدعة ان يفتنوك فانهم يوظفون للاقتناص والمقاتلة سبل
15:36دون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب اي لسع وهو عسل مقلوب وهطول وهطول الدمعة وحسن النبضة وحسن النبرة والاغراء بالخيالات والادهاشات بالكرامات ونحس الايدي وتقبيل الاكتاف. وما وراء ذلك الا وحموا البدعة. ولذلك تجد من مواقفهم مع
16:03شيوخهم الشيء الذي لا تصدقه يذكرون الكرامات ويذكرون اشياء مبالغ فيها وان فلان كذا وان فلانا كذا تبجيلا خارجا عن حد السنة. الصحابة ما فعلوا معشارهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من
16:21امور قد تصل احيانا الى السجود لهم. او الطواف عليهم. او التمسح بهم. او اظهار اشياء لا تليق الا بالله عز وجل وهذا شيء رآه الناس عبر القنوات ورأوه في آآ الاشياء التي آآ يعني انتشرت في مقاطعهم كل ذلك
16:41يروج على بعض العامة فبعض العامة ما تميز بين الحق وصار بعض الناس يظن ان كلها حمراء لحمة وكل بيضاء شحمة فيظن ان كل معمم صاحب لحية عالما هذا خلل. فاحيانا كم رأينا انظروا الى شيوخ الرافضة؟ انظروا انظروا الى شيوخ الصوفية. انظروا الى شيوخ
17:02الخوارج الى شيوخ المرجئة فالحاصل ان الانسان اولا يحمد الله على ان وفقه للسنة. والاتباع للكتاب والسنة ويسأل الله الهداية لعموم المسلمين. لكن يعلم ان الثبات من الله. ولا يأمن على نفسه الزيغ. فكم من انسان كان من اهل الحق
17:21الصحابة رضوان الله عليهم في زمن الصحابة رجل كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتد واصبح نصرانيا ومات على النصرانيا الله جل وعلا حذرنا من مجالسة من ازاق الله عز وجل قلبه وامرنا بالمجالسة مع من هدى الله قلبه. والانسان لا
17:45من ان يزيغ الله قلبه اذا سمع لمثل هؤلاء الله اليك. وما وراء ذلك الا وحموا البدعة ورهجوا الفتنة. يغرسها في فؤادك ويعتمنك في شراكك. فوالله لا يصلح اعمى لقيادة العميان وارشادهم. اما الاخذ عن علماء السنة؟ فالعق العسل ولا تسل. وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث
18:10النبوة صافية. والا فليبكي على الدين من كان باكيا. ومن ذكرته وما ذكرته لك هو في حال السعة والاختيار. اما كنت في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره باليقظة من دسائسه على حد قولهم اجني الثمار
18:30الخشبة في النار ولا تتخاذل عن الطلب. فاخشى ان يكون هذا من التولي يوم الزحف. فما عليك الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكفي ومن ومن النكت الطريفة ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدث عنه مرجئ عن مرجئ
18:49حدث عن مرجئ فقيل له لم تحدث عن مرجئ؟ فقال ابيعكم اللحم بالعظام. فالمقرئ رحمه الله تعالى حدث بلا غرر ولا جهالة اذ بين فقال وكان مرجئ وكان مرجئا. وما سطرته لك هنا هو من قواعد معتقدك عقيدة اهل السنة والجماعة
19:09منهما بالعقيدة السلفية لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني. قال رحمه الله تعالى يقصده طبعا هل هذا الموقع الموقف من اهل البدع اهل العلم يذكرونه في كتب العقائد لا سيما في الكتب التي يذكرون فيها الاثار ككتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث لابي عثمان
19:34الصابون وشرح السنة للبربهاني هذه مختصرة وكتاب الشريعة للاجري وكذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة باللا لكائي. ذكروا من الاثار الشيء الذي يظهر. وبعضها قد يكون فيه نوع من المبالغة حساسية الائمة من اهل الاهواء خوفا على عقائد الناس لان من الناس من يلبس الحق بالباطل
19:56قال رحمه الله تعالى ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه. ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم اباطيلهم التي
20:16اذا مرت بالاذان وقرت بالقلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وعن سليمان ابن يسار ان رجلا
20:36يقال له صبير قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فارسل اليه عمر رظي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل نعم كان هذا الرجل اسمه صبيغ فكان يأتي ويسأل الناجي والنازعات غرقا ويسأل فاكهة وابا من ابى
20:56ونحو من ذلك يسأل عن متشابه القرآن. لا يسأل عن احكام فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فدعاه قال انت الذي تسأل عن كذا وكذا؟ قال نعم. فبدأ عمر رضي الله عنه يضربه بالدرة
21:13في الدرة مع رأسه حتى كاد ان ينكسر رأسه. فقال ان كنت قاتلي فاقتلني والحاصل ان هذا موقف أمير المؤمنين المحدث المحدث الملهم اسمع ماذا ترى احسن الله اليك. فقال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. فاخذ عرجونا من من تلك العراجين. فضربه حتى دمي رأسه. ثم
21:37ما تركه حتى برى ثم عاد ثم تركه حتى برى فدعي به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري باليمن لا يجالسه احد من المسلمين. رواه الدارمي. نعم. ولذلك
21:57من المدينة فما كان احد يجالسه. كان في العراق في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وما كان احد يجالسه اخذا بعزمة امير المؤمنين وهذا حفاظا على دينهم وما
22:13الشبهات التي كان يطرحها صبي. عند الشبهات التي يطرحها الان اناس يأتون بشبهات اشد من تلك الشبهات فكم نحن بحاجة ان نتخذ مثل هذا الموقف الذي فعله عمر رظي الله عنه حفاظا على عقائد الناس ودينهم
22:34احسن الله اليك وفيما حقيقة يعني البلوى الان ليست نحن الان في بلدنا ولله الحمد والمنة الغالب السنة وظهور السنة لكن اجتهد فيما يرد على الناس الان تويتر الان يزخ
22:48ورسائل الواتساب تزخ والانسان يستطيع وهو جالس في فراشه ان يقرأ لي كل اهل الاهواء فنصيحتي ايتها المباركة نصيحتي ان تنتبهوا لمن تقرأون وللرسائل التي تأتي اليكم فلا تقرأوا الا لمن سلم مشربه وصفت عقيدته والا
23:10الجناية التي تجنينها على نفسك انت التي تسببت بها. نعم احسن الله اليك. وقيل كان متهما برأي الخوارج والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي
23:27وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة متفق عليه وعن ابن عمر براءته من القدرية رواه مسلم. والامر في هجر المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكفيرها. ودفع المفاسد
23:47وعلى هذا تتنزل المشروعية من عدمها كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع والمبتدعة انما يكبرون يظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل وفيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا
24:07فكثرت الجاهلية واهلها ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الظلام ويكشف ما في خلافها ما ما في خلافها من الافك والشرك والمحال
24:24فاذا اشتد ساعدك في العلم فاقمع المبتدع وبدعته بلسان الحجة والبيان والسلام