شرح الفتيا الحموية المجلس (22) I أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني
0:20شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده. قال نعم. هذه اه جملة من كلام اه اهل العلم الذين لم يزل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسوق لنا شذرات منها
0:40كلها تدور على معنى واحد وتؤكد الاصل الاصيل عند اهل السنة والجماعة الا وهو اثبات الصفات لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله سبحانه وشيخ الاسلام فيما ينقل على تقرير ما يتعلق بصفة العلو وصفة الاستواء. هذا هو المقصود
1:10اصلي في هذه المنقولات التي يسوقها لنا. وان كان يسوق تبعا لذلك اشياء اخرى. من تقريرات تتعلق بصفات اخرى او بغير ذلك من مسائل الاعتقاد. لكن المقصود الذي انطلق في ابتداء حديثه وابتداء نقول
1:30هو تقرير هذا الاصل وهو ثبوت علو الله سبحانه وتعالى واستوائه على عرشه كما يليق به جل وعلا واعتبر في هذا كل هذه النقولات تأملها تجد ان الخيط الرابط بينها هو هذه المسألة
1:50هو هذه المسألة ولا شك ان مسألة العلو من كبريات المسائل التي وقع فيها النزاع بين اهل السنة والجماعة واهل البدع. هذا نقل عن معمل ابن احمد الاصبعاني الامام الجليل المتوفى سنة ثماني عشرة واربعمئة. وقد مر بنى وقد مر بنا ذكره قبل عدة دروس
2:20من يتذكر؟ ساقرب لك. ذكرناه في اه سياق الكلام عن مقولة او قاعدة في العلم بالصفات. ما تتذكرون؟ ما احد يفتش ايش في الاوراق؟ ها؟ العلم ما حواه الصدر. ها يا شيخ؟ نعم؟ ايوه
2:50والكيف مجهول؟ طيب ماشي. حينما احسنت جزاك الله خيرا. حينما ذكرنا او اه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله مقالة الامام مالك رحمه الله الاستواء ها او الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول الى اخره. ذكرنا ان
3:20هذه الجملة جاءت بنصها او بقريب منها عن ها واحد مالك اثنين ربيعة الرأي ثلاثة عن ام سلمة اربعة جاء ذكر معمر ابن احمد رحمه الله في ذاك المقام اما خامسا وهو قرأتها ولا طيب جزاك الله جعفر اه ذكرنا ابا جعفر الترمذي ولكن مقالة ابي
3:50جعفر كانت تتعلق بصفة بصفة النزول بصفة النزول. وان اضفت اليها هذه الكوكبة من اهل العلم فلا بأس الا وهو وهب ابن منبه رحمه الله التابعي فقد اشار الذهبي رحمه الله في كتابه
4:10الاربعين آآ الى ان الى انه قال جملة قريبة من هذه الجملة اشار الى هذا اشارة وان لم يكن قد نقل نصها المقصود ان اه من الكلام الحسن ما ذكره هذا الامام معمر ابن احمد الاصبهاني
4:30الذي كان تلميذا للطبراني وابي الشيخ وغيرهما من اهل العلم قال شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده ولا شك ان مراده رحمه الله بالصوفية ها هنا الصوفية الزهاد
4:50صالحين لا الضالين. ليسوا الصوفية الضلال. اصحاب والخرافات والشركيات. وقد قرر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الرد على ان المنتسبين الى التصوف والمتكلمين فيه يرجعون في الجملة الى ثلاثة اقسام
5:20القسم الاول من كانوا على منهج اهل السنة والحديث. وآآ من المنكرين للبدع منكرين لبدع الجهمية والمعتزلة بل والكلابية ناهيك عن بدع الفلاسفة والباطنية. ومن هؤلاء ابو سليمان الداراني والجنيد والفضيل ابن عياض وابراهيم ابن ادهم وعمرو ابن عثمان المكي وغير هؤلاء من اهل العلم الذين
6:00قدم صدق عند اهل السنة. وثناء جليل عليهم مدون في كتبهم وشائعون السنتهم والصنف الثاني من الصوفية هم اولئك السائرون على طريقة اهل الكلام تجد انه كلابي او انه اشعري او انه يسلك نحو
6:30وهذه المسالك الكلامية المبتدعة. ومن اولئك ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة القشيرية المشهورة اما البلاء كل البلاء فهو في القسم الثالث. اولئك الذين انحرافا عظيما فنحوا نحو الفلاسفة بل انهم اخذوا مخ الفلسفة
7:00فكسوه لحاء الشريعة. اولئك على رأسهم ابن عربي الطائي الطائي وابن سبعين تلمسان والحلاج و من تسوء من تسموا باخوان الصفا وامثال هؤلاء ودرج على طريقتهم وسلك مسلكهم غالب الطرقية الذين عرفوا في القرون المتأخرة. فانهم على هذا المنهج
7:40يسيرون قد جمعوا من البدع والضلالات فاوعوا. فقد جمعوا القول بالاتحاد ووحدة الوجود والغالب انهم يتراوحون بينهما جمعوا الى هذا الشرك بالله سبحانه وتعالى في الالوهية بل في الربوبية ناهيك عن مقالات اخرى من تجهم وجبر وارجاء
8:20وبدع لا حصر لها. فاذا سمعت كلمة الصوفية فينبغي ان تحسن تنزيلها على من قيلت في حقه هل المراد بهذا؟ هؤلاء الصوفية او هؤلاء او اولئك ولا تعطي حكما عاما للجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
8:50فقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود المئة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من تمنع وموعظة من الحكمة. واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر. واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين
9:10هذه وصية اه عظيمة اه وهي وصية طويلة ايضا ساقها بكمالها قوام السنة في كتابه الحجة في الجزء الاول بعد آآ الصحيفة رقم مئتين وبلغت في الكتاب المطبوع نحو من اربع عشرة صحيفة فهي
9:40وصية عظيمة واعتقاد حسن حبذا له رجعت اليه. وشيخ الاسلام رحمه الله انتخب من كلامه جملة دونها فيما بين ايدينا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. نعم
10:10في الاصل لهذه الجملة تتمة. شيخ الاسلام اختصر الكلام. وبعد هذه الجملة والايمان به واجب والانكار له كفر. تتمة هذه الجملة وهي بهذا ستكون على وزان كلمة الامام مالك او تكون قريبة من كلمة الامام مالك؟ قال بعد كلمة مجهول والايمان به واجب والانكار له كفر. نعم
10:40احسن الله اليكم قال رحمه الله وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة. لانه كلمة الملاصقة يعني ما قبلها صحيح مسلم لا اشكال فيه
11:00اما كلمة الملاصقة ففيها وقفة ستأتي ان شاء الله اذا وصلنا الى كلمة قريبة منها في كلام عمرو ابن عثمان المكي رحمه الله ان شاء الله. نعم. لانه الفرض البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق
11:20فالفرد في نسخة من الحموية في تحقيق اخر جاءت المنفرد ولا ادري في التحقيق الذي عندي ما اشار الى هذا الاختلاف. على كل حال في نسخة المنفرد وفي النسخة التي بين ايدينا الفرد. والفرد
11:40اعلم دليلا صحيحا على تسمية الله سبحانه وتعالى به. واذا استعمله اهل العلم فانهم يريدون به الاخبار عن الله سبحانه وتعالى. يريدون به ما يدل عليه اه معنى اسم الله عز وجل الواحد او الوتر سبحانه وتعالى. والمقصود انه المنفرد جل وعلا
12:10بذاته وصفاته وعظمته. وانه المنفرد عن خلقه العالي عليهم جل في علاه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعدل ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا. نعم. التجلي هو
12:40الظهور والبيان. الله سبحانه وتعالى يوم القيامة سيتجلى لعباده المؤمنين ضاحكا. كما ثبت هذا في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان الله سبحانه وتعالى اذا امر كل قوم ان يتبع
13:00او من كانوا يعبدون فانه يظل اهل الايمان. فيأتيهم الله سبحانه وتعالى. فيقول ماذا تنظرون؟ فقالوا ننظر ربنا يعني ننتظر ربنا. فقال انا ربكم. فقالوا حتى ان انظر اليك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ضاحكا. اسأل الله جل وعلا ان لا يحرمنا تلك النظرة
13:30نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ حتى يطلع الفجر
13:50ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه. ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال. وسائر الصفوة من العارفين على هذا. بارك الله فيك وهي كما ذكرت لك عقيدة طويلة يحسن الرجوع اليها. وذكرت لك
14:10فائدة في درس سابق اذا وجدت من يثبت لله سبحانه وتعالى صفتين في الغالب انه مثبت لجميع الصفات. امتحنه في هاتين الصفتين. صفة النزول وصفة المحبة. متى ما وجدت آآ الانسان مثبتا لله سبحانه وتعالى الاثبات الصحيح. على طريقة السلف الصالح في
14:40الصفتين فاعلم انه لغيرهما في الغالب اثبت. يعني يثبت غيرها او غيرهما من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد
15:00ابن هارون الخلال في كتاب السنة. قال حدثنا ابو بكر الاثرم. قال حدثنا ابراهيم بن الحارث يعني العبادي. قال حدثنا الليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعث انه قال ابو بكر هو صاحب الفضيل. قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول
15:20ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو. لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل والله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذه وصية للامام
15:40الفضيلي ابن عياض الزاهد العالم المشهور وابتدأها التنبيه على ان القاعدة عند اهل السنة والجماعة هي قطع الطمع عن ادراك كيفية الله سبحانه في ذاته او صفاته هذه قاعدة ينبغي ان تأخذ نفسك بها
16:10قطع الطمع عن ادراك كيفية الله جل وعلا في ذاته وصفاته. فلا نتمهل فلا وهموا كيف هو سبحانه لم؟ اولا لان الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا غيب ما رأيناه ولا رأينا مثيلا له. فاي كلام فيه؟ في غير او بغير ما جاء في النصوص
16:40هو قول عليه بغير علم. وهذا من اعظم المنكرات المحرمات. فا من ان تقول على الله بغير علم. ولا تقل عليه الا الحق. الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. والامر الثاني ان الله اعلم بنفسه
17:10سبحانه وتعالى قل اانتم اعلم ام الله؟ فقف حيث ما وقف بك النص والله سبحانه وتعالى لم يبين لنا كيف هو او كيف كيف هي صفات فلا تتجاوز ما اخبرت به عنه. وثالثا انه
17:40سبحانه ابلغ وصفا واحسن حديثا من خلقه. وعليه فالوقوف عند حد اخبر هو اللائق بك يا ايها العبد له. والله سبحانه ما بين لنا كيفية ذاته وكيفية صفاته فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. نعم. احسن الله
18:10قال رحمه الله وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي كما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع. فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف. احسنت. هذه الصفات
18:30اذا اخبرنا بها في ادلة الكتاب والسنة فالواجب ان نقطع من انفسنا التطلع والتشوف والطمع في معرفة كيفية هذه الصفات. حذاري من ان يحوم فكرك حول هذا المرعى اذا سمعت الحديث آآ
19:00ضع بين فكرك وبين هذه الوساوس والخيالات حصنا منيعا فلا تطلق لعقلك العنان في آآ معرفة كيفية في صفة الله سبحانه وتعالى. وانما امن بالصفة وتفكر في الاء الله سبحانه واياته
19:30دون ان تتفكر في ذاته وكيفية صفاته. قال النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع المباهاة المفاخرة. كما جاء في صحيح مسلم منا ان الله سبحانه وتعالى عشية عرفة فيباهي باهل عرفة الملائكة فهذا من صفات الله سبحانه وتعالى
20:00الاختيارية المباهاة. كذلك الاطلاع من الصفات الاختيارية لله سبحانه. والاطلاع هو البدو والظهور من علو البدو والظهور من علو ومن ادلته ما ثبت عند احمد الترمذي وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا يجمع الناس يوم القيامة
20:30في صعيد واحد ثم يطلع عليهم ثم يطلع عليهم. فيقول ليتبع كل انسان ما كانوا يعبدون. يدخل في هذا ايضا ما ثبت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه عليه وسلم وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم
21:00اعد وكل احسن الله اليكم قال رحمه الله وكل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع كما شاءوا ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع. فليس لنا ان نتوهم كيف وكيف؟ فاذا قال الجهمي
21:20انا كافر بربي يزول عن مكاني فقل انا اؤمن بربي يفعل ما يشاء. احسنت. هذه جملة في غاية الحسن. عقب عليها شيخ الاسلام رحمه الله في قوله قال هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد هذه الجملة آآ اذا قال لك الجهمي آآ
21:50انا كافر برب يزول عن مكانه فقلنا نؤمن برب يفعل ما يشاء. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض في الجزء الثاني في واله ان اهل العلم تلقوا هذه الكلمة عن الفضيل بالقبول. فهي كلمة حسنة
22:10وفيها ابراز لمنهج اهل السنة ورد حسن على المعطلة انا اؤمن برب يفعل ما يشاء وهذا هو الكمال. الكمال هو ان الرب سبحانه يفعل ما يشاء اذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى ليس الكمال ان يكون معطلا عن الفعل فيشبه الجامدات
22:40انما الكمال ان يفعل ما يليق بجلاله وعظمته وما يتوافق وحكمته سبحانه وتعالى و هذه الجملة تسلط عليها اهل البدع بالتحريف وهي يفعل ما يشاء. يفعل ما يشاء. فسروا جماعة من المعطلة
23:10هذه الجملة بانه يحدث شيئا منفصلا عنه يفعل ما يشاء يخلق شيئا يسمى النزول يسمى الاستواء يسمى المجيء يسمى الخلق. فهذا المخلوق المنفصل عنه هو معنى فعله ما يشاء. و
23:40السبب الذي الذي ادى بهم الى هذا هو اعتقادهم ان الله سبحانه وتعالى منزه عن ان يقوم به فعل اختياري. فقيام الافعال الاختيارية به سبحانه وتعالى اه يقتضي حلول الحوادث به كما زعم. ومسألة حلول الحوادث
24:10آآ اصل كبير عند القوم. والنقاش فيه نقاش طويل. لعل الله عز وجل ييسر ان نخصه بوقت نناقشه آآ آآ نناقش هذا الاصل فيه على وجه التفصيل. والذي يعتقده اهل السنة والجماعة
24:30ها؟ ان ما اخبر الله سبحانه وتعالى به حق واظافة هذه الصفات الى الله جل وعلا هو الكمال سموا هذا حوادث او لم يسموه فان هذا لا يخرجه عن انه من الكمال الذي يستحقه سبحانه
24:50وتعالى فله الكمال المطلق تبارك وتعالى بذاته وبما يقوم به من صفاته وصفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. وما اثار القوم شبهة حلول الحوادث الا لانهم مرضى مرضى باي مرض بمرض التشبيه. ما قالوا
25:20ولا اصلوا هذا الاصل الا لانه ما وقع في نفوسهم الا ان الذي يقوم بالله سبحانه وتعالى من جنس ما يقوم بالمخلوق. فلذا اتوا آآ هذه آآ الترهات من الاقوال وعارضوا بها النصوص الصحيحة
25:50المقصود ان السلف رحمهم الله اذا قرروا ان الله جل وعلا يفعل ما يشاء فان مرادهم بذلك انه يقوم به سبحانه وتعالى فعل بمشيئته. انه يقوم به سبحانه فعل بمشيئته. فهو سبحانه ينزل وهو سبحانه يستوي وهو
26:20انه يخلق وهو سبحانه آآ يأتي ويجيء الى اخر ما هنالك من الصفات. فهذا مراد هذا الامام الجليل في قوله ان اؤمن برب يفعل ما يشاء. وتشبه هذه الكلمة من الفضيل رحمه الله. تشبه
26:40قريبة منها حسنة جليلة للامام اسحاق ابن راهويه اه وذلك فيما اخرجه البياقي في كتابه الاسماء في كتابه الاسماء والصفات. قال جمعني بهذا المبتدع وهو ابراهيم بن ابي صالح. مجلس الامير عبدالله بن طاهر. الامير العادل امير
27:10جمعه مجلس الامير مع هذا المبتدع ابراهيم ابن ابي صالح. فقال قال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء. كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقال اسحاق رحمه الله امنت برب يفعل ما يشاء. امنت برب يفعل ما يشاء
27:40ومن انصاف الامير عبدالله انه رضي كلام اسحاق وانكر على ابراهيم كلامه وهذه قصة صحيحة صححها الذهبي رحمه الله في كتابه الاربعين في صفات رب العالمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقل ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم البخاري في خلق افعال العباد ونقله شيخ الاسلام
28:10باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى ابن عمار قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا حرمي بن علي وهاني بن النظر عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف لاحوال العباد والمتعبد
28:30هذا نقل جديد عن هذا الامام الزاهد الذي هو عمرو بن عثمان مكي المتوفى سنة سبع وتسعين ومئتين. وكان صاحبا للجنيد وكان يوازنه في الفضل والعلم. ولكن حصلت بينهما جفوة لما تولى عمر قضاء جدة
29:00و اه اسمه عجيب. عمرو بن عثمان. بن كرب بن غصص. بن ابن ابن غصص المكي رحمه الله. وكتابه هذا التعرف لاحوال العباد والمتعبدين مفقود فيما اعلم ونقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والذهبي
29:30وغيرهم مقولات كثيرة وهذا من النقول الطويلة. آآ التي نقلها شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ما قال ما يجيء به الشيطان للتائبين وذكر انه يوقع في القنوط ثم في الغرور وطول الامل ثم
29:50في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل قال بعد ذكر حديث الوسوسة في هذا الزمان كثرت الوسوسة يا اخوته. الوسوسة المتعلقة
30:10بذات الله سبحانه وصفاته كثرت مع الاسف الشديد بفعل هذا التيار القوي من التشكيك في هذا الدين القويم وبالدعوة الى الالحاد واللا دينية كثر التشكيك فادى هذا الى وقوع الوساوس والخطرات الفاسدة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى في نفوس
30:40كثير من الشباب والفتيات ومنا واجب طالب العلم ان يحسن علاج هؤلاء المرضى هذا مرض فاش منتشر. وحرك ترى. فكن آآ مستعدا معالجة من قد تقابله من هؤلاء المرضى بهذه الوساوس وهذه الوساوس لا حصر لها
31:10يعني ليس لها حد هي من قبيل ما لا ينقض الوضوء. شيء له حصر. العلاج لهذا هو في جمل من الكلام وقواعد عامة تطبق في غالب احوال هؤلاء الموسوسين اه اذا كان هناك من ابتلي بهذا المرض في السابق اه الوضع الان قد زاد
31:40عما مضى كثيرا مع الاسف الشديد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلى رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك او سنح في مجاري فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او
32:00من اوبياء او جمال او شبح ماثل او شخص متمثل فالله تعالى بغير ذلك. بل هو تعالى اعظم واجل الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير ولا
32:20ولا مثل. نعم. نبه المؤلف رحمه الله في هذا النقل على خطأ يقع فيه بعض السالكين طريق التصوف وهو انه يلوح لهم شيء اما تلوح لهم انوار او يلوح لهم شبح او يتراءون صورة حسنة من بعيد
32:50فيتوهمون ان ان هذا الذي يشاهدونه هو الله العظيم سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا من مكائد الشيطان ومن تلاعبه بهم. وليس عبثا ان امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نتعلم اننا لن نرى ربنا حتى نموت. فهذا اذا استقر في نفسك فانه يقطع
33:20كل هذه الوسائس عنها قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم تعلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فهذه الاوهام والخطرات آآ وقعت لاناس نظرا لضعف علمهم او ضعف في ادراكهم
33:40او ضعف في ايمانهم وتوحيدهم فصاروا يتخيلون انهم يرون الله سبحانه وتعالى في اليقظة فاراد شيخ آآ عمرو بن عثمان ان ينبه على هذا الخطأ. قال فالله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل
34:00واكبر. وهنا وقفة تتعلق بجملة قد تفهم من هذا الكلام وهي منتشرة مدونة في كثير من الكتب وهي كل ما خطر ببالك او كل ما خطر بالله كل ما خطر بالبال ها فالله بخلافه. فالله بخلافه. وهذه الجملة لها
34:30محمل حسن ولها محمل بخلاف ذلك. قد يستعملها المعطلة في معنى فاسق يقولون كلما خطر بالبال او ورد على الخاطر فالله بخلافه اذا رجعت الى مقالات الاسلاميين فيما دونه ابو الحسن رحمه الله من
35:00ان المقالات التي اجمع عليها المعتزلة تجد انه يذكر انه يقولون كل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشابه له. ومرادهم ومراد غيرهم ممن يذكر هذه الجملة من المتكلمين الى الاشاعرة ومن غيرهم. ان
35:30القدر المشترك منفي. يريدون ان يصلوا الى ماذا؟ نفي القدر المشترك في الصفات. يقطعون العلائق بين ما ورد في النصوص من صفات الله سبحانه وتعالى وما يفهم من معناها في اصل اللغة وهذا الذي اسميناه بماذا
36:00نعم بالقدر المشترك الذي يشترك فيه الخالق والمخلوق اصل رحمة والعلم والسمع والبصر. شيء يتصف الله عز وجل به فالله يسمع ويبصر. ويعلم ويرحم والمخلوق كذلك لكن ثمة بون شاسع بينما يقوم بالله سبحانه وتعالى من هذه الصفات وما يقوم بالمخلوق
36:30الشاهد ان للمعطلة آآ غرضا فاسدا في استعمال هذه الجملة اما اهل السنة فانهم اذا استعملوا هذه الكلمة فانهم يريدون بذلك كل يريدون كل ما خطر ببالك من الكيفيات. فهذا قدر لا يمكن الوصول الى علمه والله سبحانه وتعالى
37:00ليس على هذه الكيفية التي توهمتها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا كان حاصلا في حق مخلوقات فكل ما وصل اليه ذهنك او تسامى اليه فكرك من كيفية ذات او صفات الملائكة او الجن فالواقع ان
37:30حقيقتهم ها على خلاف ذلك. بل انت فيك ما لا يمكنك ادراك كيفيته مهما فكرت في كيفية الروح التي بين جنبيك فاعلم ان حقيقتها على خلاف على خلاف ذلك. فان ما يصل اليه الوهم والخاطر ما يصل اليه تفكيرك محدود
38:00بالمعطيات الحسية التي سبقت الى ذهنك. فانت لا يمكن ان تفكر او تصل الى صورة او كيفية الا في حدود نعم ما احسسته بحواسك وما زاد عن ذلك فهو شيء خفي عليك هذا شيء مجهول لا يمكنك ان تصل اليه. فاذا كان من المخلوقات ما تقطع
38:30ويقينا بان كيفيته على خلاف ما تفكرت فيه فكيف بالخالق سبحانه وتعالى. و اما بالنسبة ما يتعلق بالله جل وعلا وما يستعمل من هذه العبارة فاذا استعملها اهل العلم كما ذكرت لك
38:50مرادهم ما تقدم الاحسن في اه صياغة هذه الجملة ان يقال ما ببالك فيما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى فان كان نقصا فالله منزه عنه وان كان كمالا فالله اعظم واجل منه. ما خطر ببالك فيما يتعلق بصفات الله جل
39:20الا ان كان نقصا نعم فالله منزه عنه. وان كان كمالا فالله سبحانه واجل منه الواجب بكل حال كما تقدم ان يقطع الانسان الطمع من نفسه عن ادراك كيفية ما غاب عنه من صفات الله سبحانه وتعالى اذ هذا شيء لا سبيل اليه
39:50كيفية المرء ليس المرء يدركها فكيف كيفية الجبار بالقدم نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى اولم تعلم انه لما تجلى للجبل تدقدق لعظم هيبته وشامخ سلطان لعظم هيبته نعم. وشامخ سلطانه فكما لا يتجلى لشيء الا اندك كذلك لا يتوهمه قلب
40:20الا هلك فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفء. فان اعتصمت بها وامتنعت اتى منه اتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك نعم
40:40اول ما يبدأ بك على ما ذكر المؤلف يبدأ بك بالوسوسة المتعلقة بالتكييف والتمشيط به فاذا ايس منك انتقل انتقل بك الى درجة اخرى من الوساوس وهي المتعلقة بماذا المتعلقة بالتعطيل. وقد احسن اه رحمه الله في بيان هذين المسلكين
41:10آآ آآ الضالين مسلك التكييف ومسلك التمثيل وان هذا وهذا كلاهما من وساوس الشيطان نعم فقال لك احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال لك اذا كان موصوفا بكذا او وصفته به اوجبت له
41:30الشبه فاكذبه لان اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين الجاحدين لصفة الرب تبارك بصفة الرب تعالى. نعم. وهذه هي الشبهة الكبرى عند المعطلة قديما وحديثا. فانهم
41:50ان اتصاف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفات التي يخالفون اهل السنة في اثبات يقتضي ماذا؟ التشبيه. فلاجل هذا يفرون من التشبيه في زعمهم الى التعطيل عن طريق التأويل عن طريق التأويل او عن طريق مسلك التفويض. وعلى كل حال تزول الشبهة
42:20من اصلها بتوفيق الله سبحانه لمن جمع بين اثبات القدر المشترك والقدر المميز الفارق اعيد تزول الشبهة من اصلها بتوفيق الله عند جمع بين اثبات القدر المشترك والقدر المميز الفارق تزول الشبهة
42:50فمن اصلها ولا مجال حينها ان يوسوس لك الشيطان بان اثبات هذه الصفة يقتضي التشبيه لانك تجيب هذا اللعين بان الذي اثبته انما هو صفة ماذا؟ لائقة بالله سبحانه مختصة به لا تماثل صفة المخلوقين والحمد لله رب العالمين. ما المشكل بعد
43:20تزول الشبهة من اصلها. من حل هذه العقدة فما بعدها في هذا الباب ايسر منها. من حل هذه العقدة فما بعدها سيكون آآ اسهل وايسر بتوفيق الله سبحانه والكلام على كل حال في هذه الجملة سيطول
43:40فنؤجله ان شاء الله الى الدرس القادم. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اه نتوقف ان شاء الله اه تعلمون انه اظلتنا ايام الامتحانات واسأل الله لكم التوفيق والسداد فان شاء الله نعود في اول
44:00من الفصل الثاني ان شاء الله اظن ان اول اثنين يوافق اليوم الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة ان لم اكن واهما على كل حال في اول اسبوع ان شاء الله يعود درسنا والله اعلم وصلى الله على النبي محمد السلام عليكم