شرح الفتيا الحموية المجلس (19) I أ.د. صالح سندي.
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. امين
0:19قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية ورى لك ايها البيهقي عن عبد الله ابن المبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عناء صفة الرب فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا
0:42اذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والسنة. احسنت الحمد لله رب العالمين
0:59وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد لا يزال المؤلف رحمه الله يسوق الاثار تلو الاثار ببيان الاعتقاد الصحيح الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله
1:25باب الاسماء والصفات اهنئ يا ايها السني وافرح فالاعتقاد الذي وفقك الله وهداك اليه واطمئن فؤادك به هو الاعتقاد الذي مضت عليه هذه الثلة الكريمة من ائمة السلف من هؤلاء
2:01الائمة الهداة الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين هم اهل الشهادة على اعظم مطلوب شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم افرح بفضل الله عز وجل عليك
2:24ما تعتقده؟ وهذا الذي يقرره ائمة السلف رحمهم الله والحمد لله فاذا قال لك مبتدع هذه العقيدة التي انت عليها من اين جئت بها؟ فقل جئت من هؤلاء الائمة الهداة ممن تتعطر الافواه بذكرهم
2:54وتتزين الدروس والاوراق بهم. هؤلاء الائمة الاجلاء هم الذين اخذتم وعقيدتي عنهم ووافقتهم على ما كانوا عليه. لكن السؤال الاهم انت يا ايها المبتدع عن من تأخذ؟ حدثني بواحد فقط من
3:24اه علماء اهل السنة الاثبات الاخيار الذين لهم صدق في هذه الامة كانوا على العقيدة التي تعتقد ان الله في كل مكان او ان الله لا داخل عالمي ولا خارجه هاتي واحدا فقط من هؤلاء الذين جمعوا بين صدق الاتباع
3:54عظيم العلم والتقوى يوافقونك على هذه العقيدة التي انت عليها. اللهم لك الحمد على ما هديتنا ونسألك الثبات على هذا. هذا سؤال وجه الى الامام الجليل الذي كان جليلا كما قال اهل العلم في كل شيء
4:24قيل انه امير المؤمنين في كل شيء. في الحديث في العلم في الورع في التقوى في الجهاد في الدعوة الى الله. قد جمع من خصال الخير الشيء الكثير رحمه الله رحمة واسعة سئل هذا الامام الجليل يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة يريد
4:54صفة الرب وضح هذا شيخ الاسلام رحمه الله في قوله انا نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا نكره ان نتكلم في صفات الله عز وجل من عند انفسنا وهكذا السني. لا يتجاسر ابدا
5:14على ان يقول على الله عز وجل بغير علم ان يقول ان الله موصوف بكذا او ان الله منفي عنه كذا فاجاب ابن المبارك رحمه الله انا اشد الناس كراهة لذلك. وهكذا كل ائمة السلف. اعظم الناس كراهة لان
5:34تكلموا في ذات الله وصفاته بلا دليل من كتاب او سنة. لكن اذا نطق الكتاب شيء قلنا به وهذا من الامر الواجب الذي لا خيار فيه ولا ممدوحة. لان هذا من
5:54الله ومن تصديق رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه. يعني اننا اذا جاءت الاثار ودلت
6:14الادلة على ثبوت صفة لله سبحانه وتعالى قويت قلوبنا وامكننا ان نصف الله عز وجل بما عليه ادلة الكتاب والسنة. خلاصة هذا الاثر هي التأكيد على الاصل الاصيل عند اهل السنة والجماعة ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي. فلا نتكلم فيه الا بدليل من الكتاب والسنة
6:44ولا نتجاوز ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالله بن احمد وغيره عند صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من
7:04القي ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره. احسنت هذا اثر عظيم عن الامام ابن المبارك رحمه الله وهو كما ذكر الامام
7:24ابن تيمية قد جاء عنه في اسانيد صحاح وقد صححه شيخ الاسلام رحمه الله ايضا في كتابه بيان التلبيس وبين ان هذا مستفيض عنه تلقاه ائمة الهدى بالقبول وصححه الذهبي ايضا في كتابه العلو. وصححه ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية في موضع
7:54بعين مرة ذكر انه صح عنه صحة تقرب من التواتر. ومرة قال انه جاء عنه باصح اسناد. وهذا الاثر فيه بيان او الشيء الذي يعرف الله سبحانه وتعالى به فاتى ابن المبارك
8:24كما بين ابن القيم رحمه الله في كتابه المدارج اتى ها هنا باصل المعرفة. التي لا تصح معرفة ولا اقرار الا به. وهو مباينة الله سبحانه وتعالى لخلقه عليهم. اذا من اعتقد علو الله سبحانه وتعالى فقد
8:54عرف ربه ومن لم يعتقد هذه العقيدة فقد جهل ربه. وما احسن اصاب ابن القيم رحمه الله في النونية هذا الاثر حينما قال وابن المبارك قال قولا شافيا وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على البهتان قالوا له ماذا
9:24فنعرف ربنا حقا به لنكون ذا ايمان. فاجاب نعرفه بوصف علوه فوق السماء. مباين الاكوان وبانه سبحانه حقا على العرش الرفيع. فجل ذو السلطان. بهكذا معرفة نعرف الله سبحانه وتعالى. لانه عال على خلقه. متميز عنهم غير مختلط بهم
9:54فمسألة العلو اصل في معرفة الله سبحانه وتعالى. ويا خيبة ويا خسارة من تخبط في هذا المقام العظيم فانكر علو الله سبحانه وتعالى. مسكين من العلو وبين العبادة رباط وثيق. بين اعتقاد العلو
10:24والقيام بعبادة الله سبحانه رباط وثيق. لا يمكن ان تتحقق عبادة لله سبحانه وتعالى الا باعتقاد علوه تبارك وتعالى. والا فحدثني اي شيء يقصد من يعبد الله اين يتجه قلبه؟ واين يقصد بسؤاله؟ وفزعه وخضوعه
10:54لابد ان يتوجه العابد الى عابده. لابد ان يتوجه اليه بقلبه وجوارحه فالى اين يتجه من يقول ان الله في كل مكان؟ قلبه متوزع في كل جهة. وهذا شيء لا يمكن المصير اليه. ولذا من كان يعبد الله سبحانه وتعالى من هؤلاء
11:24المبتدعة الذين ما اوغلوا في بدعة التجهم والتعطيل تجد انه يتناقض تناقضا عظيما وهذا من رحمة الله به. كونه يتناقض. بين العقيدة التي يصرح بها وهي نفي الو وبين ما هو مستقر في قلبه وفطرته من اعتقاده بعلو الله سبحانه وتعالى. تجد انه في الحقيقة
11:54كن واقع وينكشف هذا. في اوقات الملمات تجد انه يتجه الى الى جهة العلو. الى حيث ربه والهه بقلبه وبصره ووجهه ويديه. فاعود فاقول بين اعتقاد العلو لله سبحانه وبين القيام بعبادته على الوجه الصحيح رباط وثيق. والنقص في هذه العقيدة
12:24سيؤثر نقصا في عبادة الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله قال بانه فوق سماواته لما قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهذا الذي كان يقول به متقدموهم
12:54والمتصوفة منهم اما علماؤهم وحذاقهم اولئك الذين سيأتي الحديث عنهم فانهم كانوا يعتقدون بان الله سبحانه وتعالى العالم العالمي ولا خارجه يعني في حقيقة الامر يصفونه بصفة العدم او بصفة الامتناع كما
13:24التنبيه عليه ان شاء الله. قال وهكذا قال الامام احمد وغيره تلقى كما ذكرت لك هذا الاثر ترى عن ابن المبارك اهل العلم بالقبول ومن اولئك الامام احمد رحمه الله فانه لما ذكر له هذا
13:44قول عن ابن المبارك رحمه الله استحسنه واعجبه وقال هكذا الامر عندنا. وكذلك غيره كما قال الشيخ قال وغيره لعله يريد قتيبة ابن سعيد الامام الجليل الذي كان شيخ خراسان فانه قال بما قال به ابن المبارك رحمه الله كما اورد هذا الذهبي رحمه الله في كتابه
14:14وانا اعيد واكرر واؤكد على اهمية قراءة كتاب العلو للذهبي رحمه الله انه من احسن ما الف في هذا. واذا ضعفت همتك فلا اقل من ان تقرأ مختصره. الشيخ ناصر الالباني رحمه الله
14:34نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حربنا الامام انه قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في
14:54شيء نعم هذا اثر صحيح عن الامام الجليل آآ الذي هو حماد آآ ابن زيد رحمه الله وكان صاحب خبرة بهؤلاء الجهمية فابانا هو وغيره من ائمة اهل السنة كما سيأتي سيأتي نظير
15:24الاثر عن عدد من اهل العلم عرف هؤلاء مقصود الجهمية حينما نفوا علو الله سبحانه وتعالى عرفوا هذا المقصود بلحن قولهم ليس انهم اطلعوا على الغيب ويتكلمون عن شيء بلا علم لكنهم عرفوا مقصودهم بنظرهم الثاقب وهذا من توفيق الله لهم
15:54وذلك من لحن قولهم كما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين ولا تعرفنهم في لحن القول فهؤلاء عرف من لحن قولهم ومن الاشارات التي تظهر من فلتات ما هو مقصودهم؟ مقصودهم كما قال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء
16:24مراده رحمه الله حينما يبين ان هؤلاء الجهمية لما نفوا علو الله سبحانه وتعالى ونفوا صفاته تبارك وتعالى. فالنتيجة ان الله سبحانه وتعالى ليس في السماء بمعنى لا يقتصر كلام هؤلاء الائمة على انهم يقولون ان هؤلاء يثبتون
16:54الله لكنهم ينفون علوه لا ليس الامر كذلك. انما يريد ان هؤلاء يدورون على لوجود الله سبحانه وتعالى. حقيقة امرهم وهذا قد شهد به ائمة اجلاء حقيقة امرهم كما بين شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الثالث من بيان تلبيس الجهمية حقيقة قولهم
17:24تعطيل الصانع وجحود الخالق سبحانه وتعالى. وقد افصح عن هذا باحسن عبارة الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية فانه بين انهم لا يثبتون شيئا ولا يؤمنون بشيء وانما يدورون على التعطيل. ليس تعطيل الصفات بل تعطيلا
17:54الذات هذه حقيقة امرهم وهذا الذي يدورون عليه فان كلامهم ان تأملته تجد انه لا ينطبق الا على العدم. هؤلاء الجهل ومرادي بالجاهمية الجهمية المحضة. جهم ومن كان على عقيدته. واخبر
18:24منهم واسوأ القرامطة والفلاسفة. فانهم اشد اغراقا في النفي والتعطيل من هؤلاء ومثلهم او اسوأ من ابتلينا بهم في هذا الزمان ممن يتسمون بالعقلانيين او التنويريين وحقيقتهم انهم زنادقة علمانيين
18:54ممن يطرحون فيما يزعمون فكرا حداثيا فانهم على هذه الشاكلة من الاعتقاد واخبث تسلطوا على الاعتقاد في الله سبحانه وتعالى وعلى حق صلى الله عليه وسلم وعلى الكتاب والسنة. فاتوا بالموبقات. حتى قال احد
19:24زعمائهم وهو حسن حنفي وقد هلك قبل ايام قال في احد الكتب الله سبحانه وتعالى مفهوم بلا ما صدق. قاتله الله. الله سبحانه مفهوم بلا ما صدق المفهوم هو المعنى الداخلي الذي يكون في نفسك والما صدق هو المدلول الخارجي. ما ينطبق عليه هذا المفهوم
19:54فحقيقة الله سبحانه عند هذا الزنديق ان الله سبحانه وتعالى مجرد تجريد ذهني لا حقيقة له ليس له ذات علية متصفة صفات الجلال والجمال ما لا الامر ليس كذلك. انما شيء مطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الاذهان
20:24ومن هؤلاء من يقول ان العقيدة في الله سبحانه وتعالى بحسب المعتقد لا بحسب المعتقد فيه وهو الله عز وجل. اعتقد في الله ما شئت فالله على ما تعتقد. انت الذي تحدد
20:44ما الذي عليه الله سبحانه وتعالى؟ هكذا يقررون في كتبهم كتب موجودة ومنشورة ويعب منها مع الاسف شديد كثير من ابناء هذا الجيل يظنون انهم يرتقون الى درجات من المعرفة والفلسفة
21:04السفه والحداثة وهم يتخبطون في الضلال والكفر. اعتقد في الله ما شئت فالله على ما تعتقد ان اعتقدته كاملا فهو كامل ان اعتقدته ناقصا فهو ناقص ان اعتقدته في كل مكان فهو في كل مكان. ان اعتقدته
21:24عاليا على الخلق فانت وما تشاء. اعتقد ما تشاء. ويقررون ان اللاهوت يعني العلم الالهي تطور في تطور الازمة لا ينبغي ان يقرر الان ما كان مقررا في السابق فهذه الامور ماذا
21:44تتطور في العقائد العقيدة في الله سبحانه وتعالى تتطور بحسب الزمان بحسب المكان بحسب معطيات العصر هكذا يتكلمون. وهكذا يقررون. وهكذا ينشرون. وهكذا كثير من الجهال يقرأون الشيء الذي نتحدث عنه يا اخوتاه ليس شيئا قديما اكل عليه الزمان وشرب كما يقولون
22:14يعني انما هو شيء مدون في الكتب نقرأه من باب الثقافة وليس وليس له علاقة بواقع معاش ومعاصر الامر ليس كذلك. فان لكل قوم وارث. والعقائد في الغالب لا تموت. العقل
22:34قائد في الغالب لا تموت. فهذه العقائد التي نتحدث فيها عقائد الجهمية والمعتزلة والفلاسفة وامثالهم هذه عقائد موجودة ولكن تتلون بالوان عصرية مختلفة تلبس البسة مختلفة. ربما هناك تطوير في الافكار. وفي الطرح ممكن
23:04لكن الاصول اصول العقائد هي التي نتحدث عنها هذه العقائد الضالة التي تعطل الله سبحانه وتعالى في زعمهم عن كماله. تعالى الله عن افكهم وعن قولهم علوا كبيرا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ابن ابي
23:34وروى ابن وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى فقد اجمعت اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين
23:54على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء. نعم. هذا اثر يؤيد ما سبق عن الامام الجليل امام اهل البصرة في وقته وهو سعيد بن عامر الضبعي احد شيوخ الامام احمد
24:14انه قال في حق الجهمية هم شر قولا من اليهود والنصارى وقد اجمعت اليهود النصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء. اليهود والنصارى
24:34غاية امرهم انهم يقولون بالحلول او بتشبيه الله سبحانه وتعالى بالمخلوق يعني من اعتقد ان ربه هو عيسى. عيسى الذي يأكل ويشرب وينام هذا قال قولا شنيعا وافكا عظيما وكفرا غليظا لكن
25:04ان الذي عليه الجهمية من نفي صفات الله سبحانه وتعالى. حقيقته وصف الله تبارك وتعالى اما بممتنع واما بمعدوم واما بجامد. وهذا شر من تشبيه الله سبحانه وتعالى بانسان حي ناقص. وهذا بين واظح. وهذا فقط
25:34في جانب العلو. فكيف اذا ضممت الى هذا؟ في جانب العلو وبقية الصفات فكيف اذا ضممت الى هذا طوام اخرى عند هؤلاء القوم؟ من القول بان القرآن مخلوق فان هذا في حقيقته نفي للربوبية الله جل وعلا ونفي لالوهيته ونفي لرسالة محمد صلى الله عليه
26:04وسلم. فكيف اذا ضممت الى هذا؟ قولهم بالارجاء الغالي. الذي هو في حقيقته تضييق للعبودية لله سبحانه وتعالى تماما. مع قولهم بالجبر الى اشياء اخرى فصدق رحمه الله ان هؤلاء الجهمية المحضة شر من اليهود والنصارى
26:34من وجوه متعددة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الائمة رحمه الله من لم يقل ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه
26:54وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة. ولا اهل اما ذكره الحاكم عنه باسناد صحيح. نعم. هذا الاثر عن ابن خزيمة رحمه الله. مروي عنه رواية وليس موجودا
27:14في كتابه التوحيد المشهور ولا في كتابه الصحيح وانما آآ ذكره عنه الحاكم كما قال باسناد صحيح اه اخرجه في تاريخ نيسابور ولكن الكتاب مفقود كما تعلمون وخرجه ايضا في كتابه معرفة علوم الحديث وهو مطبوع بحمد الله حيث قال سمعت محمد ابن صالح ابن ابن
27:44اه انه سمع ابن خزيمة وساق الاثر. هذا في معرفة علوم الحديث نفظ من لم يقر بان الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه يستتاب فان تاب والا
28:04ضربت عنقه والقي على بعض المسابل الى اخر ما ذكر فهو بلفظ قريب مما ساق المؤلف رحمه الله وهذا الحكم من ابن خزيمة لا يختلف فيه اهل العلم. كل من نفى صفة عن الله سبحانه وتعالى فانه مكذب
28:24لله مكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف بصفة العلو التي هي من اعظم الصفات واكثرها ورودا من اكثر الصفات ورودا في الكتاب والسنة. فنفيها فيه غاية المحادة لله رسوله صلى الله عليه وسلم والتكذيب بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا حكم عام او حكم مطلق
28:54ويبقى بعد ذلك تنزيله على الافراد آآ فيه نظر اخر تنزيل وهذا الحكم على الافراد فيه نظر اخر اهل السنة اهل عدل ورحمة يتريثون في مثل هذه المسائل ولا يستعجلون
29:14يحرصون على ان يقيموا الحجة ويبينوا المحجة ويزيلوا الشبهة قبل ان يحكموا بالكفر. فان قامت الحجة فما رجع فلم يبق الا العناد. فيحكمون قنا بالكفر على من استحقه من اتى بناقض من نواقض الاسلام ليس تكفيره شيئا مستحيلا
29:44متعذرا ولكن ينبغي التريث وعدم الاستعجال في مثل ذلك لا سيما وان اهل الضلال قد لبسوا كثيرا حتى تخبط كثير من العوام بسبب شبهاتهم وترهاتهم في مسألة العلو وغيرها. فلاجل
30:04لذلك لابد من التريث وعدم الاستعجال قبل الحكم بمثل هذا الحكم والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالله بن احمد بن حنبل باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط
30:24من طبقة شيوخ الشافعي واحمد انه قال كلمت بشرا كلمت بشرا مريسي واصحاب بشرا فرأيت اخر كلامهم ينتهي يقول ليس في السماء شيء. نعم. هذا على نسق ما سمعت عن حماد رحمه الله قبل قليل
30:44هذا الاثر يؤكد لك المعنى الذي ذكرته سابقا. يعني حينما يقول فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء هذا ليس فقط نفي العلو لان نفي العلو هو صريح ماذا؟ صريح قولهم صح ولا لا؟ اذا هو
31:04يريد شيئا اخر وقد بينه هو رحمه الله اعني آآ عباد ابن العوام في اثر اخر عنه ساقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الخامس من بيان التلبيس. حيث قال كلام بشر
31:24كلام بشر المريس يزعم ان الله ليس بشيء. يزعم ان الله ليس بشيء. اه وفصله شيخ الاسلام بانه يعني ان الله ليس بشيء وانه يعتقد ان الله سبحانه وتعالى معدوم في كلام
31:44حول هذا المعنى ذكره رحمه الله في هذا الكتاب. اذا هي خلاصة كلامهم ومدار كلامهم. ونهاية كلامهم تدور على نفي وجود الله سبحانه وتعالى. هؤلاء منقسمون الى قسمين كبارهم وائمتهم زنادقة هم على هذه العقيدة حقا. وجهالهم وعوامهم ربما يكونون
32:14ما وصلوا الى هذه اه الدرجة السحيقة من الضلال. اه ولكن هذا لازم اذا هذا حقيقة قولهم عند طائفة منهم وهو لازم قولهم عند البقية ولازم قولهم او لازم قولي بقيتهم لازم قولهم ان الله ليس بشيء ولازم المذهب كما تعلمون ليس بمذهب ولكنه دليل على صحته
32:44او بطلانه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب الجهر. يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وهذا
33:04تأكيد لما سبق من كونهم شرا من غيرهم من اهل الاهواء والبدع وحكم فيهم بحكم ابن خزيمة رحمه الله وكونهم لا يناكحون وكونهم لا يوارثون هذا دليل على تأخيره لهم لان هذا من احكام ها هذا من احكام الكفر. كونهم لا يناكحون ولا يوارثون. نعم
33:34احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن يهدي انه قال اصحاب جهم دون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش ارى ان يستتاب
33:54فان تابوا والا قتلوا فما سبق. هذا الاثر يؤكد المعنى الذي سبق. نعم. وقال رحمه الله وعن الاصمعي انه قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقال
34:14محدود على محدود. فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. بارك الله فيك. هذا اثر عن الاصمعي رحمه الله الامام الذي هو الامام الجليل كان على قدر عظيم من العلم بالعربية وغيرها. واخذوا عنه اخذ عنه ائمة اجلاء. كابي حاتم الرازي
34:44كيحيى ابن معين وكثير من اهل العلم والامام احمد رحمه الله كان يثني عليه في السنة كان صاحب اعتقاد صحيح وعلى جادة السلف رحمهم الله في الاعتقاد ومما يبين هذا الاثر
35:04الذي بين ايدينا قال رحمه الله قدمت امرأة جهم اهملوا ذكرها وتسميتها لحقارة امرأة جهم كانت على عقيدة زوجها. الغالب ان المرأة على دين زوجها فهي تحملت الحطب على هذا الاعتقاد الضال كما اشار الى هذا اشارة
35:34القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية قال فنزلت الدباغين موضع اسمه الدباغين فقال رجل رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. ما اقبح هذه الكلمة هذه كلمة
35:54قالتا على سبيل الانكار والسخرية. بمعنى لو كان ما قلت حقا لكان الله تعالى عن قولها جسما محدودا على جسم محدود وهو العرش وهذا يذكرنا بما قدمه الشيخ رحمه الله قبل ذلك من انهم يشغبون في
36:24الاستواء وانها وانه اعني الاستواء يستلزم الاتصاف بصفات المخلوقين ومشابهة الله سبحانه للمخلوقين. وانه لابد ان يكون اصغر من العرش او مثله او اكبر منه الى اخر ما مر بنا سابقا. فالكلام
36:44يدور في هذا الفلك من قبل هذه ايضا. فلما سمع بهذا الاصمعي حكم عليها بالكفر فقال كافرة بهذه المقالة. وجهم في وقته اه قد نوقش وبين له هو ونظر وقامت الحجة عليه. واذا كفر اهل العلم هذا الرجل وزوجته توافقه
37:14بعد كل هذا فهي على شاكلته. فحكم الاصمعي رحمه الله كان والله اعلم لعلمه بان الحجة قد قامت على هذه المرأة لو تأملت في هذا الاثر لوجدت ان القوم مبتلون بلية التشبيه فهم غارقون في التشبيه
37:44قبل ان يكونوا غارقين في التعطيل. لان هذه المرأة ما فهمت من استواء الله عز وجل على العرش الا ها الا ما هو من جنس استواء المخلوق على المخلوق. فلذلك مباشرة قالت ايش
38:04محدود على محدود لانها هكذا فهمت بل هكذا اعتقدت ان الاستواء لو كان حقا كان استواء من جنس وعلى كيفية وحقيقة استواء المخلوقين. وهذا ما يتنزه ويتعالى الله سبحانه وتعالى عنه القوم كما ذكرت لك مشبهة قبل ان يكونوا
38:34وكلمته محدود ها هنا آآ لابد من بيانها وكنت اريد ان اتحدث عنها في اثر ابن مبارك في السابق ولكن نسيت والان تذكرت فان في بعض الروايات اثر ابن اثر ابن المبارك بما نعرف ربنا
38:54قيل له في اخره بحد؟ قال بحد لما ذكر انه في السماء مباين خلقه قالوا له بحد قال بحد وكلمة الحد كلمة قد تجدها في بعض الاثار في مقام الاثبات
39:14تجدها في بعض الاثار عن ائمة اهل السنة في مقام الاثبات يثبتونه. وتجد في اثار اخرى عنهم انهم ينفونها وهذا ليس من التناقض في شيء بل كل له محمله. اما
39:34اثبات الحد في حق الله سبحانه وتعالى فيراد به في كلامهم احد معنى صحيحين الاول ان الله سبحانه وتعالى له حد بمعنى له حقيقة لا كما يزعم او يؤول قول الجهمية اليه من انه موجود بشرط الاطلاق. والموجود بشرط
40:04اطلاق انما هو ماذا؟ الشيء الذهني او المفهوم الذهني بل الله سبحانه وتعالى موجود وجودا حقيقيا لائقا به سبحانه وتعالى. والمعنى الثاني وهو الاكثر في كلامهم ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكروا علوه يقولون بحد يعني انه بائن
40:34من خلقه سبحانه وتعالى متميز عنهم. وانه غير مختلط بهم. فالمراد بالحد اذا هو مراد بكونه بائنا عن خلقه سبحانه وتعالى. فهذان المعنيان يذكران في مقام الاثبات وهذا صحيح. وهذا الذي ذكره صحيح. مذكور عندهم بلا نكير. وهو
41:04في الالفاظ الاثرية التفسيرية التي تكلمنا عنها سابقا. وقد يأتي في كلامهم نفي الحد والمراد به حينئذ ان الله سبحانه وتعالى ليس بحد يعني ليس له كيفية تحكى او تعتقد. فالمقصود نفي التكييف عن الله
41:34سبحانه وتعالى. نفي الحد يراد به يراد به نفي التكييف عن الله جل وعلا بلا حد قد تجد في بعض الاثار انهم يقولون بلا حد يعني بلا حد يحده به المخلوق. يعني بلا
41:54كيف يذكره او يحكيه او يعتقده احد من الناس. الله سبحانه وتعالى ذاته ولصفاته كيفية لكن لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. فهذا هو آآ اه التفصيل في كلمة الحد التي قد تمر بك في بعض الاثار كما جاءت في اه اثر
42:24ابن المبارك وجاء ايضا في كلام آآ جمع من اهل السنة وائمتهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عاصي بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما انه قال ناظرت جهما فتبين من كلامه ان لا يؤمن
42:44ان في السماء ربا كما سبق هذا الاثر يؤكد الاثار السابقة. نعم. وروى الامام احمد انه وروى الامام واحمد انه وروى الامام احمد انه قال انبأنا سري بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ انه قال سمعت مالك بن
43:04انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. نعم هذا الاثر فيه بيان اهل السنة والجماعة بين اعتقاد علو الله سبحانه وتعالى واعتقاد معيته التي
43:24هي معية التي هي معية العلم. فيجمعون بين هاتين العقيدتين في انفسهم يعتقدون ان الله سبحانه هو العلي. كما يعتقدون انه هو العليم الخبير السميع البصير الذي هو رقيب شهيد لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى. ليس علوا
43:54ومباينته لخلقه مقتضية جهله بما يكون من خلقه تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا. بل هو مع علوه ومباينته لخلقه. ومع كونه سويا على عرشه فوق سبع سماواته فانه جل في علاه يعلم كل شيء ويبصر كل شيء ويسمع
44:24كل شيء جل ربنا وعزه. وهذا ما سبق الحديث فيه وسيأتي ان شاء الله ايضا الكلام فيه. نعم. احسن احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الشافعي رحمه الله خلافة ابي بكر رضي الله عنه حق قضاه الله تعالى في سمائه
44:44جمع عليها قلوب عباده. كلام الشافعي رحمه الله يؤكد عقيدة اهل السنة بثبوت علو الله على خلقه. وهذا اثر صحيح صححه ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية آآ يا لله العجب من اناس
45:04يزعمون انتسابهم للشافعي رحمهم الله رحمه الله. ويزعمون تعظيمه. ولكنهم يخالفونه في هذا الاعتقاد العظيم. بل انهم يضللون من اعتقد عقيدة الشافعي. وكلامهم بهذا التضليل ينسحب على الشافعي. حينما يزعمون ان من اعتقد علو الله سبحانه فانه قد شبه ومثل
45:34وكيف الى اخر ما يقولون فان هذا ينطبق ايضا على الشافعي رحمه الله الذي هو امامهم فسبحان الله العظيم كيف يتناقضون في هذه في هذا الانتساب للشافعي رحمه الله مع ان الانتساب اليه
45:54والاخذ بقوله في باب الاعتقاد اولى واجدر من الاخذ باقواله في مسائل الفقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا مثل ما في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان الزينب رضي الله عنها
46:14تفخروا على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول شافعي نعم يعني هذه تكرار لانه قال هذا مثل ثم رجع وقال وهذا مثل قول الشافعي وهذا
46:34على كل حال في بعض النسخ. هذا الاثر اثر عظيم. آآ عن ام المؤمنين رضي الله عنها التي هي زينب بنت جحش التي هي ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:54آآ كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. والحديث في صحيح البخاري آآ وغيره وهذا من خصائصها رضي الله عنها ان من زوجها ليس وليها انما
47:24الله سبحانه وتعالى فلما قضى زيد منها وطرا ماذا؟ زوجناكها. فهذا شيء اختصت به ام المؤمنين زينب رضي الله عنها والشاهد من هذا الاثر انها رضي الله عنها كانت تعتقد بثبوت صفة العلو والفوقية لله
47:54سبحانه وتعالى وهذا اثر صريح لا يحتمل غير هذا المعنى. تقول وزوجني الله من فوق سبع سماوات. كلام لا تقوله في سرها حتى يقال هذه مسألة اعتقدتها تصيب او تخطئ
48:14هذا كلام كانت تجاهر به ويسمعه منها. الصحابيات الجليلات الفقيهات امهات المؤمنين رضي الله عنهن. يسمعن هذا منها ولا ينكرنه. بل في الغالب ان هذا يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. اذا هذا فيه اثبات هذه العقيدة وانها
48:44هذه عقيدة الصحابة رضي الله عنهم بل هي الذي كان يعتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربه انه عال على خلقه فوق سماواته سبحانه وتعالى. ويا لله العجب من من الجهمية
49:04واذنابهم الذين يأولون كل دليل في العلو والفوقية بعلو وفوقية القدر تدري كيف سيكون الاثر حينها؟ سيكون. زوجكن اهاليكن وزوجني الله حال كونه من سبع سماوات. ما رأيكم؟ ما ما اعظم اه وما اشد
49:34هذا الكلام زوجني الله حال كونه ها افضل من سبع سماوات يعني هناك حالة خاصة كان الله عز وجل فيها ماذا؟ افضل من سبع سماوات. طيب ومن قبل هذا ومن بعده؟ كيف سيكون الامر لم يكن؟ ها
49:54يكن افضل من سبع سماوات ثم معي يا مشايخ؟ انتم معي؟ هل يتأتى حمل هذا الاثر على هذا وهذا المعنى يستحيل. زوجني الله حال كونه افضل من سبع سماوات. طيب مفهوم المخالفة من هذا
50:14مفهوم خطير صح ولا لا؟ فلا يمكن بحال ان يكون هذا مرادها رضي الله عنها انما اراد بهذا الكلام قطعا علو الذات وفوقية الذات لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابته لبشر المريس حتى هرب
50:44انه لما انكر الصفات واظهر قول جاهم قد ذكر ابن ابي حاتم وغيره. نعم. ابو يوسف الذي هو صاحب ابي حنيفة واجل تلاميذ ابي حنيفة وكان آآ من ائمة اهل السنة والجماعة وله في هذا
51:04اثار كثيرة ذكر او اشار الى قصته في استتابة بشر المريسي رأسي الضلال والتعطيل. حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهم جهم عفوا بشر هذا كان من تلاميذ ابي يوسف
51:34وجالسه وكان يحضر دروسه لكن ما استفاد منه كان يحضر دروس هذا الامام الجليل ولكنه ما استفاد. وهذا يذكرنا بحال الخوارج. الذين كانوا بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ولكنهم ما استفادوا منهم. فركبوا رؤوس
52:11لهم اعتقدوا تلك العقائد الباطلة بل سلوا السيف على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل كان يعيش بين ائمة اجلاء. بين ابي يوسف وامثاله من علماء اهل السنة لكنه ما استفاد. وكان يحضر الدروس كما تجده في ترجمته للتشغيب. كان يحضر
52:41فيشغب ويرفع صوته بالاعتراضات. حتى ذكر ان ابا يوسف وابو يوسف له مكانة وكان قاضيا امر بجره من رجله الى خارج الحلقة. اخرج خارج المسجد. كثرة تشغيبه و واعتراضه ورفع صوته وعدم تأدبه في مجلس العلم. العبرة يا اخوة ليس
53:11بمقدار المشايخ الذين تحضر لهم. ولا بمقدار ما قرأت. ولا بمقدار ما حفظت ولا بمقدار ما عندك من اسانيد وسماعات. ولا بقدر وجلالة ما تحمل من شهادة ولا بكثرة محفوظاتك. والمتون التي تغيبها. الامر والله لا يرتبط
53:42بهذا هذه وسائل حسنة ولكن الشأن فيما هو اكبر من هذا. المسألة باختصار مسألة توفيق خذلان وصدق الله جل وعلا اذ قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. فالهداية للاعتقاد
54:02صحيح المنجي عند الله سبحانه وتعالى ليست بذكائك ونشاطك واجتهادك وهمتك العالية انما نرجع ذلك الى توفيق الله سبحانه. والله كريم شكور. اياك ان تسيء الظن بربك ان صدقت ربك فوالله ليصدقنك. والله ان صدقت ربك ليصدقنك. ولئن
54:32اقبلت عليه ليقبلن عليك. ومن اتاه يمشي اتاه هرولة سبحانه وتعالى. فاما من اعطى واتقى وصدق وبالحسنى فسنيسره لليسرى. فالمدار يا اخوتاه على الصدق. الصدق مع الله سبحانه وتعالى اصدق الله ستوفق وتهدى سيبارك لك في العلم الذي عندك ولو كان قليلا
55:02لكن المصيبة ان يفني الانسان عمره في ذهاب واياب ونشاط واجتهاد ثم يحرم التوفيق بعد ذلك هذه والله خسارة هذه والله الخسارة العظيمة. فاياك ان تغتر بما معك وما عندك ومالك كن دائما مفتقرا الى ربك كن دائما
55:42عظيم الفزع والتضرع اليه سبحانه وتعالى ان يثبت ان يثبتك وان يهديك. وان يوفق الى الصواب والحق الى اللحظة التي تخرج فيها اخر نسمة من نسماتك في هذا هي الحياة. هنا انت قد نجحت وتفوقت ونلت السعادة
56:12الابدية برحمة الله سبحانه وتعالى. اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. ان ربنا قال سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته