التعليق على أبواب من كتاب جامع بيان العلم وفضله ( الدرس الخامس)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد السقعوب حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما
0:25وانفعنا بما علمتنا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. فصل مخاطبة الناس على قدر عقولهم قد جاء في ذلك حديث اه حدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ او عفوا اه اثر؟ وكذلك ايضا جاء في
0:48البخاري انك لست محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة العالم ينبغي عليه ان يحدث الناس بقدر عقولهم. فاذا كان من امامه لا يستوعبون المسائل التي لا
1:04اليها وليست من اصول الدين ولا فرائضه وانما هي من المكملات فينبغي عليه الا يفيض فيها عندهم هكذا يحدث كل انسان بقدر ما يفهم. وبالاسلوب الذي يفهمه وبالطريقة التي يفهمها. ولا يغرق
1:24وفي اشياء ربما آآ تضيعهم لكن لو قال قائل الاسماء والصفات واصول الايمان هل يحدث الناس بها؟ اذا خشي الا يفهموها يقال يحدثوا بها لان هذه من اصول الدين من اصول الديانات وقد جاء القرآن والسنة ببيانها فلا بد من ايضاحها فليست هي من المشتبهات ولكنها من المحكمات لكن ضلت
1:49من ضل من الناس اضاعوا الحق فيها كما اضاع اناس الحق في اصل الدين في التوحيد وفي اصل الايمان وفي تفريق بين الحق والباطل. نعم وعن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابن مسعود قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم
2:14الا كان لبعضهم فتنة وعن هشام ابن عروة قال قال لي ابي ما حدثت احدا بشيء من العلم قط لم يبلغه عقله الا كان ضلالا عليه. وعن ابي قلابة قال لا تحدث بحديث من لا تحدث بحديث من لا يعرف
2:37فانهم فان من لا يعرفه يضره ولا ينفعه. يعني من لا يفهمه ولا يستوعبه. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما حدث الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله
2:57فصل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا له الوقار والسكينة وتواضعوا لمن تعلمتم منه ولمن علمتموه. ولا تكونوا جبابرة للعلماء. فلا يقوم جهل
3:20فلا يقوم جهلكم بعلمكم. نعم اه المقصود من هذا الفصل ان العالم والمعلم ينبغي ان يكون مجلسهم مجلس فيه وقار وحلم ونبل ويبعد او يبعد عن المجلس الاشياء التي تعتبر من خوارم المروءات بان العلم او لان مجالس العلم هي مجالس يدار فيها ميراث الانبياء
3:50ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اذا جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا وكأن على رؤوسهم الطير هذه المجالس تحفها الملائكة وتتنزل عليها السكينة وتغشاها الرحمة ويذكرها الله فيمن عنده ويثني على
4:10اصحابها فينبغي ان يعرف قدرها. فرق بين مجالس يدار فيها قال الله قال رسوله قال الصحابة وبين المجالس التي هي لهو ولعب. ولذلك المجالس التي تكون في المساجد وفي مدارس العلم ومراكز العلم
4:29اثناء القاء العلم يكون لها آآ وقار واذا كان الانسان في البستان فلا يتعامل بالطريقة التي يتعامل بها آآ في مجالس العلم وانما ينبسط فيها ولذا قيل المروءة في البستان كاللعب في المسجد. يعني لكل حال حال
4:53وكان ابو مسلم يقول كان سفيان على المروة فنظر الى اصحاب حديث يعدون حين رأوه كأنهم مجانين. فقال مثلهم مثل اصحاب الحمد. مثلهم. مثلهم مثل اصحاب الحمام لهم لذة في شيء. لو ارادوا الله به لقاربوا الخطى. الله اكبر
5:20وكان يقال اربعة لا يأنف منهن الشريف. قيامه من مجلسه لابيه. وخدمته لضيفه وقيامه على فرسه وان كان له عبيد. وخدمته العالم ليأخذ من علمه. ويقال ارحموا ثانيا يجري عليه حكم جاهل
5:44يروى ان بعض الاكاسرة كان اذا كان اذا سخط على عالم سجنه مع جاهل في بيت واحد وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ان حقا على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة وخشية. وان يكون
6:04الله اكبر وقال ابو الدرداء من يزدد هذه الكلمة من الامام مالك كلمة عظيمة نقلها تلميذه عبدالله بن وهب رحمه الله تعالى ان حقا على من طلب العلم ان يكون عنده ثلاثة
6:24اشياء او اربعة اشياء الوقار والسكينة والخشية من الله وان يكون متبعا لاثار من مضى من العلماء قبله حتى يأمن من الشذوذ ولا يخالف السابقين من العلماء. نعم وقال ابو الدرداء من يزدد علما يزدد وجعا
6:47وقال سفيان الثوري رحمه الله لو لم اعلم كان اقل لحزني طبعا هذه محمولة على محارم المحامل لان الانسان اذا علم عرف مآلات الامور وعرف كيف ان ما يفعله البعض من الناس مخالفا للنصوص وعرف عقوبات عقوبات بعض الافعال وخاف ايضا مما يعني
7:15يسأله البعض وغير ذلك من الامور. نعم وقال اسماعيل ابن منصور الفقيه الفقيه رحمه الله عيش الفقيه بعلمه متنغص وكذا الطبيب الرؤيا اما الفقيه فخشية من ربه والاخران فخشية الدنيا وكذا المنجم عيشه من عيشهم فيما يقول
7:38الشك اول حاصل في كفه والبعد من زهد ومن تقوى يخشى ويرجو انجما وان يرجى وعن ابي الدرداء قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتوقى
8:05شر يوقه. ثلاث من فعلهن لم يسكن الدرجات العلى. لا اقول الجنة. من تكهن او استقسم او رجع من سفره لطيارة. نعم اخذ والله اعلم سابق انما العلم بالتعلم. وقد جاء في ذلك حديث عند الدارقطني
8:29اي ان الانسان لا لا يوجد عالما. يولد الانسان جاهل ما يعرف شيء ثم ينال العلم بتعلمه. فاذا تعلم المرء علم وانما الحلم بالتحلل. يعني من حرص على ان يكتسب الحلم نال هذه الفضيلة. انما الحلم
8:51وبالتحلم يكمت غضبه يمنع نفسه من ان تنتقم يعفو عمن ظلم حتى ينال الحلم ومن يتحرى الخير اي من يطلب من يطلب الخير ويبحث عن مظانه عنه في مظانه يعطى يعطيه الله عز وجل اياه نعم
9:11اخذ والله اعلم سابق قوله هذا فقال قد قيل في الزمان الاقدم اني رأيت العلم وقال الحسن العامل على غير علم كالسالك على غير طريق. والعامل على غير علم ما يفسد ما
9:31تفسد اكثر مما يصلح. فاطلبوا العلم طلبا لا تضروا بالعبادة. واطلبوا العبادة طلبا لا تضروه بالنعيم. فان او من طلب العبادة وتركوا العلم حتى خرجوا باسيافهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ولو طلبوا العلم
9:51لم يدلهم على ما فعلوا. وعن الحسن قال ان من اخلاق المؤمن قوة في الدين. وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا على علم وشفقة في وشفقة في تفقه. وقصدا في عبادة
10:11فتى للمجهود واعطاء للسائل. لا يخيف على من يبغض ولا يأثم في من يحب. في الزلازل وقور وفي الرخاء شكور. قانع بالذي له ينطق ينطق ليفهم. نعم. ينطق افهم ويسكت ليسلم ويفر بالحق ويقر بالحق ان يشهد عليه
10:41وعن ابي حمزة الثماني قال دخلت على علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم فقال يا ابا حمزة لا اقول لك صفة المؤمن والمنافق قلت بلى جعلني الله فداك. فقال ان المؤمن من خلط عينه بحلم
11:01يسأل العلم ويصمت ليسلم. لا يحدث بالسر والامانة الاصدقاء. ولا يكتم الشهادة البعد ولا يحيف على الاعداء. ولا يعمل شيئا من الحق رياء. ولا يدعه حياء. فان ذكر بخير ان خاف ما يقول فان ذكر بخير خاف ما يقولون واستغفر لما لا يعلمون. وان المنافق ينهى لا
11:31ويؤمر ولا يأتمر. اذا قام الى الصلاة اعترض. واذا ركع ربط واذا سجد نفر نقر. واذا سجد يمسي وهمته ويصحو ويصحو وهمته النوم ولم يسهر فصل في مدح التواضع وذم العجب وطلب الرئاسة
12:01ومن افضل اداب العالم تواضعه وترك الاعجاب بعلمه ونبذ حب الرئاسة عنه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة
12:21من تواضع احد لله الا رفعه الله. وقالوا المتواضع من طلاب العلم اكثر علما كما ان المكان المنخرط وروينا من وجوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول ان العبد اذا تواضع لله رفعه الله تعالى
12:44حكمه وقيل له انت عشت انت عش نعشك الله فهو في نفسه حقير وفي اعين الناس كبير. الله اكبر وكان يقال اذا كان علم الرجل اكثر من عقله كان بصره
13:08وعن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعض على بعض. روينا عن ايوب السخطياني انه قال ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا
13:28عز وجل وقيل لبزر جمهر ما النعمة التي لا يسجد لا لا يحسد عليها صاحبها؟ قال التواضع وقيل له ما البلاء الذي لا لا يرحم عليه صاحبه؟ قال المعجب وقالوا التواضع مع السخافة والبخل احمد من الكبر مع السخاء والادب. فاعظم فاعظم بحسنة
14:00عفت على سيئتين وافظع بعيب افسد من صاحبه حسنتين ولقد احسن المرادي لعلها اعظم بحسنة عفت على سيئتين يعني غطت. نعم. سترت. فاعظم بحسنة عفت على سيئتين وافظع بعيب ولقد احسن المرادي في قوله
14:30واحسن مقرونين مقرونين في عين ناطره واحسن مقرونين في عين ناظري. جلالة قدر في ثياب تواضع. الله اكبر. واحسن منه قول بعض العراقيين حين يمدح رجلا فتن كان عذب الروح لا من غضاضة ولكن كبرا ان يكن به كبرا. الله اكبر
15:02وقال البحتري واذا ما الشريف لم يتواضع للاخلاء فهو عين الوضيع. نعم خلاصة الكلام هنا ان من اهم ما ينبغي ان يكون عند العالم ومن باب اولى ايضا عند المتعلم الذي هو اقل مرتبة من العالم التواضع
15:22فان العبد اذا تواضع لله رفعه واذا تكبر على الخلق وضعه والتواضع لا ينقص قدر المتواضع. ولكنه يرتفع به. يرتفع به عند الله ويرتفع به في اعين الخلق يتواضع تواضعا اه حقيقيا لا تواضعا تصنع مصطنعا يتواضع تواضع
15:48معتدلا لا تواضعا فيه نوع من الاستهتار بالعلم الذي هو فيه. لكن التواضع من حيث الاصل قال عليه الصلاة والسلام فيه من تواضع لله رفعه يرفعه الله في الدنيا ويرفعه في الاخرة تواضع تكن كالنجم لاحرار
16:08على صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو في الهوى الى طبقات الجو وهو وضيع. الناس يحبون المتواضع وكان جاهلا بخيلا ويجبرون المتكبر ولو كان كريما سخيا عالما ولو كان ملكا. ولذلك
16:28التواضع ينبغي ان يكون شعارا لكل احد. وكلما ازداد الانسان علما ازداد تواضعا. كما نقل عن الشافعي انه او قال كلما ادبني الدهر على اراني نقص عقلي. واذا ما ازددت علما زادني علما بجهلي. نعم
16:47وقال ابن عبوس كلما توقر العالم وارتفع كان العجب الى صاحبه اسرع الا من عصمه الله توفيقه ونزع حب الرياسة عن نفسه. وعن كعب انه قال لرجل رآه يتبع الاحاديث
17:07اتق الله وارض وارض بالدون من المجالس ولا تؤذي احدا. فانه لو ملأ علمك ما بين السماء والارض عن العجب ما زادك الله به الا سفالا ونقصا. الله المستعان. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
17:27صلى الله عليه وسلم. ثلاث مهلكات وثلاث منجيات. فاما المهلكات فشح المطاع. وموا المتبع واعجاب المرء بنفسه والثلاث المنجيات تقوى الله في السر والعلانية وكلمة الحق في الرضا والسخط والاقتصاد في الغنى والفقر. عن مسروق قال كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى
17:57المرء جهلا ان يعجب بعلمه. قال ابو عمر يعجب ان يعجب بعمله؟ قال ابوه عمر انما اعرفه بعملي. وقال ابو الدرداء علامة الجهل ثلاثة العجب وكثرة المنطق فيما لا يعنيه. وان ينهى عن شيء ويأتيه. وقال ابراهيم بن الاشعث سألت الفضيل ابن
18:22رحمه الله عن التواضع. فقال ان تخضع للحق وتنقاد له ممن سمعته. ولو كان اجهل الناس لزمك وقالوا العجب يهدم المحاسن. وعن علي رضي الله عنه انه قال الاعجاب افة
18:42الالباب وقال غيره اعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله. ولقد احسن علي بن ثابت حيث المال افته التبذير والنهب. نهبوا المال افته التبذير والنهب. والعلم افته الاعجاب والغضب وقالوا من اعجب برأيه اذا. ومن استغنى بعقله زل. ومن تكبر على الناس ذل. ومن خالط الانذال
19:14انا حقر ومن جالس العلماء وقر وقالوا ومن خالط الانذال شكر ومن جالس العلماء صحيح هنا وقر او وقر. نعم وقالوا لا ترى المعن. لا ترى المعجب الا طالبا للرئاسة. نعم. لا طالبا للديانة والعمل. الله المستعان
19:43وقال فضيل ابن عياض ما من احد احب الرئاسة الا حسد وبغا وتتبع عيوب الناس وكره ان يذكر احد الخير لكن الرئاسة المقصود الرئاسة الدنيوي الدينية الحقيقية والرفعة عند الله هذه نبات يعطيها الله من يشاء
20:03لما قيل للامام احمد رحمه الله يعني عن القبول الذي يكون من الله عند لبعض الناس. فقال لا ادري انما هي طيلسانات تنزل من السماء فتقع على رؤوس اقوام يقولون برؤوسهم هكذا وهكذا فيابى الله الا ان تقع عليها لان القبول سماوي وليس
20:23القبول سماوي ليس ارضي. لو تصنع الانسان يبقى قد يرتفع لحظة او زمنا او فترة لكن عمق بقائه واثره في الامة لا يكون الا على قدر اخلاصه وصدقه. فمن الناس من يذهب اثره وجسده ما زال
20:43وجسده وروحه حية. ومن الناس من يبقى اثره الى بعد وفاته زمنا قصيرا. ومن الناس من يبقى اثره في الامة والثناء عليه سنوات. عشرات السنين ومنهم مئات السنين. وكلما جد امر من الامور تذكره الناس. هؤلاء الائمة الكبار
21:06الائمة الكبار من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كالائمة الاربعة ورواة الحديث ورواة الفقه والعلم والائمة الكبار كشيخ الاسلام وابن القيم وابن رجب وابن عبد البر كم لهم من سنة؟ اموات ومع ذلك الى الان والامة تترحم عليهم
21:26لولا انهم صدقوا ما بقيت اثارهم. نعم وقال ابوه نعيم والله ما هلك من هلك الا بحب الرئاسة وقال ابو العتاهية واخي واخي من عشق الرئاسة خفت خفت ان يطغى
21:52فبدعة وضلالة. لعلها ااخي من عشق الرئاسة خفت ان يطغى ويحدث بدعة وضلالا. نعم وقال ابو العتاهية حب الرئاسة ولي في هذا المعنى حب الرئاسة داء يحلق الدنيا. ويجعل الحب حربا للمحبين
22:29يفري الحلاقيم والارحام يقطعها. يفري الحلاقم والارحام يقطعها. فلا مروءة تبقى ولا دين من دعان بالجهل او قبل الرسوخ فمات الفيه الا عدوا للمحقين ان دان بالجهل او قبل الرسوخ فما. من دان بالجهل او قبل الرسوخ فما تلفيه الا عدوا للمحقين
22:59يشمل علوم يشمل العلوم ويقلي اهلها حسدا ضاها بذلك اعداء النبيين. وقال ابن ابي الحواري سمعت اسحاق ابن خلف يقول والله الذي لا اله الا هو لا للرواسي ايسر من ازالة الرئاسة. من القلوب. نعم. وقال بشر ابن المعتمر البصري البصري
23:29متكلم ان كنت تعلم ما اقول وما تقول فانت عالم او كنت تجهى. فانت عالم لا تحرك الاخير هنا فانت عالم او كنت تجهل ذا وذاك فكن لاهل العلم لازم اهل الرياسة من ينازعهم
23:50لا تطلب الرئاسة لا تطلبن رياسة بالجهل انت لها مخاصم. لولا مقامهم رأيت الدين مضطربا دعائم هذا معناه فيمن رأس بحق وعلم صحيح ان لا يحسد ولا يبغى عليه. وللخليل ابن احمد لو كنت تعلم ما اقول
24:16او كنت تعلم ما تقول عدلتك. لكن جهلت مقالتي فعدلتني. وعلمت انك جاهل فعذرتك وقال بكر بن محمد تغاير الناس فيما ليس ينفعهم وفرق الناس اراء واهواء. فرق الناس وفرق الناس اراء واهواء. وفرق الناس اراء واهواء. تغايب تغاير الناس فيما ليس
24:46الغيرة كل يحصل اي كل يغار ويحسد الثاني فيما لا ينفعهم. وفرق الناس يعني وحصل التبرير بين الناس بسبب ارائهم واهوائهم وفرق الناس اراء واهواء. حب الري وقال اخر حب الرياسة داء لا دواء له. وقل ما تجد البعض
25:11وقال الثوري من احب الرئاسة فليعد رأسه للنطاح فليعد فليعد رأسه للنطاح وكان سفيان الثوري يقول كنت اتمنى الرئاسة وانا شاب وارى الرجل عند السارية كيف اغبطه؟ فلما بلغتها عرفتها يعني عرفت انها امانة. وانها ليست مجرد غنيمة ولكنها مسئولية
25:41يا كبيرة نعم وقال المأمون من طلب الرياسة بالعلم صغيرا فاته علم كثير. وقال منصور ابن اسماعيل الفقيه قلبه اكرم عشرة وهو النهاية في الخساسة. ممن تعرض للرئاسة قبل ابان الرياسة. وروي عن
26:05رضي الله عنه انه خرج يوما من المسجد فاتبعه الناس فالتفت اليهم وقال اي قلب يصلح يصلح اي قلب يصلح على هذا ثم قال خفق النعال مفسدة لقلوب. لقلوبنا كالرجال. لقلوب نوك الرجال
26:31كان مالك ابن دينار يقول من تعلم العلم للعمل كسره ومن تعلمه لغير العمل زاده فخرا. كلمة عظيمة جدا من تعلم العلم وقصده بالتعلم ان يعلم الواجب الذي عليه فيعمله. والمحرم الذي يجب عليه ان يجتنبه
26:51ويترك كسره العلم وزاده خشية وتواضعا. ومن تعلم العلم لغير العمل فانه سيزداد فخرا وعلوا تكبرا نسأل الله ان يزكي نفوسنا وان يصلح قلوبنا وان يرزقنا العمل بما تعلمنا بما تعلمنا وان يجعله حجة لنا
27:11لا علينا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد