شرح الفتيا الحموية المجلس (8) I أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية
0:16ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور. ولا نورا ولا مردا عند التنازع. لانا نعلم بالاظطرار ان ما هؤلاء المتكلفون نعم ولازم هذه المقالة الا يكون الكتاب هدى للناس ولا بيانا ولا شفاء لما في الصدور ولا نورا ولا مردا عند التنازع
0:44لانا نعلم بالاضطرار ان ما يقوله هؤلاء المتكلفون ان الحق الذي يجب اعتقاده لم يدل عليه الكتاب ولا السنة لا نصا ولا ظاهرا وانما غاية المتحلق منهم ان ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تعلم له سم يا
1:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يمضي فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
1:28واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد هذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله تأكيد لما سبق وهو ان ما قرره هؤلاء المتكلمون لازمه التكذيب بما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
1:59من وصفه بهذه الصفات التي سمعت فليس هدى ولا بيانا وليس تبيانا ولا شفاء ولا مردا ولا ميسرا ولا احسن تفسيرا الى اخر ما هنالك قال وانما غاية المتحذلق منهم ان يستنتج هذا من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقوله هل تعلم له سميا
2:27اذا اراد هؤلاء ان يحلوا تحلية اسلامية لهذا المذهب الذي هم عليه اتوا بهذا الاستدلال الذي هو في غاية البعد بل هو في غاية السماجة ان يستنبط انسان من قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد
2:53انه لا فوقى ولا تحتى ولا عن يمين ولا عن شمال ولا متصل ولا منفصل باي لغة يفهم مثل هذا المعنى من قوله ولم يكن له كفوا احد او هل تعلم له سمية
3:13والعكس هو الصحيح فان الله جل وعلا ليس له كفؤ ولا سمين لعظمته وكماله والمناسب لهذا علوه على جميع الخلق لا ان يكون في كل مكان او انه لا يكون في مكان
3:34فيكون اشبه شيء بالمعدوم اتان الايتان تتظمنان اثبات الكمال المطلق لله تبارك وتعالى والكمال المطلق يندرج تحته ثبوت العلو المطلق له سبحانه وانه فوق كل شيء وانه اكبر من كل شيء وانه محيط بكل شيء. سبحانه وتعالى. نعم
4:04احسن الله اليكم قال رحمه الله وبالاضطرار يعلم كل عاقل ان من دن الخلق على ان الله ليس على العرش ولا فوق السماوات ونحو ذلك بقوله هل تعلم له سم يا؟ لقد ابعد النجع. وهو اما وهو اما ملغز واما مدلس لم يخاطبهم بلسان عربي
4:24ميم لا شك في هذا ولا رأيته. نعم ولازم هذه المقالة ان يكون ترك الناس بلا رسالة خيرا لهم في اصل دينهم. لان مردهم قبل الرسالة وبعدها واحد. لان المعول
4:38على ماذا على العقل وعليه فوجود الرسالة وعدمها في لازم قولهم سواء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانما وانما الرسالة زادتهم عما وضلالا لانها اشتملت على ايات كثيرة
5:02واحاديث كثيرة فيها تشبيه وفيها بحد زعمهم التجسيم وبالتالي فانها تدلهم على الضلال. وتؤزهم الى الكفر او على اقل انه انها تجعلهم في حيرة كبيرة. امام هذه الالغاز والطلاسم لا تزيدهم هذه الرسالة
5:34الا امن وضلالة او على الاقل تعبا ونصبا ولا شك ان هذا مضاد لكتاب الله عز وجل تماما مضادة. فلا تمكنوا الهداية البتة الا من طريق الوحي قال تعالى وان اهتديتم فبما يوحي الي ربي فلا يمكن ان يوصل الى الهداية الا من طريق الوحي
6:05نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يا سبحان الله كيف لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر ولا احد من سلف الامة الايات والاحاديث لا تعتقد ما دلت عليه. لكن اعتقد الذي تقتضيه مقاييسكم او اعتقدوا كذا وكذا فانه الحق. وما خالفه ظاهر
6:27فلا تعتقدوا ظاهرة وانظروا فيها فما وافق قياس عقولكم فاعتقدوه وما لا فتوقفوا فيه او انفوه. سبحان الله كلامه هذا في غاية الحسن النبي صلى الله عليه وسلم يتلو على اصحابه صباح مساء ايات القرآن
6:49وفي ظلها صفات كثيرة مما يعده المتكلمون تشبيها وتجسيما. لم ما قال لهم يوما اياكم ان تفهموا ان هذه الايات على ظاهرها بل هو عليه الصلاة والسلام يخبر اصحابه باحاديث كثيرة
7:13فيها اثبات علو الله سبحانه. فيها اثبات محبته ورضاه وغضبه وان له وجها وان له يدين لما ما قال لهم يوما ان اليد المراد بها كذا. وان الضحك المراد به كذا واياك ان تفهم ان هذه صفة حقيقية مضافة الى الله سبحانه وتعالى
7:41يحدث اصحابه في مواضع كثيرة ومرات عديدة بثبوت رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة يروي هذا نحو من ثلاثين من الصحابة. ولا مرة واحدة قال لهم انتبهوا. اياكم ان تفهموا ان
8:01المؤمن يرى ربه من علو وانما الصواب انه يراه لا في مكاتب لم ما قال لهم هذا؟ لما ما قال لهم ولو مرة واحدة وقد حدثهم مرارا باحاديث نزول الله سبحانه وتعالى. حديث نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة. يرويها نحو من
8:29من اصحابه لم ما قال له مرة انتبهوا ليس الله هو الذي ينزل. ان اعتقدتم هذا فقد شبهتم وجسمتم فكفرتم انما المراد انه ينزل امره او ينزل ملك من ملائكته
8:50مع ملاحظة قاعدتين في هذا المقام القاعدة الاولى وهي ما قرره اهل العلم بالاتفاق اما تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واي حاجة اعظم من بيان الحق وحماية الصحابة رضي الله عنهم من الوقوع في هوة الكفر
9:21هو يحدثهم بهذه الاحاديث ويؤخر البيان بل ينعدم منه البيان البتة هل يمكن ان يكون هذا؟ اهذا ظنكم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ القاعدة الثانية انه كلما كان المنكر اعظم
9:48كان التحذير منه اشد كلما كان المنكر اعظم التحذير منه في شرعنا اشد ولذا كان التشديد في امر الشرك تشريدا عظيما والتحذير منه اجمالا وتفصيلا وسد الذرائع اليه في الكتاب والسنة شيء كثير
10:19هذا النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يحذر اصحابه من فتنة الدجال مع ان بين عينيه مكتوب ماذا كافر ومع ذلك لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يعيد على اصحابه. التحذير منه. وهذا من رأفته ورحمته عليه
10:45الصلاة والسلام فما بال هذه النصوص الواردة في الصفات والتي تبلغ الالاف ما بين اية وحديث لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم ولا في مرة واحدة الحق الذي يجب اعتقاده فيها
11:10وانما يكتفى تنزلا بالاحالة على قوله ولم يكن له كفوا احد او قوله هل تعلم له سمية؟ قالوا هذا يكفي. قد حذر في هاتين الايتين يا سبحان الله اين نظير هذا
11:28النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على مخالفات كثيرة وتفصيلية. تتعلق بالبيوع مثلا ينهى عن النش وينهى عن تلقي الركبان وينهى عن بيع المسلم على بيع اخيه وانواع كثيرة من البيوع المحرمة. لم ما اكتفي بنحو قوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم
11:58والعدوان ويكفي واين الخطأ في باب البيوع من الخطأ في هذه المطالب العظيمة المطالب الالهية التي في زعمكم معشر المتكلمين حكم المخالف فيها الكفر هذا لا يأتي في الشريعة البتنة
12:23انتم تأتون بقواعد واصول بعيدة وغريبة عن شرع الاسلام لو كان ما تزعمون حقا فانتم تصفون شيئا ليس هو المعهود بشرع الاسلام وفي سنة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. اسمع
12:47احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا ان امته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة قد فقد علم ما سيكون ثم قال اعلم ما سيكون بتعليم الله سبحانه وتعالى له. نعم. ثم قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
13:07كتاب الله وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال في صفة الفرقة الناجية ومن كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فهلا قال من تمسك بالقرآن او بدلالة القرآن او بمفهوم القرآن او بظاهر القرآن في باب الاعتقاد فهو ضال. وانما الهدى
13:28بلا مقاييس عقولكم وما يحدثه المتكلمون منكم بعد القرون الثلاثة. وان كان قد نبه اصلها في اواخر عصر التابعين. نعم هذا كلامه اه ايضا يضاف الى تقريرات المنهجية العظيمة التي تكفي في نقض مذهب اهل التعطيل
13:52النبي صلى الله عليه وسلم يحث حال اختلاط الامور وحصول الاختلاف الكثير بالرجوع الى الكتاب والسنة ويقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فلم لم يقل لهم ان رجعتم الى القرآن
14:19فان دلالته دلالة ظنية لا تفيد يقينا اما السنة فعامتها مظنونة وانما المرجع الى الدليل القطعي العقلي وحذاري فانكم ان تمسكتم بالكتاب والسنة واخذتم هذه النصوص على ظاهرها انكم ستقعون في التشبيه والتجسيم تظلون ضلالة
14:51كبيرة لم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا منهج هؤلاء مخالف تماما المخالفة. لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان كان قد نبغ اصلها في اواخر عصر التابعين. نعم. اه
15:13نبغى اه وبدأ الانحراف في اواخر عصر التابعين. واساس الولاء في هذا الجعد ابن وهو متوفى ما بين مئة وستة الى مئة وثمانية عشر مختلف في سنة وفاته وكان معاصرا للتابعين
15:41ادرك وهب ابن منبه وجالسه وكان يحذره. وهب رحمه الله وينذره ويقول اني لاظنك من الهالكين لما رأى من جنوح عنده ومع ذلك فان السنة بالقرون الثلاثة كانت هي الظاهرة. وكانت هي الغالبة
16:10وما هذه الاهواء التي وقعت في اخر عهد التابعين ما كانت الا آآ شذوذا عن الاصل ثم تفاقم الامر بعد ذلك والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
16:32ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين. فان اول من يظعن انه قال هذه المقالة في الاسلام ما سيأتي آآ مهم جدا
16:50خلاصته جملة واحدة مذهب هؤلاء المتكلمين ملفق من كلام اليهود والصابر وفلاسفة اليونان اذا هو ابعد شيء عن وحي رب العالمين سبحانه وتعالى وعن سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. وكفى
17:16وبهذا بيانا لانحرافه عن جادة الحق. لانحراف هذا المذهب عن جادة الحق وفهم تاريخ المقالات واصولها واستمدادها ومصادرها مفيد لطالب علم الاعتقاد لكي يفهم اه من اين نشأت؟ وما مصدر نشأتها؟ ويربط الاقوال ويسلوا بعضها ببعض
17:48ولكي يدرك ايضا ان مقالات هؤلاء تكاد ان ترجع الى الى شيء واحد او اشياء قليلة وان حقيقة الامر انما هو تقليد من المتأخر للمتقدم فجميعهم رجل واحد كما يقول ابن القيم رحمه الله فلا يهولنك كثرة
18:15انما هم يدورون على كلام قلة قليلة من معظميهم فلا تظنوا فلا تظن ان هذا ما ادى اليه اجتهادهم اه كان بعد كد وتعب انما هو تقليد وهذا يأخذ ممن قبله والذي بعده يأخذ منه وهلم وهلم جرة فترجع في النهاية الى ان هذا مصدر غير
18:42موثوق به البتة ولا يليق بمسلم ان يأخذ دينه عنه كما سيتبين في كلامه رحمه الله. اعد لو تكرمت احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اصل هذه المقالة مقالة التعطيل للصفات انما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين
19:02فان اول من حفظ عنه انه قال هذه المقالة في الاسلام اعني ان الله ليس على العرش حقيقة وانما استوى بمعنى ونحو ذلك اول ما ظهرت هذه المقالة من الجعد ابن درهم. واخذ عن واخذها عنه الجهم ابن صفوان. واظهرها فنسب
19:22مقالة الجهمية اليه. نعم. اول من انشأ او من عرف عنه في هذه الامة انشاء هذه المقالة تعطيل صفات الله سبحانه وان الله سبحانه وتعالى ليس بمستو على عرشه وانما هو جل في علاه في كل مكان
19:47اساس البلاء في هذا هو الجهل ابن درهم كما انه هو الذي انشأ القول بخلق القرآن. الا لكان عن ابي حاتم الرازي انه قال اول من قال خلق القرآن الجعد ابن درهم. عنه اخذ جهم ابن صفوان
20:09فكان الجعد نسبة الانشاء وكان الذي جهم نسبة النشر والاخذ والعفو والبث والدعوة وعن جهم اخذ بشر المريس وهو ان كان لم يلقاه لكنه اخذ مقالته واحتفى بها وبشرا شيخ اهل التأويل
20:44واكثر من وسع الكلام في التأويل وعامة المعولة من معينه يغرفون وعم بيشري اخذ احمد بن ابي دعاة الذي كان رأسا في فتنة خلق القرآن وهكذا تسلسل اهل الضلال نعم
21:12احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن اخذ مقالته عن ابانا بن سمعان واخذها ابان من طالوت ابن ابن اختي لبيد ابن اعصم. واخذها طالبت من لبيد ابن اعصم اليهودية. اليهودي
21:32اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا السند المظلم هو سند اهل التعطيل وهذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله لم يكن منه كما زعم من زعم
21:54ممن رد على شيخ الاسلام رحمه الله ابن جعبل الذي رد على شيخ الاسلام في هذه الرسالة وساق رسالته في طبقات الشافعية اه اشار الى ان هذا الاسناد كانه اختراع
22:15من عنديات ابن تيمية ما النص على هذا قبل شيخ الاسلام ابن تيمية بقرون ابن عساكر في تاريخ دمشق فانه نقله عن ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد الغسيلي سقى هذا الاسناد واضاف اليه ان عن جهم اخذ بشره
22:44المريسي وعن بشر اخذ احمد ابن ابي دؤاد. وكثير من اهل العلم نصوا على اه هذا الاسناد كابن كثير وسبطي بن الجوزي والصفدي وغيرهم من اهل العلم الذين نصوا على ان هذا هو الاسناد كذلك ابن الاثير في كتابه الكامل وغيرهم
23:13من اهل العلم. قال وقد قيل ان الجعد ابن درهم اخذ مقالته عن ابانا ابن سمعان ابان ابن سمعان التميمي هذا من القائلين مقالة التعطيل وخلق القرآن واخذها ابان من طالوت
23:36الذي هو ابن اختي لبيد ابن الاعصى وهذا الرجل اول من صلى اول من صنف في خلق التوراة واخذ هذا المذهب عن شيخه وخاله الذي هو لبيد بن الاعصم او لبيد بن اعصم اليهودي
23:58الذي كان يقول بخلق القرآن وهو الساحر الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مقالة تعطيل التي انشأها في هذه الامة جعد ونشرها من بعده جهم اسنادها يرجع الى اليهود
24:21وقد يقول قائل المعروف ان اليهود كانوا مشبهة فلم يكونوا معطلا الجواب ان اليهود مختلفون اختلافا كبيرا اشترطوا على احدى وسبعين فرقة والحق انهم اختلفوا في مقام الصفات فمنهم من كان من المشبهة ومنهم من كان من المعطلة
24:50ومن هؤلاء لبيد وطالوت الذين الذين اه اه اخذا جعد مذهبهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان الجعد هذا فيما قيل من اهل حران وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا اهل دين النمرود
25:14الجعد هذا اصله من حران وحران مدينة كانت كان لها شأن في القديم ولكنها اليوم مدينة صغيرة ولا يسكنها الا عدة الاف وتقع في حدود المعاصرة اه جنوب شرق تركيا على حدود سوريا ليس بينها وبين حدود سوريا شيء يذكر. وان كانت في السابق تتبع
25:41اه ولاية حلب لكنها حاليا تتبع تركيا هو اصله من هذه البلدة ولكنه كان يسكن دمشق فلما اظهر هذه المقالة طلبه بنو امية اه لكي اه ينكلوا به. فهرب الى الكوفة
26:07التقى جهما فاخذ عنه جهم هذا المذهب فهذا وجه الالتقاء بينه وبين اه جهم كما بين هذا ابن عساكر اه رحمه الله في تاريخ دمشق. كما انه ذكر ابن عساكر ان اصله لم يكن من حران. وانما كان من خراسان
26:31اذا عندنا قولان في اصل جعد قيل انه من حران كما نحى الى هذا المؤلف وقيل انه من خراسات وخراسان على كل حال فيها من كل دين ومذهب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان فيهم وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة. الصابعة سيأتي الكلام فيهم عباد الكواكب
26:57الذين بعث فيهم او في اسلافهم ابراهيم عليه السلام. نعم. بقايا اهل دين النمرود والكنعانيين الذين فبعض المتأخرين في سحرهم الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم. كأني شيخ الاسلام رحمه الله
27:17بقوله او في قوله ببعض المتأخرين الى فخر الدين الرازق انهم الف كتابا قبيحا بل هو غاية في القبح والشناعة سماه السر المكتوم بمخاطبة النجوم. او في مخاطبة الكواكب والشمس والنجوم
27:50وهذا الكتاب قد اشتمل على انواع من الكفر والردة عن دين الله سبحانه وتعالى كتاب اصل فيه السحر والشعوذة والشرك بالله سبحانه وتعظيم الكواكب وهذا الكتاب كتاب ثابت عن الرازي لا شك في هذا ولا ريب
28:25وتحذلق بعض المعاصرين من الاشاعرة وزعمه اما هذا الكتاب غير صحيح النسبة الى الرازي واعتمد في هذا على كلام بعض المتقدمين كالسبكي وهذا غلط لا شك فيه فالكتاب كتابه والاسلوب اسلوبه. فكيف وقد احال اليه في ثلاثة من كتبه
28:57وهذا كما تعلمون من وسائل اثبات صحة الكتاب الى المؤلف وتحذلق اخرون من هؤلاء الاشاعرة المعاصرين. فقالوا انه الف الكتاب في السحر ولكن لبيانه لا انه مؤيد له بل كان اه اه ينكر ما عليه السحرة
29:27وهذا كلام من اعماه الهوى عن مطالعة الكتاب او هو انسان يقرأ ولا يفهم الكتاب من اوله الى اخره تقطع اذا قرأته بان كاتبه ليس من الاسلام في قريب ولا بعيد
29:50اقول هذا عن علم فمن اول الكتاب ينص الرازي على ان علم السحر الذي سماه علما اشرف العلوم ويجتمع فيه اللذة العلمية ولذة القدرة ايضا ثم خذ بعد ذلك انواعا من الضلالات
30:15فهو يقرر ان كل ما يقع في هذا الكون فهو متعلق بالكواكب حتى السعادة والتعاسة مرجعها الى هذه الكواكب. فهي التي تؤثر في هذه الحوادث الارضية ثم جاءت الطامة الكبرى
30:33بتقرير الشرك بالله سبحانه وتعالى وان من اراد تحصيل مراده فعليه ان يعلق قلبه بالكواكب وان يتقرب لها بانواع القرابين من السجود والذبح والتسبيح باسمها حتى انه ساق انواع من التسابيح لكل كوكب تسبيح يخصه
31:03وكان في هذا كله اما ناقلا عن غيره مقررا او انه منشأة او انه كان منشأة بل انه كان فاعلا ايضا نص في هذا الكتاب على انه جرب بعض هذه الشعوذات الشركية
31:27ذكر انه جرب مرة مئة مرة ان يفعل طقوسا معينة ويكتبها ويكرر بلسانه استغاثات بالجن يا شنعوذة يا منعوذة كلام مثل هذا؟ يكرره سبع مرات ويدع يضعه في ورق ثم يضعه في
31:50يحفر مكانا من ارض من يريد الانتقام منه وتنزل بهذا ما ينزل مما يكون من الكواكب شرك تجاوز شرك ابي جهل وابي لهب وهذا الذي وضعه في الكتاب قد قرره في غيره ايضا
32:19سلمنا جدلا ان هذا الكتاب ليس لهم فماذا تقولون في المقالب العالية؟ تعرفون المطالب العالية اشهر من مال على عدن اشهر من نار على علم في كتب راسخ بل انه على التحقيق من اخر ما كتب
32:38فقيل انه مات قبل ان يكمله يعني اخر ما كتب من هذا الكتاب قبل وفاته بعدة اشهر قرر في هذا الكتاب شبيها بما قرره في السر المكتوب قرر فيه الشرك بالله سبحانه وتعالى صراحة
32:59وان تعلق القلب والاستغاثة والخضوع والذبح لهذه الكواكب لا بأس به. ومما يحقق للانسان مقصوده والف ايضا رسالة تدور في هذا الفلك سماها الاختيارات العلائية كتب هذا لاحد السلاطين وهو علاء الدين خوارزم شاة
33:32وذلك انه كان يهم باشياء فبدلا من ان يحثه على ان يستخير الله سبحانه وتعالى كتب هذا الكتاب ليستخير له الكواكب كي تختار له الكواكب ما هو الاحسن والافضل وآآ
33:57مع كل هذا فقد جزم شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه بيان تلبيس الجهلية ان الرازي قد تاب من هذا الكتاب ورجع عما دونه فيه من الشرك مع ان الذي في المطالب كما ذكرت لك شبيه بما في السر ما في السر المكتوب قد اه اه كان من
34:24اخر ما الف الله عز وجل اعلم بحاله فهذا الذي اراد المؤلف فيما يبدو لي والله اعلم بقوله الذين صنف بعض المتأخرين في سحرهم وهذه المسألة كان شيخ الاسلام يكررها
34:39في كتبه مسألة ان الانحراف عند هؤلاء المتكلمين يتجاوز مسألة الانحراف في الصفات على هذا مثالا بالراسي الذي وصل هذا القدر العظيم من اه الانحراف بل اتى ما هو كفر وشرك وردة باتفاق المسلمين. نعم
35:05احسن الله اليكم قال رحمه الله والنمرود هو ملك الصابئة الكنعانيين المشركين النمرود وآآ يصح ان تقول نمروذ يعني بالدال او بالذال بالمهملة او بالمعجمة وهو ملك الصابعة الكنعانيين المشركين اه كانوا في بابل في العراق. نعم. كما ان كسرى ملك الفرس والمجوس. وفرعون
35:36ملك مصر والنجاشي ملك الحبشة النصارى. يقال لكل ملك ملك في اليمن لكل ملك في تركيا وهكذا. اذا هذا كما قال فهو هو اسم جنس لا اسمه علم. اسمه جنس او علم جنس كما يقول كثير من اهله
35:56علم وليس آآ علما على شخص معين فالنمرود الذي حاج آآ في ربه المقصود به الملك او كما يقال فرعون او كما يقال تبع ونحو ذلك وليس انه شخصا هو شخص معين ولكن النمرود
36:16اه لقبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكانت الصابئة الا قليلا منهم اذ ذاك على الشرك. وعلماؤهم هم الفلاسفة وان كان قد لا يكون مشركا بل مؤمنا بالله واليوم الاخر. كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن
36:40بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر. الاية. اه اود ان اقف هنا وقفة
36:59فيها التنبيه على ما جاء في القرآن من مدح اليهودي والنصارى والصابئة ووأده والثناء عليهم كما في هاتين الايتين انتبه يا رعاك الله الى قاعدتين مهمتين في هذا المقام فما اكثر التلبيس في هذا العصر
37:24فقد زعم بعض الضالين استنادا الى هاتين الايتين وامثالهما ان اليهود والنصارى ناجون عند الله عز وجل وانه لا يلزم للنجاة ان يدين الانسان بدين الاسلام انتبه يا رعاك الله الى امرين مهمين الاول
37:53ان مدح اليهود والنصارى في كتاب الله عز وجل مقيد لا مطلق تقييده جاء في قوله من امن بالله واليوم الاخر فلا مدح الا لمن امن بالله واليوم الاخر وعليه
38:18فهذا الثناء انما ينصرف الى اثنين لا ثالث لهما ينصرف الى اثنين من اليهود والنصارى لا ثالث لهما الاول من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به فهو يهودي يهودي ونصراني باعتبار ما كان. ثم حقق الايمان بالله
38:44ولا ايمان بالله الا مع مع اقترانه بالايمان برسوله صلى الله عليه وسلم هذه قاعدة ثانية اصيلة في هذا المقام هذان ان تغيب عنك لا ايمان بالله دون الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم
39:07قال تعالى ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا فمن امن بالله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا قيمة لايمانه به سبحانه حتى مع هذا ايمانه بمحمد صلى الله عليه وسلم
39:35الشهادة الواحدة لاغية لا قيمة لها ما لم يضف اليها الشهادة الاخرى. شهادة ان لا اله الا الله وحدها. لا قيمة لها. ولا بها قائلها حتى يجمع اليها شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني
40:00هو اليهودي او النصراني الذي امن بالله واتبع نبيه ومات قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فلا شك انه على هدى وعلى سبيل نجاة فافهم هذا يا رعاك الله
40:25واضف الى هذا قاعدة ثالثة انه لا يكون ايمان برسول لم يؤمن هذا الانسان بمن بشر به هذا الرسول اعيد لا يكون الايمان ايمانا في حق من امن برسول ولم يؤمن بما بشر به او بمن بشر به هذا الرسول
40:58وكل الرسل قد بشروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك وعليه فكاذب من يزعم انه يهودي متبع لموسى او انه نصراني متبع لعيسى عليهما الصلاة والسلام وهو لا يؤمن بمن بشر به
41:23اذان النبيان الكريمان. اذا كل يهودي او نصرانيا لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم هو كافر برسوله فان من كذب رسولا في كلمة واحدة فانه كافر به مطلقا. اليس كذلك يا جماعة؟ من قال انا اؤمن
41:47بموسى الا في قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. اكذبه فيها. هل هو يهود؟ بمعنى انه لموسى اجيبوا يا جماعة. او هو كافر بموسى قبل ان يكون كافرا بمحمد. وقل مثل هذا في حق من يقول انا اؤمن بعيسى
42:07ثم هو يكذبه في كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله. فهذا كافر بعيسى قبل ان كافرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاحذر من التلبيس يرعاك الله
42:23نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله لكن كثيرا منهم او اكثرهم كانوا كفارا او مشركين. كما ان كثيرا من اليهود والنصارى بدلوا وحرفوا وصاروا كفارا او مشركين. فاولئك الصابئون الذين فاولئك الصابئون الذين كانوا اذ ذاك كانوا كفارا او مشركين
42:46وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل. اما المدح الذي جاء في حقهم فهو في حق من كان مؤمنا بالله وبرسوله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم او امن برسوله ثم امن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثته
43:07ومن سوى هؤلاء من الصابئة فانهم ماذا؟ ها كفار مشركون كما ان اليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كفار ومشركون نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومذهبهم في الرب؟ ما ادري وضع العلامات هذه
43:33اذا كنتم في مثل الطبعة التي معي هذه الورود الثلاثة تشعر ان هذا الاتي الان فقرة جديدة. ها؟ والواقع انه ليس كذلك. فوضعها غلط. هو الان مذهب هؤلاء الصابية الذين كان على دينهم وملتهم الفلاسفة. الذين استقى منهم آآ من
43:57انتسب الى هذا الاسم الى هذا الدين من الفلاسفة الذين يسمون بالاسلاميين والمتكلمون الذين تأثروا بهم ايضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومذهبهم في الرب انه ليس له الا صفات سلبية. من اولى؟ مذهبهم في الرب
44:17الذين سبقوا قبل قليل الذين كان على مذهبهم الفلاسفة. نعم ان لهم ان ليس له الا صفات سمعية ومذهبهم في الرب انى ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما
44:37هم الذين بعث اليهم ابراهيم الخليل عليه السلام. نعم. مذهب هؤلاء الساطعة وهو الذي عليه الفلاسفة وهو الذي انتصر له ابن سينا والخرابي وهو الذي كان عليه من قبل ارسطو. وغيرهم من فلاسفة الروم
45:00هو ان الله سبحانه وتعالى ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما سيذكر هذا المؤلف رحمه الله لاحقا في اخر الكتاب حينما يقسم الناس في باب الصفات سيذكر هذا ويكون له تفصيلا في ذاك المقام لكن على سبيل
45:24الاجمال اقول ان الذي ذكره الشيخ رحمه الله ها هنا جزء من اعتقاده في الصفات والا فمذهبهم اوسع من هذا ولكن المقام كان على سبيل الاشارة هو فقط كان يؤرخ لهذا المذهب والا على وجه التفصيل مذهبهم اوسع من هذا
45:46يقول ليس لله سبحانه وتعالى الا صفات سلبية. السلب عند الفلاسفة والمناطق هو نفي النسبة بين معنيين وجوديين رفع النسبة الوجودية بين شيئين هذا هو السلب والله تبارك وتعالى عند القوم
46:13لا يتصف باي صفة على الاطلاق انما له الوجود المطلق بشرط الاطلاق وما معنى بشرط الاطلاق بشرط الاطلاق عن اي معنى ثبوتي. بشرط الاطلاق عن اي صفة ثبوتية الله تعالى علوا كبيرا عن قولهم
46:39بسيط غاية البساطة متوحد غاية الاحاديث واثبات الصفات له يتنافى مع بساطته ويتنافى مع احديته ويتنافى مع غناه ايضا لان هذا يقتضي اثبات الصفات يقتضي التركيب والتركيب يتنافى مع المسار ويتنافى مع الوحدانيين
47:13ويتنافى ايضا مع الغنى ويكون مفتقرا والصفات السلبية تكون عندهم صفات صريحة وهم اكثر الناس اغراقا بالنفي في بعض الصفات تجد انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يتصف باي شيء. فليس له فعل وليس له قدرته. وليس له كلام وليس له
47:47كم وليس له كيفك ليس له عين وعن ام جرة في سلسلة طويلة من هذه السلوك التي حقيقتها وصف دقيق للعدم بل اقول انه وصف دقيق للممتنع وقد يحذر يقول فيأتون بكلمة فيها ما آآ
48:20جاهل بانهم يثبتون لله سبحانه وتعالى والحقيقة انهم يفسرون هذا بالسلب. اذا اما ان يأتوا بصفات سلبية صريحة او يأتوا بصفة وجودية لكنهم يفسرونها بماذا؟ يفسرونها بسلب قالوا مثال هذا ان نقول انه عقل وعاقل
48:47ويفسرون هذا بانه سلب المادة وعلائقها عنه يعني كما تقول مثلا فقير متصف بالفقر فلان فقير يعني متصف بالفقر ما معنى الفقر؟ وهنا ليس صفة وجودية انما هو ايش صفة سلبية فالفقر ادم ها عدم المال كذلك هنا اذا اظافوا الى الله سبحانه وتعالى شيئا
49:17من المعاني فانهم يفسرونه بالسلوب. يفسرونه بالنفي قال او اضافيا الصفة الاضافية عندهم هي المعنى الذي وجوده يكون بالقياس الى شيء اخر انواع المقابلة عند المناطق اه تكون مقابلة اه بالتناقض مقابلة بالتضاد مقابلة بالعدم والملكة ومقابلة بالاضافة او
49:53وهذا شرحناه ان كنتم تذكرون في دروس التدميرية وحقيقة الامر ان هذه الصفة صفة اعتبارية عدمية لا وجودية حقيقية بمعنى المقابلة هنا او الاظافة ها هنا هي بين شيئين او معنيين لا يعقل احدهما
50:22الا بتعقل الاخر بمعنى حينما تقول يمين فلان يجلس في اليمين. لن تفهم كلمة اليمين حتى تكون فاهما كلمة ماذا؟ الشمال. واذا قلت شمال فلابد ان تفهم ايش؟ حتى تعقل ما معنى هذه الكلمة؟ لابد ان تفهم معنى ايش؟ يمين حينما تقول قليل وكثير
50:50هذا الشيء قليل يعني ايش قليل ها يعني بالنسبة الى الكثير هو ايش؟ قليل. اذا لم تكن تفهم معنى كلمة كثير لن تفهم معنى كلمة لن تفهم معنى كلمة قليل
51:08ولكن هذا في الحقيقة ليس صفة وجودية حقيقية بمعنى لو انك وصفت ثقيلا زيد يجلس عن يمين خالد طيب اذا قام وجلس في الجهة الاخرى سنقول ماذا؟ زيد ها شمال خالد او عن شمال خالد
51:33وهو هو ما اضيف اليه شيء صح ولا لا؟ واذا قام وخرج ها لن يتصف لا بيمين ولا ولا بشمال اذا هذه صفة اعتبارية عدمية وليس صفة ماذا؟ وليست صفة حقيقية. اذا القوم قد يضيفون
51:53الى الله سبحانه وتعالى معان ويستعملون هذا للتلبيس على الجهال فيما ورد في النصوص من اسماء لله عز وجل صفات لكن حقيقة ذلك يفسرونه بمعان اضافية. يفسرونه بماذا؟ بمعان او
52:13اضافية فتجد انهم آآ يفسرون مثلا اضافة القدرة الى الله سبحانه وتعالى بمعنى صدور الممكنات عنه وليس المعنى ان لله عز وجل قدرة يفعل بها هي صفة له. الامر ليس كذلك انما تفيض الاشياء عنه. دون ان
52:42يكون منه فعل سبحانه وتعالى فهذا هو معنى الاظافة. وتارة يصفونه بصفات يفسرونها بالامرين معا. وهذا الذي اراده بقوله اه انه ليس له الا صفات سلبية او اضافية او مركبة منهما بمعنى يضاف اليه معنى يفسر بالسلب والاضافة معنى. كان يقول مثلا
53:12ان الله سبحانه وتعالى حق ويفسرون قولهم انه حق لانه لا يزول. الان فسروه بماذا ها؟ بالسنة حق يعني لا يزول وحق ايضا بمعنى انه على ما يعتقد فيه وهذا تفسير له بماذا؟ بمعنى اضافي وليس انه صفة حقيقية ثابتة لله سبحانه
53:48مهما يكن من شيء لتعلم ان مذهب الفلاسفة من اعقد المذاهب ومن اعسرها في التصور وبهذا تفهم ان طريقتهم ابعد شيء عن طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا الحديث آآ
54:13تتمة وصلة ان شاء الله في اه كلام المؤلف رحمه الله اذا جاء الى هذا الموضع لاحقا ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيكون الجعد قد اخذ عن الصابئة والفلاسفة ولا مانع من تعدد الموارد. لا مانع من تعدد الموارد
54:33فيكون جعد قد استقى هذا عن اليهود ويكون ايضا متأثرا بمذهب الصابرة والفلاسفة الذين كانوا في حران. بل الغالب ان الانسان يا اخوتاه من اصحاب هذه الافكار البعيدة عن الكتاب والسنة على الغالب الا يكون له مصدر واحد يستقي منه افكاره
55:02واعتبر في هذا بحال المنحرفين فكريا في هذا العصر. قل ان تجد من رؤوس هؤلاء الظالين المنحرفين من مصدره واحد انما تجد انه ماذا؟ يجمع اشتاتا من افكار فيأخذ منها هنا عشرين
55:22ثلاثين في المئة من افكاره ويأخذ من هذا المذهب عشرة في المئة ويأخذ من مذهب ثالث خمسين في المئة وهكذا. اذا ليس اه ببعيد وليس هذا تعارضا وتناقضا ان نقول ان جعدا اه استقى من هذا المصدر اليهودي الذي سبق اسناده
55:43وكذلك اخذ عما قالت الصابئة والفلاسفة. كذلك الحال في جهل كما سيأتي. اخذ من جعده وتأثر بغيره ايضا كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكذلك ابو نصر الفارابي دخل حران واخذ عن فلاسفة الصابئين تمام فلسفته. ابو نصر
56:09الفيلسوف المشهور والملقب ايضا بماذا له لقب مشهور من يعرفه المعلم الثاني. احسنت. المعلم الثاني المعلم الاول هو ارسطو. وهو المعلم الثاني والحقيقة انه يعني اه ابعد شيء عن دين الله سبحانه وتعالى
56:37من قال في حقه ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان انه على طريقة سلفه يعني المعلم الاول ارسطو انه على طريق سلفه من الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. نعم
56:55احسن الله اليكم قال رحمه الله واخذها الجهم ايضا فيما ذكره الامام احمد وغيره لما ناظر السمانية بعض فلاسفة الهند هم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات. فهذه اسانيد هذا رافد ثان استقى منه جهم
57:15اه مذهبه التعطيلي اه سوى اخذه عن شيخه الجعد. كذلك تأثر بفكر السمنية. السمنية كما ذكر الشيخ هنا بعض فلاسفة الهند التقوا جهما وكان جهما مشهورا بالكلام مشهورا بالمناظرات وكان صاحب جدل
57:46وقد حكى هذا الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية والزنادلة وحكى هذه المناظرة اجمالا كثير من اهل العلم كالبخاري رحمه الله في اه خلق افعال العباد واه غيرهم
58:07هؤلاء من اهل العلم. شيخ الاسلام ينقلها كثيرا في كتبه وهي ان هؤلاء السمنية وهم من الكفرة القائلين بتناسق الارواح والذين يزعمون انهم لا يؤمنون ولا يثبتون شيئا الا المحسوسات. فلا وجود الا لما
58:32تركته الحواس الخمسة ما لا تدركه الحواس الخمس فانه ليس بموجود المهم انهم التقوا جهما فقالوا له مناظرك فان فغلبتنا اتبعناك وان غلبناك اتبعتنا هل تزعم ان لك الها؟ قال نعم
59:01قال هل رأيته؟ قال لا قال السمني هل شممته؟ قال لا. هل سمعته؟ قال لا. هل جسست؟ جسسته؟ قال لا. قال اذا ما انه اله فتحية رجهم حتى انه جلس في بيته اربعين يوما لا يصلي
59:31ويشك في ربه سبحانه وتعالى ثم انه خرج بعد ذلك وعاد الى ما الى من ناظره. فقال له اتزعم ان لك روحا؟ قال نعم قال هل رأيتها؟ قال لا قال هل شممتها؟ قال لا. قال هل سمعتها؟ قال لا
59:54قال فكذلك الله تعالى عن قوله علوا كبيرا فانه لا يسمع قوله ولا يرى وليس له مكان دون مكان. استحسن هذه الطريقة وادته هذه المناظرة الى ان ينفصل الى هذا المذهب وهو انه لا يثبت لله سبحانه وتعالى اي معنى او اي صفة
1:00:23ثبوتية الله تبارك وتعالى. وينفي علو الله عز وجل واستواءه فتشكل هذا المذهب في ذهنه بعد هذه المناظرة. وهذا يدلك على خطورة جدال اهل الباطل لمن لم يكن متأهلا له
1:00:43وكان يكفي في نقض مذهب هؤلاء ان يقال ان الادراك بالحس ليس الدليل الوحيد على اثبات الاشياء. وعلى هذا دلائل كثيرة وتنزلا لهم نقول ان الله سبحانه وتعالى يرى ويسمع كلامه ولكن هذا يكون
1:01:09ها بعد الموت. الله جل وعلا في هذه الدنيا قد احتجب عن خلقه لكن الله سبحانه وتعالى سيسمعه خلقه يوم يناديه يوم القيامة وسيراه اهل الايمان في جنات النعيم. اذا هو موجود سبحانه وتعالى. وادلة وجوه كثيرة تند عن الحصى
1:01:40بل كل شيء في هذا الكون دليل على وجود الله سبحانه وتعالى. والعجيب في حق هؤلاء انهم لا يثبتون الا محسوسا. ثم هم يقولون بتناسخ الارواح الله العجب تماسك الارواح
1:02:04مسألة محسوسة اجيبوا يا جماعة ولا مسألة خيالية اه وضرب من الاذيان ومع ذلك هم يؤمنون بها. الله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فهذه اسانيد الجهل ترجع الى اليهود والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين هم اما من الصابرين
1:02:29واما من المشركين ثم لما عربت الكتب الرومية واليونانية في حدود المئة الثانية زاد البلاء مع ما القى الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما القاه في قلوب مع الاسف الشديد ازدادت المحنة ازديادا عظيما
1:02:48بعد دخول كتب الفلسفة الدخول الكبير. كان قبل وقت المأمون. هناك ترجمة محدودة وقليلة وفي افراد قليلين. ترجمة لكتب الفلاسفة في حدود ضيقة جدا لكن الامر اتسع جدا على يد المأمون فكان ما كان من تعريب
1:03:19كتب الفلاسفة وانفتاح الناس عليها. فاثرت تأثيرا كبيرا على الناس مع الاسف الشديد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما كان في حدود المئة الثانية في