شرح الحموية المجلس (1) I أ.د. صالح سندي.
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فنستعين بالله جل في علاه على مدارسة كتاب جليل عظيم من متون اعتقاد اهل السنة والجماعة. الا وهو الفتيا الحموية لشيخ
0:50الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. قبل ان ابدأ في شرح كلام الشيخ رحمه الله احب ان اقدم بمقدمتين الاولى تتعلق بالكتاب والثانية تتعلق بالدرس. اما المؤلف الذي هو
1:20الامام الجليل المبجل احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة رحمه الله جزاءه عن المسلمين خيرا فهو اشهر من ان به اه لسنا بحاجة الى ان نقدم مقدمة تعريفية به رحمه الله
1:50لا يجهل بالنسبة لكم يا طلبة العلم. اما عن الكتاب فهذه الرسالة لها اسماء مختلفة. لها اسماء مختلفة. اشهرها وهذا جاء في كلام المؤلف رحمه الله في مواضع من كتبه انها الفتيا الحموية. وسميت ايضا بالعقيدة
2:20الحموية وسميت بالرسالة الحموية. وسميت بالمسألة الحموية. وسميت ايضا بالفتوى والحماوية كما ذكر هذا ابن حجر في اه الدرر الكامنة المؤلف نفسه رحمه الله في الجزء الخامس من بيان التلبيس فانه قال لما سمى كتابه جواب الاعتراف
2:50المصرية على الفتوى الحموية. وعلى كل حال المقصود واضح هي رسالة وتشتمل على فتيا او فتوى توضح عقيدة اهل السنة والجماعة ارسل قالوا من قبل بعض اهل حماة وحماة بلد معروف مشهور في الشام. و
3:20رسالتان مشهورتان درسنا الاولى وهي التدميرية وندرس بتوفيق الله سبحانه الثانية وهي الحموية كلاهما منسوبتان الى مدينتين في الشام. وهذه رسالة كتبها الشيخ رحمه الله سنة ثمان وتسعين وستمائة. اي وعمره
3:50سبعة وثلاثون عاما وقبل وفاته بثلاثين عاما. اه كتبها الشيخ رحمه الله في جلسة او قعدة بين الظهر والعصر على هذا في اول كتابه بيان تلبيس الجهمية. وكذلك نص على هذا غيره كما
4:20ذكر هذا تلميذه بن عبدالهادي في العقود الذرية وكذلك ابن رجب في ذيل الطبقات ممن اه ذكر هذه الفائدة رسالة جليلة وعظيمة حشد فيها وقدرا كبيرا من الادلة ومن النقول ومن الضوابط والقواعد والاصول
4:50اه تحتاج ان تقرأها في وقت لا بأس به وتحتاج ان تدرسها وان تتعلمها في وقت طويل الشيخ رحمه الله كتبها في قاعدة بين الظهر والعصر. تلك المواهب من رب العباد فلا يقال هلا
5:10لا لولا ولا فلم ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وبعد كتابتها اشتهرت وانتشرت وتلقفها الناس وحصل للشيخ بسببها محنة عظيمة من اوائل المحن التي جرت على الشيخ رحمه الله المحنة التي كانت بسبب تأليف
5:40هذه الرسالة واجلب اهل البدع والضلال على الشيخ رحمه الله رحمه الله بخيلهم وراجلهم سعوا الى آآ ولاة الامر ضد الشيخ رحمه الله لكن الله نجاه وسلمه من شرهم وحصلت له
6:00معهم مناظرات ومجالسات تتعلق بهذه الرسالة. ولكن اه اه اين آآ الساقية الصغيرة ان تلاقي البحر المحيط الخضم. كما ان من اهل البدع من انبرى للرد على هذه الرسالة ومن امثل اولئك واعقلهم واحسنهم كتابة. القاضي شمس الدين
6:40السروجي المصري مع ان الذي كتب هذا احسن من رد على الشيخ مع ان الذي كتبه كتابة هزيلة حتى قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية انه اضحك العقلاء على عقله. وقد اه
7:00تصدى شيخ الاسلام رحمه الله للرد على رده في كتاب من احسن واعظم كتب شيخ الاسلام رحمه الله وهو كتاب كبير في اربعة مجلدات كبار اسمه جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية ولكن مع الاسف الشديد هذا الكتاب كتاب مفقود. وآآ لم
7:30يوجد منه الا قطعة يسيرة اه طبعت منذ سنوات قليلة احتوت على مسائل يسيرة احتوت على البحث في اخبار الاحاد. اه بعض مسائل التأويل وكذلك الكلام عن حديث خلق ادم على صورة الرحمن. آآ هذه جملة ما جاء في هذه القطعة ونسأل الله عز وجل ان ييسر الوقوف
8:00الكتاب كاملا مما يدلك على اهمية هذا الكتاب جواب الاعتراضات المصرية ان كان التلبيس الذي هو كتاب جليل عظيم. من احسن واعظم الكتب في رد المتكلمين في باب الصفات وغير باب الصفات. هذا الكتاب تتميم لكتاب جواب الاعتراظات. ذكر هذا الشيخ رحمه الله
8:30في اول بيان التلبيس انه لما كتب جواب الاعتراضات احتاج ان يتمم او يتم الكلام في هذا الباب اه كتب هذا الكتاب وهو بيان التلبيس في الرد على الرازي في كتابه اساس التقديس. هذه الرسالة آآ اختصرها الشيخ
9:00محمد ابن صالح آآ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة مشهورة اسمها ورب البرية بتلخيص الحموية. وهذه الرسالة اعني التلخيص. رسالة قيمة جدا مرتبة قسم تلخيصه هذا الى ستة وعشرين بابا. وهذب
9:30الكتاب وحذف اه كل النقول الا شيئا قليلا. اه ابقى على الفاظ الشيخ في في مواضع وصاغ معنى كلامه بلفظه السهل المفهوم اليسير رحمه الله واظاف اشياء آآ كمثل كلامه النفيس عن مسألة الايمان وزيادته ونقصانه هذه ليست موجودة في الحموية
10:00اللهم الا اشارة سريعة في احد النقول التي نقلها الشيخ اما الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فانه فصل القول في هذا بما لا عليه فكتاب آآ تلخيص اعني فتح رب البرية كتاب جليل وعظيم وكتاب منهجي
10:20مرتب يصلح للتدريس واوصيكم بالعناية به. مع العناية بهذا الكتاب اعني الاصل وهو هموية هنا مسألة تذكر وهي هذا الكتاب هو الحموية الكبرى. فهل ثمة حموية صغرى هذا السؤال آآ يسأله الناس كثيرا والحقيقة انني اجزم بانه
10:50لا احد يملك جوابا على هذا آآ هناك حموية صغرى لكن ماذا فيها؟ وماذا عنها؟ لا احد يستطيع الجواب عن ذلك وقد ذكر هذه الحموية الصغرى آآ تلميذ الشيخ الخبير
11:10بكتبه وهو ابن عبد الهادي في العقود الذرية وهو ثقة فيما يقول. فقد ذكر ان هناك حموية وهناك حموية صغرى ولكن آآ لا نعلم شيئا عن هذه الرسالة فالله اعلم عن حقيقتها. موضوع هذه الرسالة
11:30هو تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في باب الصفات لا سيما الصفات الخبرية والرد على المتكلمين ولا سيما هذه الرسالة خصها الشيخ وبسط فيها القول في هذا الموضوع الجليل وهو
12:00بيان الحق الذي كان عليه اهل السنة والجماعة في باقي الصفات ولا سيما ما يتعلق بالصفات الخبرية بين رحمه الله الحق مع الرد على المخالفين لا سيما الاشياء والرسالة السؤال انما توجه للشيخ رحمه الله في اصلها سؤال توجه الى موضوع الصفات
12:30فارادوا من الشيخ رحمه الله ان يبسط الجواب عن هذا الموضوع فاجاب رحمه الله بهذه الرسالة العظيمة مع ان تاب لم يخلو ايضا من الكلام عن غير هذه المسألة لكن عمدة الحديث في هذا الكتاب عن موضوع الصفات. مميز
12:50هذه الرسالة مميزاتها كثيرة فهي رسالة سهلة واضحة لا تعقيد فيها تتميز بكثرة القواعد والضوابط والاصول. كما تتميز بكثرة وهي من اه اكثر كتب شيخ الاسلام رحمه الله المتوسطة التي
13:20فيها النقول الكثيرة التي تؤيد ما يقرر وقد ساق فيها رحمه الله جملة كبيرة من النقول عن ائمة من ائمة اهل السنة والجماعة وعن غيرهم ايضا ممن لا يرتضى كل الرضا ولكنه
13:40قد قال الحق في شأن ما نقل رحمه الله والحق يؤخذ ممن قاله كما سيأتي في كلامه ولاسيما ان في النقل عمن اصاب في هذا الباب ممن آآ هو معظم
14:00عندها بعض اتباع المذاهب فيه اقامة للحجة على اولئك فهذا من حكمة الشيخ رحمه الله حينما اه ذكر هذا الامر هذه مقدمة عن الرسالة اما عن الدرس اولا اوصيكم يا اخوة الحرص والعناية والاجتهاد. واوصيكم ايضا بالثبات. فان آآ
14:30اه اه بعض الاخوة يتحمس ابتداء في الدروس ولكن اه شيئا فشيئا يبدأ هذا النشاط يخبو قليلا قليلا حتى آآ انه لا اه الا اه عدد اه ليس العدد الذي ابتدأ الدرس به
15:00وهذا دليل على ضعف الهمة. طالب العلم اذا ابتدأ درسا ينبغي عليه ان يجد فيكمله وصية ثانية يا اخوة وهي ان تكون عنايتكم اه كلامي المؤلف رحمه الله اكثر من هدايتكم بكلام الشارح. فان من طلبة العلم
15:30من يكون عنده حرص على متابعة واهتمام في شأن كلام الاستاذ الذي يشرح لكن لا يعتني مثل هذه العناية آآ في شأن الاصل وهو كلام المؤلف الجليل اه ولا سيما اذا كان مثل هذا الامام الجليل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة
16:00الوصية الثالثة تتعلق اني اوصيك بان تكتنزه وان تنتخبه القواعد والضوابط والاصول. التي يكررها شيخ الاسلام رحمه الله حبذا لو انه اصطحبت معك اه مفكرة او افترن اه تقيد فيه هذه الاصول والضوابط والقواعد التي يذكرها شيخ الاسلام رحمه الله
16:40وهذا مسلك حسن حبذا لو سلكته في هذه الرسالة وفي غيرها ايضا ولا سيما اذا كان الكتاب المدروس كتابا لاحد الفحول كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة. هذه مقدمة ونبدأ بعون الله سبحانه وتعالى
17:00في دراستي الكتاب. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
17:20بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. هذا سؤال ورد من حماة سنة ثمان وتسعين وستمائة وجرى بسببها على المجيب امور ومحن وهي عظيمة جدا وصورتها ما تقول السادة العلماء فائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في ايات الصفات كقوله تعالى
17:40الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اما استوى الى السماء وهي دخان الى غير ذلك من الايات. واحاديث الصفات كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار الى غير ذلك
18:00وما قالت العلماء فيه وابسط القول في ذلك وابسطوا احسن الله اليكم. وابسطوا القول في ذلك مأجورين مثابين. احسنت. هذا هو والسؤال الذي ورد على الشيخ رحمه الله من حماة اجاب الشيخ
18:20الله بهذه الرسالة آآ النافعة العظيمة وتلاحظ ان السؤال ورد عن الصفات ولا سيما عن الخبرية. وذكر شيئا من الصفات الفعلية الخبرية الفعلية كالاستواء وذكر ايضا خبرية ذاتية كالاصابع والقدم. و
18:50جواب الشيخ رحمه الله يتجلى فيه حكمته وكرمه يتجلى فيه حكمته وكرمه. اما حكمته فهي انه وضع الشيء في موضعه. فالشيخ رحمه الله حينما كتب هذه الرسالة كاني به يستحضر ان ثمة اشكالات وردت على السائل او ترد عليه
19:20فلاجل ذلك اجاب بما يزيل الشبه التي تثار على هذا الباب. وآآ الشيخ رحمه الله كان يكتب بحسب الحاجة وهذا من حكمته. لما اقتضت الحاجة هذا التفصيل والبسط لا سيما والسائل يسأل هذا يسأل البسط فانه اجاب بهذا الجواب في عشرات
19:50صفحات ولما كان الامر لا يقتضي هذا التطويل وجدناه يكتب رسالة مختصرة كما فعل في الواسطية هذا سؤال او طلب جاءه من القاضي رضي الدين الواسطي يطلب فيها ان يكتب له الشيخ عقيدة يجعلها عمدة له ولاهل بيته. فالمقام يقتضي كتابة رسالة
20:20وجيزة مختصرة فكتب الشيخ رحمه الله الواسطية لكن عند الحموية على امر مختلف لما كتب التدميرية الامر مختلف في التدميرية طلبة علم حضروا عنده وسمعوا منه تقريراته في دروسه وما كان يبسطه من ردود
20:40على المخالفين من الفلاسفة ومن المتكلمين ومن الباطنية ومن غيرهم. فسألوه ان يكتب لهم مضمون ما سمعوه منه فكتب الشيخ رحمه الله الرسالة التدميرية اذا الشيخ رحمه الله يكتب بحسب الحاجة وهكذا
21:00ينبغي على طالب العلم ان يفعل. الامر الثاني كرم الشيخ وجوده بالعلم. والجود يا اخوة انواع ارفعه كما قرر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين ارفعه الجود بالعلم من رزق الجود بالعلم فقد رزق خيرا كثيرا. فان من الناس من عنده علم
21:30ولكنه بخيل به يظن به عن اهله. وهذا في الغالب لا ينتفع بعلمه لا ينتفع بعلم البخيل ولا يكون لكلامه ولا لعلمه اثر. وقد اه اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في الموضع الذي ذكرته لك وهو في مدارج السالكين في اوائل كلامه عن منزلة الايثار
22:00حيث ذكر ان بعض المفتين من بخله بالعلم ترفع اليه الرقعة فيها سؤال في كتب نعم او لا فقط. اي بخل هذا؟ بعكس من الجود في العلم فانه يقرر تقريرا حسنا يشفي ويكفي طالب العلم وسائله
22:30وذكر الشيخ ابن القيم رحمه الله انه رأى من هذا عجبا من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ونحن رأينا هذا ايضا معه يقول وفتاواه بين الناس منشورة فانظروا حيث كان اذا جاءه السؤال
22:50صوتوا الكلام فيه ويحشد الادلة والاقوال ومآخذ البحث حتى يشفي السائل ويكفيه والعجيب كما ذكر الشيخ رحمه الله انه قد عاب بعضهم عليه بانه يطيل في الاجوبة ويخرج عن المقصود يقولون ابن تيمية يسأل اين الطريق الى مصر؟ فيجيب ويوضح ايضا الطريق
23:20الى مكة والطريق الى المدينة والطريق الى العراق والطريق الى خراسان. يسخرون من الشيخ. فبين الشيخ رحمه الله ان اه هذا شيء لا يفقهونه ولا يفهمونه هذا جود في العلم
23:40وهو شيء اخر غير الجهل والكبر. الذي دفع هؤلاء مثل هذا الكلام. و اه تمثل بقول الشاعر لقبوه بحامض وهو حلو مثل من لم يصل الى العنقود. فالشيخ رحمه الله كان لما سئل ما قولك في ايات واحاديث الصفات كان يمكن ان يجيب بكلمتين او بنصف صحيفة او
24:10انه يجب امرارها على ما يليق بالله عز وجل والحمد لله رب العالمين. كان يمكن ان يفعل هذا. لكن اه الكرم والجود بالعلم. اه شيء اخر. فكتب الشيخ رحمه الله عشرات الصفحات
24:30في بيان هذا الموضوع المهم. الجواب قدم فيه الشيخ رحمه الله مقدمة صدق ابن عبد الهادي رحمه الله حينما وصفها في كتابه العقود بانها مقدمة عظيمة جدا هذه المقدمة مقدمة تأصيلية. مقدمة تأصيلية والشيخ رحمه الله من احرص العلماء
25:00على التأصيل قبل ان يخوض في التفاصيل فانه يحرص على التأصيل وبيان الاصول والقواعد التي يرجع اليها ما سيأتي من التفصيل. وهذه اه ينبغي ان نحرص على الاستفادة منها يا طلاب العلم. الاصول الاصول يا طلاب العلم
25:30فان حاجتكم وحاجة الناس الى الاصول ولا سيما في هذا الزمان اعظم ما تكون من الحاجات هذا زمن التشكيك في الاصول والقدح فيها. والتشغيب عليها مع الاسف الشديد كثير من الاصول الدينية المتعلقة
26:00بباب الالهيات او بباب النبوات. او بباب الشريعة. قد اصابها ما اصابها من في هذا الزمان فاحرص على تأصيل الاصول. وتقعيد القواعد ولا تقل هذا واضح ما كان واضحا قبل سنوات ما كان مسلما منذ زمن يسير. اصبح اليوم مع الاسف الشديد
26:30محلا للنقاش والاخذ والرد. من المهم ان تحرص على تأصيل الاصول. الاصول كاسمها اصول. يبنى عليها ما عداها. وهي اصول طمع تجمع لك اطراف الباب الذي تبحث فيه ومهما استشكل عليك فانك اذا
27:00رددته الى هذه الاصول يتضح او على الاقل لا يقع في نفسك ريب او شك. الاحاطة بالفروع تعسر او تصعد او تتعذر. كونك الضوابط وتحيط علما بالقواعد والاصول. هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى سبب من اسباب تحصيل
27:30العلم الراسخ فاحرص على هذا في تعلمك واحرص على هذا في دعوتك وتعليمك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الجواب الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه
27:50وسلمه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم درايتهم وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. نعم. هذه الجملة فيها بيان اصلين عظيمين من
28:10من اصول اهل السنة والجماعة. الاصل الاول المرجع في بعض الصفات وغيره الى الكتاب والسنة الاصل الثاني وجوب لزوم منهج السلف الصالح. هذان اصلان فارقان بين اهل السنة واهل البدعة. الاساس الاول والاصل الاول لزوم الكتاب والسنة
28:40وهذا اهم الاصول واهم الاسس فالواجب على جميع الخلق اتباع ما في الكتاب والسنة. لان هذا الذي امرهم الله عز وجل به اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء
29:00ولان ما في الكتاب والسنة هو الحق المحض. الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه حق محض عذب صاف. فلا يحتاج معه الى غيره. والله سبحانه وتعالى
29:20بنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق به. فالمرجع اذا في باب معرفة الله عز وجل وما له من الاسماء والصفات الى الكتاب والسنة. وما جاء من هذا الباب في الكتاب والسنة واضح كافي
29:40من شاف ليس الامر كما يزعم المخالفون للحق من اهل البدعة والظلال ان هذا الباب غير واضح وليس فيه التفصيل. بل ثمة اشتباه والتباسا يتعلق به من خلال ادلة الكتاب والسنة. الامر ليس كذلك. بل ما جاء في الكتاب
30:10والسنة فيه من البيان والوضوح ما يغني عن غيره. وما يوصل الى بر النجاة في هذا الباب العظيم بيقين ابانا الله عز وجل في كتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم في سنته هذا الباب
30:30حتى لم يعد هناك مقال لغير ما جاء في الكتاب والسنة. ما في الكتاب والسنة من تأصيل الحق في هذا المقام شاف كاف. ويدلك عليه ثلاثة امور بينها الشيخ رحمه الله اولا اخبار الله سبحانه وتعالى بان الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم
31:00ولو لم يكن الا هذه الاية لكفانا هذا دليلا على ان الكفاية حاصلة بما جاء في الكتاب سنة من هذا الباب فلا نحتاج الى آآ قواعد فلسفية ولا ابحاث عقلية
31:20ولا تقريرات منطقية ولا اي شيء من هذه التي من هذه السخافات التي يروج لها اهل البدع. دين كامل. فلا يحتاج معه الى غيره. الكامل ليس فيه نقص ولا يقبل الزيادة الكامل ليس فيه نقص ولا يقبل الزيادة. الامر
31:50كون النبي صلى الله عليه وسلم ابانا شيئا اقل اهمية من هذا الباب العظيم الذي هو اهم واعظم ابواب العلم. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين دقائق الاشياء ودقائق الاحكام وتفاصيلها. حتى كيفية قضاء
32:20الحاجة وقت كيفية النوم وكيفية لبس الحذاء. فكيف يهمل صلى الله عليه وسلم او كيف يظن انه اهمل بيان الحق في اعظم العلم على الاطلاق وهو العلم بالله جل وعلا. ثم امر ثالث ان الدليل اليقيني القطعي قد قام
32:50على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق البيان التام يندرج في هذا ما يتعلق بباب الاسماء والصفات. وسيأتي ذكر هذه الامور الثلاثة في كلام الشيخ رحمه الله
33:10اذا نحن نقول بما قال الله وبما قال رسوله صلى الله عليه وسلم فانه الحق الكافي الشافي ثم نلزم جادة السلف الصالح. وهذه ايضا قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة
33:30الاثيرة لماذا؟ لان الذي قال به السلف رحمهم الله هو الحق في هذا الباب وفي لغيره ما قال به السلف في هذا الباب وفي غيره هو الحق الذي لا مرية فيه. وما اجتمعت فيه الصحابة حجة وتلك
33:50فسبيل المؤمنين لمن صبر وما لم يكن في عصره متعارفا وجاء به من بعدهم رد بل هجر كما يقول الزنجاني رحمه الله ثمة في باب الصفات مقالة للسلف. ومقالة بل مقالات
34:10بايهما نأخذ المؤلف رحمه الله يقول نحن نقول بما قال به السلف الصالح رحمهم الله رحمة واسعة. لماذا؟ الجواب سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله وخلاصته انه لو لم يكن ما قال السلف رحمهم الله هو الحق في هذا الباب لولا
34:40لم يكن هو الحق في هذا الباب فانه يستلزم ان يكون هؤلاء السلف الله قد وقع منهم واحد من امور اربعة. اما الجهل واما كتمان الحق. واما الوقوع في الضلال. واما الكذب في المقال. لا
35:10اذا لم يكن قولهم الحق في هذا الباب اذا لم يكن قولهم هو الحق في هذا الباب فانهم واقعون في هذه الامور اربعة او في واحد منها على الاقل كما سيأتي تفصيله ان شاء الله جل وعلا. اعد لو تكرمت
35:30احسن الله اليكم قال رحمه الله الجواب الحمد لله رب العالمين. قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والسابقون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا
35:50هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وفي غيره. فان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له بانه بعثه داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وامره
36:10ان يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج منير الذي اخلى حظ معي ما سيذكره من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهي صفات خمس. اولها نعم
36:30احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج به الناس من الظلمات الى النور. هذا اول وصف له عليه الصلاة والسلام بانه سراج منير. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا
36:50ما معنى كونه داعيا الى الله؟ وما معنى كونه سراجا منيرا؟ اي ان الله عز وجل يخرج به الناس من الظلمات الى النور الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز
37:10الصفة الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه والصفة وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
37:30والرسول نعم قال رحمه الله الصفة الرابعة نعم وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة قل هذه ادعو الى الله نعم. الخامسة وقد اخبر الله تعالى بانه اكمل له ولامته دينهم واتم عليهم نعمته. نعم
37:50اليوم اكملت لكم دينكم. استحضر هذه الامور الخمسة. ثم تنبه الى ما ذكر بعد ذلك. نعم. محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها. ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء الحسنى والصفات العلى
38:10وما يجوز عليه وما يمتنع عليه سيأتي ان شاء الله تفصيل الكلام في هذه الامور الثلاثة ما يجب ما يجوز ما يمتنع على الله جل وعلى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان معرفة هذا اصل الدين هو اساس الهداية وافضل واوجب ما اكتسبته
38:30قلوب وحصلته النفوس وادركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله تعالى بعد النبيين؟ لم هذا الباب لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا لا شك ان معرفة الله عز وجل كما قال المؤلف وفوق ما قال
38:50فالله سبحانه وتعالى هو العظيم. فالعلم به اعظم العلوم. والله عز وجل هو الكبير بل الاكبر فالعلم به اكبر من كل علم. الله سبحانه وتعالى يحب ان يعرفه عباده فكم في كتاب الله عز وجل من الامر بالعلم بصفات الله جل وعلا شيء كثير
39:20بل هذا الكون كله ما وجد الا لاجل ان يعرف العباد ربهم ثم ان يقوموا بمقتضى هذه المعرفة من له. اذا كان الامر كذلك يستحيل تمام الاستحالة الا يكون بيان
39:40الحق في هذا الباب قد جاء كافيا شافيا في الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى الخراء. وقال نعم. فكما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه
40:00في صحيح مسلم نعم القراءة بالمد والتاء هي صفة آآ هي الفعل نفسه الحدث يعني فعل الحدث نفسه هذا الاخراج يسمى القراءة. اما اذا حذفت المد والتاء فهذا هو نفسه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا
40:30عنها بعدي الا هالك. نعم هذه الرواية من حديث الارباط المشهور. وجاء ايضا من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم تركت على مثل البيظاء يعني على الحجة البينة والملة
40:50واضحة ولا شك ولا ريب ان هذا والله هو الحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من الخير الا بينه ووضحه تمام البيان والايضاح. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال في
41:10ما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا. فكيف بحق امامهم سيدي ولد ادم صلى الله عليه وسلم. لا شك
41:30انه اولى واجدر به. نعم. احسن الله اليكم وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكرنا الا ذكرنا منه علما. نعم هذا اثر ابي ذر
41:50الله عنه وهو جيد لا بأس به اخرجه احمد والطبراني وغيرهما ومعناه بين واضح كما ذكر الخطاب رحمه الله في غريب الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بين احكام هذه
42:10طيور وما يحل منها وما يحرم وكيف تذكى وما هي الفدية؟ اذا صادها المحرم الى غير لذلك الان لا توجد او لا يوجد طائر يطير الا وانت تعرف هل يجوز لك ان تأكله ام لا؟ اليس كذلك
42:30النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذيب مخلب ها من الطير. فالامر واضح فاذا كان آآ اذا كانت هذه الطيور قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم وبين احكامها وكل ما يتعلق بها مما
42:50ما يهمنا في امر ديننا فكيف بما عدا ذلك مما هو اشرف واعظم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل
43:10اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري. نعم هذا حديث عمر رضي الله عنه في البخاري فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم فبدأ
43:30بيان مبدأ خلق هذا العالم المعروف. ثم تدرج شيئا فشيئا حال استقرار اهل الجنة واهل النار فيهما. نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. وذكر ما بين ذلك فيكون النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع في هذا الحديث او عفوا في ذاك المقام بين
44:00بيان المبدأ والمعاش والمعاد. وتيسير ذلك في مجلس واحد. لا شك ان انه كما قال الحافظ رحمه الله في الفتح انه من خوارق العادة ان يتيسر ذكر هذه الكثيرة في الوقت اليسير. النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفاكم اوتي جوامع
44:30ادعاء الكلم. ويشهد لهذا الحديث احاديث اخرى. منها حديث ابي زيد الانصاري رضي الله عنه في مسلم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. ثم قام على المنبر فخطب نام
44:50حتى اذن الظهر فنزل فصلى بنا. ثم صعد المنبر فخطبنا الى ان اذن العصر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر. فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وما هو كائن. فاعلمنا احفظنا. فاعلمنا احفظنا
45:20فهذا ايضا مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين في شأن المبدأ والمعاش والمعاد وجاء هذا المعنى ايضا في احاديث اخرى من حديث حذيفة من حديث ابي سعيد الخدري ومن حديث غيرهما
45:40رضي الله تعالى عنهما نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله محال مع هذا ومع تعليمهم كل شيء لهم فيه في الدين وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم وقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. نعم. اه
46:00ذكر الشيخ رحمه الله ثلاثة اشياء معها يستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما بين البيان المبين اولا اهمية هذا الموضوع العظيم. يستحيل مع اهميته ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم غير مبين له. الامر الثاني انه بين ما هو دونه في الاهمية
46:30اذا بيانه من باب اولى. الامر الثالث انه قد دل الدليل على انه بين كل فيندرج باب الايمان فيما بين فيندرج باب الايمان بالصفات فيما بين طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر لنا ان شاء الله لقاء في آآ ليلة القابلة
47:00ان شاء الله وارجو يا اخوة كما ذكرت لكم العناية بالتباعد. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله