أ. د. صالح سندي | شرح كشف الشبهات الدرس الثالث والعشرون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب كشف الشبهات
0:20لهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم. احسنت
0:40الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. فهذه خاتمة الشبهات وهي الشبهة الرابعة عشرة وهي قريبة من الشبهة
1:10الماضية وحاصلها انهم يستدلون بقصة يذكرون انها حصلت مع الخليل ابراهيم عليه السلام. وهي ان جبريل عليه السلام عرض عليه ان يغيثه. فلو كانت الاستغاثة بالمخلوق شركا ما عرضها جبريل عليه السلام فان الملائكة معصومون
1:50من الشرك ومن ان يعرض الشرك. وآآ ان تعجب فاعجب بما يستدل به هؤلاء القبوريون المشركون. فانت ترى انه قد تجارى بهم الهوى حتى صاروا يتشبثون باي شيء ولو كان في الوهن كبيت العنكبوت. ومن ذلك هذه القصة
2:30وهذا الاستدلال. فالحمد لله الذي رد احتجاجهم الى مثل هذا القدر والرد على هذه الشبهة خلاصته انه من ثلاثة اوجه اولا ان هذه القصة لا تصح بحالها بل هذه قصة لا اصل لها. وقد وصفها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
3:10في كتابه الرد على الشاذلي بانها اثر اسرائيلي لا اصل له جاء وايضا انه وصفها بالوضع ان هذا كلام موضوع يعني مكذوب. وارفع ما في ذلك انها من اقوال بعض السلف وقد اسند ابن جرير في تفسيره هذه القصة
3:50عن معتمر بن سليمان رحمه الله شيخ الامام احمد واسحاق ويحيى هذه الطبقة عن بعض اصحابه هكذا غفلا عن ذكر هؤلاء الاصحاب. عن بعض اصحابه ثم هذه القصة ولكن فيها انه عرض اه جبريل هذا على ابراهيم لما اوثق
4:20يعني لما اوثق عرض عليه ذلك وليس انه لما كان في الهواء وكذلك رويت هذه او رواها بعض اهل العلم عن كعب الاحبار. وذكرها الامام احمد رحمه الله كما في الاداب الشرعية لابن مفلح الى غير هؤلاء فهي لا تعدو ان تكون
4:50قصة يذكرها اهل العلم وانت خبير بان مثل هذا لا حجة فيه. الحجة في كلام الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه القصة لا اصل لها في كتاب
5:10بالله ولا فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ايضا في كلام الصحابة رضي الله عنهم فالاستدلال اذا ساقط. الوجه الثاني ان هذه القصة مع سقوط حجيتها مخالفة للصحيح الثابت. فالصحيح الثابت
5:40كما في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام لما القي في النار فهذه هي مقالته وليست انه قال اما اليك فلا
6:00قال حسبنا الله ونعم الوكيل. الوجه الثالث اننا لو سلمنا جدلا هذه القصة فان الاستدلال بها على جواز لاستغاثة الشركية استدلال باطل. فالقصة بهذا القدر الذي ذكره لا اشكال فيها بيان ذلك ان العرض الذي حصل بالاغاثة
6:40انا ممن من جبريل عليه السلام وما حال جبريل في هذه القصة؟ حي حاضر قادر. اذا ما الاشكال؟ ومن ينازع اصلا في جواز ان يعرض حي حاضر قادر اغاثة او اعانة غيره
7:10هذا لا اشكال فيه. الجواب عن هذه الشبهة كالجواب عن الشبهة السابقة فالاستغاثة التي حصلت او التي تحصل من الناس يوم القيامة بالانبياء باستغاثة بمن؟ باحياء ها حاضرين قادرين وليس هذا موضعا النزاع مع المشركين. وانبه
7:40الى ان هذه القصة بالقدر الذي ذكر المؤلف رحمه الله وهو الذي جاء ايضا في تفسير الطبري وفي غيره انتهت القصة عند هذا الحد. اما اليك فلا ومفهوم هذا ها؟ ان حاجته الى الله
8:00سبحانه وتعالى وهذا ليس مستغرب على خليل على خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فهو الذي عظم توحيده وتوكله على الله تبارك وتعالى لكن لهذه القصة في بعض المصادر تتمة باطلة وهي ان جبريل
8:30قال له فسل ربك فقال حسبي من سؤالي علمه بحالي حسبي من سؤالي علمه بحالي فكأن هذا الكلام يفيد انه لا حاجة الى الدعاء. فعلم الله عز وجل بحال عبده كاف ومغن ها
9:00الدعاء وهذا من ابطل الباطل. ابراهيم عليه الصلاة والسلام كم جاء عنه في كتاب الله عز وجل من الدعوات شيء كثير. فكيف يقال هذا كيف يظن ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يخبر باستغنائه عن الدعاء
9:30وهو يعلم انه محبوب الى الله عز وجل. وانه سبب موصل الى المقصود. بل وان الله عز وجل يغضب على من يدع سؤاله. من لم يسأل الله يغضب عليه. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه
9:50عليه وسلم. المقصود ان هذا الاثر تحكيه الصوفية في مقام التزهيد في الدعاء. وهذا باطل مخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاجماع اهل العلم يرعاك الله. اذا هذه القصة فيها قدر مسلم وفيها قدر غير مسلم بل هو
10:20ومن اهل العلم من يكتفي الشطر الاول ومنهم من يذكر الشطر الثاني والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فالجواب ان هذا من جنس الشبهة
10:40الاولى فان جبرائيل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما قال الله فيه شديد القوى. فلو اذن الله له وان يأخذ نارهم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب لفعل. ولو امره الله ان يضع ابراهيم عليه السلام عنه في مكان بعيد
11:00الا فعل ولو امرهم ان يرفعوا الى السماء لفعل. لا شك. فجبريل كما ذكرنا عليه السلام حي حاضر قادر فهو في غاية القوة حتى وصفه الله عز وجل بقوله ذي قوة وصفه بقوله كما سمعت شديد القوى
11:20اه واعانته اعني اعانة ابراهيم عليه السلام في اه اه ان جاءه من هذه النار امر مقدور له عليهما الصلاة والسلام. وذكر لك المؤلف رحمه الله ان من قدرته ما سمعت بل جاء عن جمع من السلف واذا رجعت الى كتب التفسير وجدت هذا
11:50في تفسير الايات الواردة في قوم لوط ان جبريل عليه السلام انصح ما ذكروا. قد قرى قوم لوط ورفعها الى السماء. ثم قلبها وهوى بها الى الارض فمثل هذا ميسور. لجبريل عليه السلام قد اقدره الله عز وجل عليه فكيف بما دونه؟ وهو شديد
12:20هو وهو عظيم الخلقة. رواه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من عظمته في خلقته ان سد الافق واتاه الله عز وجل من هذه القوة والقدرة ما سمعت وفوقها ما سمعت
12:40فمثل هذا لا اشكال في كونه يعرض الاغاثة ولا اشكال لو قبل ذلك منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا كرجل غني له مال كثير ان يرى رجلا محتاجا فيعرض عليه ان يقرضه او او يهبه شيئا يقضي به حاجته. فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر
13:10الى ان يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. نعم ولا شك ان هذا هو الاكمل. لكن لو اخذ هل يكون مشركا؟ لا يكون مشركا بالنص والاجماع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كان
13:30ويفقهون لو كانوا يفقهون ولكن الهواء اعماهم واصمهم اين هذا عما نبحث في نحن نبحث في دعاء وهو دعاء الاموات والغائبين والاحياء الحاضرين فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى
13:50فهذا هو الشرك الاكبر المخرج من الملة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولنختم الكلام ان شاء الله بمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم لكن نفرد لها لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها
14:10فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما من عرف التوحيد ولم يعمل به فهو نعم. هذه خاتمة حسنة جليلة. قد احسن المؤلف رحمه الله
14:30ما شاء الله من يحسن. في ختم هذه الرسالة. بهذه الخاتمة هذه الخاتمة فيها بيان العمل بالتوحيد بعد بيان العلم بالتوحيد. و انت اذا تأملتها وجدتها ان المؤلف رحمه الله قد ذكر فيها خصوصا
15:00وفي هذه الرسالة عموما خلاصة التجربة التي مر بها في دعوته للتوحيد. ومقارعته لاهل الشرك. وما عاناه من الناس في سبيل هذه الدعوة. فاعطاك في هذه الرسالة الخلاصة. والا فيمكن لباحث نبيه ان يعيد نثر هذه التنبيهات والتوجيهات ومر بنا
15:40الكلام عن طائفة منها ان يعيد نثرها وبيانها وشرحها من خلال كلام المؤلف رحمه الله في مؤلفاته وفي رسائله ليتضح لك ان هذه الرسالة قد اودع فيها المؤلف رحمه الله خلاصة التجربة الدعوية له رحمه الله ان صح يعني هذا الوصف
16:10او لم يكن فيه شيء من المبالغة. فالمقصود ان المؤلف رحمه الله اراد بعد ان بين لك التوحيد ان ينبهك على انه قد حان وقت العمل بالتوحيد. فحذاري من ترك ذلك
16:30فكم من الناس قد علموا حقيقة التوحيد. ولكنهم خذلوا فما انقاذه لهذا الحق؟ فاراد ان ينبه رحمه الله على شيء من الصوارف التي قد تصبح عن اتباع الحق والتوحيد. قال رحمه الله ولنختم الكلام ان شاء الله
17:00سنة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم. لكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها. نعم في مسائل العلم ما عظم شأنه حسن افراده وتخصيصه بالتنبيه المسائل الجليلة من مسائل العلم
17:30لا يحسن الاكتفاء بعرضها في درج الكلام. وفي اعطاف الاسطر بل ابرازها تخصيصها بالتنبيه التكرار هذا من سالكي التعليمي الحسنة. حتى تحفظ وحتى يكون لها رسوخ. في نفوس المتعلمين وهذا ما كان من الشيخ جزاه الله عنا خيرا قال رحمه الله لا خلاف
18:10المؤلف رحمه الله يحكي اجماع اهل السنة. على ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل نعم لا يكفي واحد من هذه الثلاثة عن بقيتها لابد ان توحد الله عز
18:30وجل بلسانك فتشهد ان لا اله الا الله ومع القدرة اذا ترك التلفظ فانه لا توحيد ولا اسلام. ولابد من توحيد في القلب. لا بد من اعتقاده انفراد الله عز وجل بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. ثم
19:00لابد من توحيد لله عز وجل بالعمل. لا بد ان تعبد الله. ولابد ان تعبد الله مخلصا له الدين لابد من شيء من عمل الجوارح تتعبد به لله عز وجل
19:20فيه مخلصا فيه لله تبارك وتعالى. والا فالاكتفاء بما فيه القلب واللسان لا ينجي صاحبه عند الله عز وجل. فلو صح ما في القلب وصدق ما في اللسان فلابد من ان يظهر اثر ذلك على الجوارح. الا وان في الجسد مضى اذا صلحت صلح الجسد كله
19:50والقاعدة عند اهل السنة كما تعلمون ان كل ايمان فلابد له من قدر من الاسلام يصححه ولكل اسلام لابد من قدر من الايمان يصححه. الاسلام هو الظاهر والايمان هو الباطن. لابد لكل اسلام من ايمان يصححه. ولابد لكل ايمان
20:20آآ من اسلام يصححه. وقد فصل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الكبير وهذا الكتاب حري بطالب العلم ان يدمن النظر فيه انه من احسن الكتب التي بينت حقيقة الايمان عند اهل السنة وردت على المخالفين ان لم يكن احسنها
20:50قال فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. لم يكن مسلما. من الاصل اذا اختل بمعنى فقد واحد من هذه الثلاثة فعدم عنده قول اللسان او اعتقاد القلب
21:10او عمل الجوارح بالكلية. او انه عمل بجوارحه لكنه اشرك مع الله العمل بالتوحيد يتجلى في صورتين. في ان يستكبر ويدع العمل بالكلية. او ان يعمل ولكنه يشرك في شيء من العمل. واعني بيشرك يعني يشرك الشرك الاكبر. فهنا
21:40تختل بل فقد توحيده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر نعاني كفرعون وابليس وامثالهما. نعم. فرعون وقبله ابليس. اكبر الكفار ما اوتي ولا اوتي فرعون من جهة الجهل بل
22:10كان فرعون وكان ابليس وهكذا اليهود وكثير من المشركين وهكذا غيرهم انما اوتوا من جهة الاستكبار. لا الجهل اتي هؤلاء من جهة الاستكبار عن اتباع الحق والتوحيد لا من جهة الجهل فا اليهود
22:40يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وفرعون يعلم الحق. هو قومهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فما اوتي من جهة الجهل بل انه بلغ درجة استيقاظ هو وقومهم. ولكنه الكبر. وقل مثل ذلك في ابي طالب
23:10فانه قد علم الحق واظهر مكنون نفسه ايضا في وشعره اليس كذلك؟ ولكنه ابى واستكبر. فمات على الكفر وعلى ملة عبد المطلب. وقل مثل ذلك في كثير من المستشرقين في هذا العصر ما اتوا من جهة الجهل انما اوتوا من جهة الاستكبار. فما
23:50بالتوحيد هم يعلمون الحق ولكنهم يستكبرون عن اتباعه. قال كفرعون وابليس وامثالهم ابليس سمع امر الله تلقاه منه جل وعلا مباشرة. فكانت النتيجة ان واستكبر وكان من الكافرين. وقس على هذا قال وهذا يغلط فيه كثير من الناس
24:20ابتلي المؤلف رحمه الله في عصره باناس على هذه الشاكلة. علموا الحق عرفوا التوحيد. لكنهم ما عملوا به. وكأني بالمؤلف رحمه الله يشير الى هؤلاء ولو نظرت في رسائل المؤلف رحمه الله لوجدت شيئا من ذلك في مؤلفاته الجزء الاول اه
25:00وجدت رسالتين او اكثر في بيان حال هؤلاء او مخاطبتهم بانهم عرفوا حق وعرفوا التوحيد. ولكنهم ما اتبعوه. لم يكن عندهم شك في ان دعوة التوحيد التي جاء بها ابن عبد الوهاب. هي الدعوة الحقة. ولكنهم ما
25:30بها اما محاباة ومجاملة لاقوامهم واما لخوف نقص شيء من الدنيا عليهم كما سيأتي بيانه في كلام المؤلف واما لغير ذلك من الاسباب وافقوا هؤلاء. وافقوا المشركين. اما وافقوهم عمليا. واما افتوا
26:00بجواز الشرك واما صححوا ما هم عليه من الشرك. وآآ بعض احب ان يمسك العصا من الوسط. كما يقال ذكر الشيخ رحمه الله في بعض مسائله عن بعض هؤلاء انه سئل عما جاء به ابن عبدالوهاب. فقال ما جاء
26:30به ابن عبدالوهاب هو دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقيل له وماذا ما عليه اهل حرمة حرمة بلدة في نجد كان اهلها او كان في اهلها في ذلك الوقت من يعمل
26:50مال المشركين ويعادي دعوة التوحيد. فقال ودين اهل حرمة دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعجب الشيخ المجدد رحمه الله من هؤلاء الذين يصححون هذا يجمعون بين الضب والنون. هذا حق وهذا حق. وكله يعني كما يقولون بالعامية
27:20ماشي كله ماشي تريد تكون معاه للتوحيد كنت تريد ان تكون مع اهل الشرك كن لا اشكال كلها طرق توصل الى الله كما نسمع اليوم تريد ان تكون مسلما يهوديا نصرانيا لا بأس. كلها طرق توصل الى الله
27:40مقالة فاسدة كافرة. بل الملة التي لا يقبل الله عز وجل سواها بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ليست الا دين الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو
28:00في الاخرة من الخاسرين. فهؤلاء يريدون ان يخلطوا الحق بالباطل. لاجل ان يكونوا مقبولين للطائفتين لهؤلاء لهؤلاء. ما يريد ان يدخل في مشاكل كما يقال او عداوات لا مع اهل الحق ولا
28:20مع اهل الباطل يريد في زعمه ان يكون متوسطا بين الاطراف المختلفة. ومسكين هذا الانسان فانه قد اورد نفسه الموارد فان الكفر بالطاغوت شطر توحيد وشطر الايمان فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا
28:50ينفعك ان تعتقد ان الاسلام هو الحق. وان التوحيد حق الله. او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. حتى تجمع الى هذا اعتقاد بطلان كل عبادة
29:10لغير الله وكل دين سوى دين الاسلام. وكل ما يعارض سنة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم تجمع هذا الى هذا فانك ما اتيت بالتوحيد. وهذه مصيبة عظمى في
29:30هذه الاثمان يا اخوته وبيانها واجب عليكم يا دعاة التوحيد. فما اكثر التلبيس؟ نعم احسن الله اليهم قال رحمه الله وهذا وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم او غير ذلك من
30:00نعم لا يجوز عند اهل بلدنا يعني لا يرضيهم ولا يقبلون الا من وفقه سوف يعادوننا او يطردوننا او تذهب مكانتنا عندهم او ما شاكل ذلك. ما لا يتقبلون. جماعتنا
30:30اهل بلادنا قرابتنا قبيلتنا لا تقبل فماذا نصنع؟ لابد ان نسايرهم ولابد ان نجاملهم حتى تستقيم حياتنا. والا سيترتب على هذا مصائب علينا وعلى اولادنا وعلى ضيعاتنا وعلى وظائفنا فماذا نصنع
31:00وماشيهن ونجاملهم ونوافقهم على ما هم عليه. ليس انهم سكتوا عن بيان الحق فلهم في هذا سعة عند عدم القدرة ان تسكت عن ايش؟ عن بيان الحق وتنكر في قلبك لكن
31:20ان المصيبة من هؤلاء انهم يوافقونهم ويظهرون الموافقة لهم مع انهم ليسوا مكرهين. ما وضع على رقبتهم. انما القضية قضية نقص في ماذا؟ في حظ دنيوي او حظوة كهؤلاء استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. قدموا العاجلة على العاجلة
31:50انت خبير بان الموافقة على الكفر كفر. الموافقة على الكفر كفر وافقهم مذهبهم بمشاركتهم فيما هم فيه يمارس معهم طقوسهم الكفرية من باب المجاملة قل ماذا اصنع؟ ما استطيع ان اخالفهم. مسكين من كان
32:20هذه حاله ولا ينفعه ان يقول ان قلبي مصدق مصدق بالحق والتوحيد لا ينفعه ذلك اذا كان قد وقع في ناقض من نواقض الاسلام. وقد تبين لنا يا اخوته سابقا ان مذهب اهل السنة
32:40الجماعة ان الكفر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح. ولا اجتماع هذه الامور او ان لا يكون كفر ظاهر الا بكفر باطن اه يسبقه او يصاحبه لا يشترط هذا بل لو كان آآ في قلبه ايمان ولكنه يمارس بلسانه او بفعله الكفر
33:10بدون ان يكون مكرها ليس له عذر شرعي بهذا فان مثل هذا لا شك في كفره كما انه لو كفر بقلبه وحده كفرت كذلك لو كفر بجوارحه فقط كفر. نعم
33:30الله اليكم قال رحمه الله ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار. نعم والله انه لمسكين مسكين المسكين هو الذي او احق الناس بهذا الوصف هو الذي لا
33:50يسعى في مصلحة نفسه. لا يسعى في ماذا؟ في مصلحة نفسه. وهذا الذي يوافق مشركين على ما هم عليه مسكين. قد اورد نفسه المهلكة. وابعدها عما فيه فهو والله انه لمسكين. قال ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوه
34:20الا لشيء من الاعذار اي التي يدعونها ولا تغني عنهم من الله شيئا. وسيأتي التمثيل على ذلك. والغالب كما يقول ابن القيم رحمه الله على اعداء الرسل ان يكون كفرهم ان يكون كفرهم كفر اباء واستكبار. هذا هو الاغلب على اعداء
34:50الرسل وليس الجهل ما يعرفون لا يعرفون لكن اغلب هؤلاء اتوا من جهة الاباء صاروا يعرفون الحق لكنهم لا يتبعونه ويتعذرون باعذار. يظنون انها حجة يظنون انها عذر لهم وهي لا تغني عنهم من الله شيئا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كما قال تعالى
35:20لا نشعر بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وقال تعالى يعرفون نعمة ثم ينكرونها نعم هؤلاء يعرفون ولكنهم لا يعملون غالب هؤلاء اوتوا من جهة تعلقهم بالدنيا. وتفضيلهم لها. ذلك بانهم
35:50يستحب الحياة الدنيا على الاخرة. اوتي هؤلاء من هذه الجهة. والله عز وجل لما بين ذلك افادنا هذا بان استحباب الحياة الدنيا على الاخرة اصل من اصول الضلال. التي تقود الى الكفر. وتوجب الخسران
36:20كون الانسان اه يقدم عاجلته على اجلته. ويحرص على حظوظه الدنيوية ولو كان هذا على سبيل ايمانه. نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فان عملوا بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق
36:50في الدرك الاسفل من النار وهو شر من الكافر الخالص كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نعم. قال فان عملوا بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه. الناس يا اخوة
37:10ثلاثة اولهم الذي هو مؤمن ظاهرا وباطنا هذا هو الذي ينجو عند الله. والثاني كافر ظاهرا. وقد يكون في الباطن كافرا وقد يكون مصدقا. ولكن النتيجة واحدة فلا فرق بين هذا وهذا
37:40والحالة الثالثة ان يكون مؤمنا ظاهرا كافرا باطنا حال المنافقين. وذكر الله سبحانه وتعالى الاصناف الثلاثة في اوائل سورة سورة البقرة هنا ينبه المؤلف رحمه الله الى القسم الثالث. وهو يعني بعد ان بين
38:10آآ حال من عرف التوحيد ولكنه لم يعمل به ذكر صنفا اخر وهو الذي يعمل بالتوحيد عملا ظاهرا. وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه قال فهو منافق كيف يكون ذلك؟ لا يفهم ولا يعتقده بقلبه
38:40اولا من لا يعتقد التوحيد بقلبه قد يكون اه ممن يفهم التوحيد وقد يكون ممن لا يفهم التوحيد. عامة المنافقين يعرفون التوحيد ولكن آآ غلبت عليهم شكوتهم آآ كانوا نصارى كانوا يهود
39:10كانوا مشركين كانوا ملاحدة في الباطن لكن يظهرون ايش؟ الاسلام وهم يعرفونه يعرفون التوحيد يعرفون الايمان بالله والكفر بالطاغوت. ولكنهم اتبعوا الباطل اتبعوا دينا في باطنهم خلاف الاسلام وهناك من لا يعتقد بالتوحيد لانه لا يفهمه
39:40الاعتقاد فرع عن المعرفة صح ولا لا؟ تعتقد شيئا وانت جاهل به اجيبه لا تعتقدوا الا ما تعلم وتعرف اليس كذلك؟ اذا عرفته فانك ماذا؟ تجزم قلبك به. هنا انبه الشيخ رحمه الله تنبيها مهما وهو ان من لا يفهمه
40:10وهذا العدم عدم الفهم راجع الى الاعراض. راجع الى الاعراض عن معرفة الحق والجهل الناشئ عن الاعراض عن معرفة الحق. ليس عذرا عند الله الجهل الناشئ عن الاعراض عن تعلم الحق. ليس عذرا هذا الجهل ليس عذرا
40:40عند الله عز وجل قال تعالى بل اكثرهم لا يعلم شف الحديث عن الكفار بل اكثرهم لا يعلمون فهم معرضون اتوا من جهة ماذا؟ الاعراب عن تعلم الحق وليس يخفاك
41:00ان العلم بما تكون به النجاة عند الله عز وجل فرض لازم طلب العلم فريضة على كل مسلم. فمن تمكن من العلم فاعرض زهدا او انشغالا بغيره او لاي سبب من الاسباب فانه لا يكون معذورا بهذا الجهل. اذا هناك
41:30طائفة من الناس تعمل بالتوحيد عملا ظاهرا. يدعو الله وحده. هو في نفسه يدعو الله وحده يصلي لله يصوم لله يتعبد لله طيب ما المشكلة عنده؟ قال لا يفهمه ولا
41:50اعتقده بقلبه. هؤلاء مشكلتهم انك تجدهم لا يعرفون الكفر بالطاغوت لا يعرفون ما هو الطاغوت؟ وكيف يكون الشرك به؟ بالتالي فانهم لا يكفرون في باطنهم بالطاغوت. بمعنى لربما وجدت من
42:20يتعبد لله عز وجل وحده لا يصدر منه الشرك. ولكن لو قيل له ما تقول فيه عباد الاصنام ماذا تعتقد؟ انه يقول يعني لا ادري او يكون لا بأس او يقول انا لا اتدخل في شؤون الاخرين. ها؟ مع ان الذي يجب وجوبا
42:50بل هذا كما ذكرت شطر التوحيد. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. ما معنى لا اله هذا الركن الاول من لا اله الا الله ما معناه؟ ها؟ الكفر بالطاغوت قادوا بطلان عبادة غير الله. وان كل معبود سوى الله فان عبادته باطلة
43:20لابد في قلبك من ماذا؟ من ان تعتقد ذلك. فاذا صحح ما عليه غير الله او ترك اعتقاد بطلانهم يقول ما ما ادري ما ادري ما حاله؟ وسبب جهله راجع الى ماذا؟ ها الى اعراضه عن التعلم وهو متمكن من ذلك
43:50فان هذا في حكم المنافقين. واذا ادركت هذه المسألة ادركت عظم الى بيانها للناس. ولا سيما في هذا الزمان مع كثرة تلبيس الملبسين كثير او بعض الناس تجد ان عنده توحيدا في الظاهر ولكن قلبه ما انطوى ولا
44:20اعتقد بطلان عبادة غير الله عز وجل. في قلبه ما كفر بالطاغوت. فها هنا تكمن الخطورة وهذا مما آآ احسن المؤلف رحمه الله في التنبيه لا يكفي ان تؤمن بالله. لا يكفي ان تؤمن بالله. حتى تجمع
44:50الى هذا ها الكفر بالطاغوت. نعم. اعد تكررا احسن الله قال رحمه الله فانعمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق في الترك الاسفل من النار وهو شر من الكافر
45:10كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك اذا تأملتها في السنة ناعس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته
45:30ما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه. نعم. تسأله عما يعتقده في قلبه من التوحيد. فاذا به لا يعرفه واذا لم يعرفه ها لم يعتقد اذا لم يعرفه لم يعتقده فما كان
45:50ما حصل منه التوحيد. والاول قال ترى من يعرف الحق ويترك العمل به طيب عند هذا عذر؟ نعم. ولا يكاد يخلو مبطل من عذر. وما اكثر الاعذار التي تدعى قال لخوف نقص دنيا او جاه او مداراة. يخشى ان ينقص عليه شيء من
46:20الدنيا تفوته شيء من حظها من مال من منصب من جاه من وظيفة. من من شيء من هذه الاشياء الدنيئة الحقيرة. او ينقص جاهه مكانته ومنزلته ورئاسته وامامته تنقص وانت خبير بان التشوف الى هذه الامور والتعلق بها من
47:00اشد الاشياء التي تتعلق بها القلوب. هذه اللذة اللذة توهمية اللذة التوهمية فاللذائذ كما يذكرون لذة حسية التذ طعام بشراب بنكاح شيء منها ولذة علمية ايمانية. ولذة توهمية منها هذه اللذة التي تكون لصاحب الجاه والسلطة والمقدم
47:40في الناس يجد في نفسه ايش؟ هذه الرفعة التي يتوهمها في نفسه لها لذة واي لذة وكم اريقت الدماء وآآ خربت الديار بسبب الحرص على هذه اللذة التوهمية والله المستعان. مع انه في حقيقتها مجرد وهم مجرد ايش
48:10وهم هو يتوهم في نفسه انه ايش؟ انه ذو مكانة. في حب ذلك. ويبذل الغالي والنفيس في هذا والتعلق بالاول والثاني بحيث يكون هو المقصود على غيره حال اهل الخسارة. اما حال اهل النجاة والفلاح
48:40والفوز فانهم يقصدون ماذا؟ اللذة الايمانية العلمية. اللذة التي يجدونها في قلوبهم فان للايمان لذة وله طعم اعظم بما لا مقارنة فيه مع النذائذ الحسية التي يتنافس الناس فيها اول اللذة التوهمية. فمعرفة الله وعبادته. التي
49:20توصل الى لذة النظر اليه سبحانه وتعالى. نسأل الله من فضله. هذه هي اللذة التي شمر اليها المقصود ان هذا من بعض ما يصرف الناس عن الحق والصوارف عن الحق يا اخوة
49:40التي تعترض طريقه ولربما خطفت من خطفت من الناس ترجع الى الاتي. اولا الجهل. ولا سيما اذا صاحبه اعراض عن معرفة الحق بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. الثاني الخوف
50:10الخوف مما لا يستحق او لا يجوز الخوف منه ايدع التزام الحق بسبب هذه المخافة وهذه الخشية. وهذا ما يسعى الشيطان الى حشو قلوب من اتبعه بها. انما ذلكم الشيطان يخوفه اولياءه. ثالثا حب الدنيا
50:50ويدخل في حب الدنيا اشياء واشياء حب المال وحب المنصب وحب النساء وقس على هذا كم صرفت هذه عن الحق العشاء في قصته المشهورة رجل عرف الحق بل مدح رسول الله صلى الله عليه
51:20وسلم بقصيدة من احسن القصائد التي مدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قصيدة عذبة جدا بل انه شد الرحال. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ليسلم اعترضه احد دعاة السوء
51:50واصدقاء السوء. قيل انه ابو جهل وقيل غيره. الى اين انت ذاهب؟ قال الى يثرب الى محمد لاسلم قال اتعلم انه يحرم الزنا؟ قال ليس لي في هذا من ارب. قال اتعلم انه يحرم الخمر
52:10هنا اتاه من الشيء الذي نفسه متعلقة به. فقال اما هذه فصعبة علي او كلمة نحوها. ارجع سنة فأتروى من الخمر. يرجع يجلس في في محله كم؟ سنة كما يقولون يشبع من الخمر. نسأل الله العافية والسلامة. فمات خلال هذه السنة
52:40صرفه عن الحق حب الدنيا. وكم من الكفار اتمنى يصرفه عن الحق مثل هذا. حتى انه قد يصرفه شيء تافه. تعجب والله ان يظهر الحق امام ناظريه بانواره فلا يتبعه بشيء
53:10تافه من الدنيا كلمته مرة شخصا عن الاسلام وبينته له فقال ما قلته حق. قلت اذا ما الذي يمنعك ان تسلم؟ فقال لي ان اسلمت فاتني الاحتفال بالاعياد. تعرفون الكفار ما اكثر اعيادهم صح ولا لا؟ اعياد كثيرة
53:40يحتفلون وقلوبهم يعني متشوفة الى هذا الشيء. فقال لا اصبر كل من حولي الاسرة والمجتمع كلهم ايش وانا جالس ها ما استطيع. فانظر الى هذا السبب التافه الذي بسببه ابى ان يقبل
54:00ما بينته له. وقس على هذا كثير. يؤتى من قبل حب الدنيا فيوافق النصارى يوافق اليهود يوافق المشركين عباد القبور او غيرهم او يوافق لانه يريد ان ينفلت. والملاحدة من اكثر الاسباب التي اه تحفزهم
54:30على الالحاد حب الدنيا يريد ماذا؟ ان يلتذ بالشهوات وان يعب منها فهو يعرف الحق لكنه اوتي من جهة هذا الصارف وهو حب الدنيا. كم صارف انت ثلاثة. الرابع التقليد. انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون
55:00السبب الخامس الكبر. يؤتى الانسان من جهة كبر في نفسه. فيأبى عن الانصياع للحق. وكم وقع من اه وقع من الكافرين في الكفر بسبب الكفر. الكبر ودونكم من سمعتم ما الذي جعل
55:30ابليس يكفر ابى واستكبر وكان من الكافرين. وكثير على هذه الشاكلة امية بن الصلت علم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الاسلام هو الدين الحق لكنه اباء مسلم استكبر يقول ماذا يقول عني
56:00نساء ثقيف انظر الى الكبر الذي في نفسه كيف يتكلمون عني اني انا كنت في القديم اقول اني سأكون نبيا ثم اتبع رجلا من بني عبدي مناف اتي من جهة ايش؟ الكبر وهكذا
56:20اليهود وهكذا كثير من المشركين. السبب السادس العجب ان يعجب الانسان بنفسه فيقوده ذلك الى الانصراف عن الحق يعجب بنفسه يعجب بعلمه يعجب بذكائه يفرح بما عنده من العلم قال الله جل وعلا في وصف الكفار
56:50فرحوا بما عندهم من العلم. وكم من الكفار وفي هذا العصر كان بعضهم يقول في معنى كلامه ان ذكائي يغنيني عن الانبياء اعجب جدا بنفسه وعلمه وذكائه فقال انا مستغني عن ماذا؟ عن الانبياء واتباعهم ما حاجتي الى هذا؟ وعندي
57:20ذكاء الذي به به ابصر الامور لست بحاجة الى ان يكون متبعا نبيا السبب السابع الغلو. ان فالانسان من جهة الغلو. فيغلو في متبوعه وفي محبوبه فيبصر الحق لكنه ينصرف عنه. وهذا واضح جلي
58:00السبب الثامن الحسد يعرف الحق لكنه ينصرف عنه بحسب في نفسه. فلا يمنعه مانعه من ان يلتزم بالحق الا انه يحسد غيره. ولذا طلحة النميري اخبر مسيلمة بانه كذاب قال ماذا عندك؟ قال يأتيني ات في الظلام. قال والله انك لكذاب. ولكن
58:40كنا كذاب ربيعة احب الي من صادق مضر. عنده حسن كيف يأتي الحق من قبلي آآ قبيلة اخرى غير قبيلتي. وكذلك كثير من المشركين الذين حسدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فابوا عن اتباعه واليهود
59:10وغيرهم اتوا ايضا من جهة الحسن. وقد يجتمع يا اخوة اكثر من سبب. فتعظم المحنة وتعظم السبب التاسع الاهمية والتعصب. تجد عنده نية وتعصبا لقومه لبلده لوطنه لغير حتى يؤدي به هذا الى ان يترك الحق. وقد
59:50سمعت حال اه من ذكرت لك ممن اه ابى ان الحق تعصبا لقومه. يقول كذاب ربيعة احب الي من صادق مضر. السبب العاشر وهو الجامع والاعم من كل ما سبق او الاعم لكل ما سبق فهو يعمه غيره اتباع الهوى
1:00:20فهذه اسباب عشرة تصرف من ابتلي بشيء منها عن الحق الا ان يأتيه مدد من الرحيم سبحانه وتعالى. فيعصم من الوقوع في ذلك. والوصية ان تفتش نفسك. فتش نفسك ربما تكون مبتلى بشيء من هذا. فعالجه مبكرا. واياك ان تتراخى
1:01:00وتتساهل فما يدريك لا تحقرن سبيبا كم جر عمرا سبيب معظم النار من مستصغر الشرر. ربما يكبر هذا الشيء اليسير الكامن في نفسك فيريدك هذا الموارد هذا من مواطن جهاد النفس
1:01:30وفي الزهد الكبير للبيهقي ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. سأل له رجل عن الغزو قال حدثني عن الغزو. فقال ابدأ بنفسك فجاهدها. وابدأ بنفسك ابدأ بنفسك فجاهدها وابدأ بنفسك فاغزها. هذه الرتبة الاولى
1:02:00والله انها لصعبة. لا يستهل يستسهلنها انسان. والله انه لجهاد صعب ان تجاهد نفسك وان ترغمها على قبول الحق ان تنظف نفسك من الاوساخ والادران التي تعلق بالقلوب. هذا امر سهل باللسان. يمكن للانسان ان
1:02:30فيه ساعة كاملة لكن العمل هو الذي يحتاج الى صبر ومصابرة. فتشنا نفسك ربما تكون مبتلى بشيء من هذا. اسأل الله عز وجل ان يعافيني واياكم من هذا. نعوذ به من شرور انفسنا. ومن سيئات
1:02:50في اعمالنا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تنبيه ان يسر الله عز وجل نختم غدا هذه الرسالة بتوفيق الله سبحانه وتعالى. وان كان في اه
1:03:10اه خاطركم شيء اه تقترحونه يعني بحيث يكون الدرس القادم في الفصل القادم ان شاء الله فلعل الذي عندهم اقتراح ان يسجله ويسلمه للشيخ عبد الله. بارك الله فيكم. السلام عليكم