التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس السابع والثلاثون: من صفحة: (٣٥٨_٣٦٨)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:40الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد قال الامام ابن ابي العز في شرح الطحاوية قوله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى حيث شاء الله من العلا
1:03اكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه في الاخرة والاولى المعراج مفعال من العروج. اي الالة التي يعرج فيها ان يصعد. وهي بمنزلة السلم لكن لا نعلم كيف هو. وحكم
1:23كحكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته. وقوله كلام نفيس قوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة اختلف الناس في الاسراء فقيل كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده. نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما
1:47ونقل عن الحسن البصري نحوه لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده. فبينهما فرق عظيم عائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما. وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده
2:08وفرق ما بين الامرين اذ ما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة فيرى كانه قد عرج به الى السماء. وذهب به الى مكة وروحه لم تصعد ولم تذهب. وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال
2:26فمن اراد فما اراد ان الاسراء كان مناما وانما ارادا ان الروح ذاتها اسري بها ففارقت الجسد ثم عادت اليه. ويجعلان هذا من خصائصه فان غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل الى السماء. الا بعد الموت
2:44وقيل كان الاسراء مرتين مرة يقظة ومرة مناما. واصحاب هذا القول كانهم ارادوا الجمع بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده ومنهم من قال بل ثلاث مرات
3:05مرة قبل الوحي ومرتين بعده. وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق. وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث والا فالذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة. وقيل بسنة وشهرين
3:25ذكره ابن عبد البر نعم وهذا هو اصح الاقوال. نعم والذي عليه جمهور اهل العلم ان الاسراء والمعراج كان مرة واحدة وكان بروحه وجسده وما نقل عن شريك من الالفاظ التي اشكلت على بعض اهل العلم قالوا هي معلولة وقد خالفه غيره فيها والصحيح ما جاء في حديث ما لك ابن
3:48وحديث انس ابن مالك وغيرها. واما رواية شريك في حديث انس فان فيها اشياء آآ اعرض عنها جملة من اهل العلم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا الذين زعموا انه كان مرارا وكيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة
4:10تفرض عليه الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسة. فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين ثم يحطها الى خمس
4:25وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء ومسلم ومسلم اورد المسند منه ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص ولم ولم يسرد الحديث فاجاد رحمه الله. انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله
4:44وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة. على الصحيح من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. راكبا على صحبة جبريل عليه السلام فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد وقد قيل
5:04انه نزل ببيت لحم وصلى فيه. ولا يصح عنه ذلك البتة. ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة الى السماء الدنيا افتح له جبريل ففتح له فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام. واقر بنبوته ثم
5:24عرج به الى السماء الثانية. فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم. فلقيهما فسلم عليهما فردا عليه عليه السلام رد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف عليه السلام فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته ثم عد
5:51به الى السماء الرابعة فرأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون فرأى فيها هارون بن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته
6:10ثم عرج به الى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن
6:28اكثر مما يدخلها من امتي. ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم رفع ثم رفع الى سدرة المنتهى. ثم رفع له البيت المعمور. ثم عرج به الى الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه
6:50فدنا منه حتى كان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة. فقال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك. فالتفت
7:11جبريل عليه فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار ان نعم ان شئت علا به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى. وهو في مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق. فوضع عنه
7:29عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسة. فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف. فقال قد استحييت من ربي ولكن
7:49ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد اماه نفذ فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
8:07ربه عز في رؤيته ربه في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه. وان الصحيح انه رآه بقلبه ولم وهو بعين رأسه وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد رآه نزلة اخرى. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرئي جبريل
8:29رآه مرتين على صورته التي خلق عليها واما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء. فان الذين فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه. كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما
8:51فانه قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى. فالضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوى. واما الدنوب والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب في دنو الرب
9:11في انه دنو الرب تعالى وتدليه واما الذي في سورة النجم انه رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فهذا جبريل رآه مرتين مرة في الارض ومرة عند سترة ومما يدل على ان الاسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
9:36والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح. كما ان الانسان اسم لمجموع الجسد والروح. هذا هو المعروف عند الاطلاق وهو الصحيح فيكون الاسراء بهذا المجموع ولا يمتنع ذلك عقله. ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة. وذلك يؤدي
9:56الى انكار النبوة وهو كفر فان قيل فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا الجواب والله اعلم انه كان ذلك اظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج
10:11حيث سألته قريش عن نعت بيت المقدس فنعته لهم واخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في في طريقه ولو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصل ذلك. اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه. وقد اطلعوا على بيت
10:31المقدس فاخبرهم بنعته وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى. من وجوه لمن تدبره وبالله التوفيق. نعم واشار الان الى الاسراء والمعراج ايجاز وان الاسراء والمعراج حق
10:49ادلته ظاهرة وواضحة الى عدد من قواعد والمسائل المهمة في ثناياه اولا الواجب على المسلم التسليم ولا ينبغي ان ينظروا الى الكيفيات الا اذا جاءت الادلة في بيانها يقول كيف يسير في
11:07كيف يصلي في بالملائكة وهم اموات كيف يسلمون عليه؟ كيف يصعد الى السماء وفيها كذا؟ يقال كيف ابعدها هذه ما دام انه صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا وصدقنا وامنا
11:27الثاني الاسراء هل كان بروحه او بروحه وجسده مسألة مشهورة واصح اقوال اهل العلم والذي عليه عامة علماء الامة ودلت عليها ادلة الكتاب والسنة انه بروحه جسده المسألة الثالثة هل كان الاسراء متعددا ام مرة واحدة؟ معروف عند اهل العلم
11:49اشهر الاقوال قولان واقواهما ان الاسراء او المعراج كان مرة واحدة المؤلف اليه بايجاز المسألة الخامسة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المعراج في عيني رأسه مسألة وقع فيها خلاف
12:12من اقوال اهل العلم هو الذي عليه عامة علماء الامة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه المعراج بعيني رأسه وانما جبريل كما قالت عائشة رضي الله عنها انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:30قال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلقه الله عليها غير هاتين المرتين المسألة السادسة ايضا هل ثبتت للنبي صلى الله عليه وسلم في المعراج ام لا اظهر والله اعلم انه ثبت التكريم
12:46لذا قال فلم ازل ارجع بين ربي وبين موسى حتى قال يا محمد ولكن لم يذكر التكليم له كما ذكر لموسى عليه السلام لان تكليم موسى عليه السلام اذا كان في الارض
13:00النبي صلى الله عليه وسلم كان في تقريبا يعني بعض المسائل التي وردت كلامه الله اليك قوله والحوظ الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر
13:26رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمده الله برحمته في اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية ومنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه
13:49ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن من اليمن وان فيها من الاباريق كعدد نجوم السماء. فان فيه وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي ناس من اصحاب الحوض
14:12حتى اذا عرفتهم اخترجوا دوني فاقول اصيحابي. فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك. رواه مسلم وروى الامام احمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه متبسما اما قال
14:32اللهم مما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها ثم قال ختمها
14:50حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر قال الله ورسوله اعلم. قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة. عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم
15:09فاقول يا ربي انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك رواه مسلم ونفقه هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة
15:24والباقي مثله معنى ذلك انه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض والحوض في العرصات قبل الصراط. لانه يختلج عنه ويمنع منه اقوام قد ارتدوا على اعقابهم. ومثل ومثل هؤلاء لا
15:41الصراط وروى البخاري ومسلم. تقدم معنا بيانه ان الصراط لا يصل اليه الا من ينتسب الدين الحق اما الكفار فانهم اصلا ما يأتون الى الصراط وانما يذهب بهم الى النار مباشرة
15:58ولا يعبر الصراط الا الايمان. اما المنافقون فانهم يتساقطون القنطرة التي بين الجنة وبينها يحبسون على قنطرة هذه اصلا ما يصل اليها الا اهل الايمان لكن على قدر اعمالهم بعد ذلك يهذبون
16:17واما بالنسبة الحوض فان الحوض محله قبل الصراط ترد عليه يرد عليه اتباع الانبياء. وان لكل نبي حوضا واني اكثرهم حوضا. واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة الله اليك
16:38وروى البخاري ومسلم عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض والفرط الذي يسبق الى الماء. وروى البخاري عن سهل ابن سعد الانصاري
16:54رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ليردن علي اقوام اعرفهم ما يعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم
17:12فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا. فقال هكذا سمعت من سهل؟ فقلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري قال اشهد على ابي سعيد قال اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها. فاقول انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك
17:39فاقول سحقا سحقا لمن غيروا بعدي. سحقا سحقا اي بعدا. سحقا سحقا لمن غير بعدي فيقول سحقا سحقا لمن غير بعدي سحقا اي بعدا والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض
17:57انه حوض عظيم ومورد كريم يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر. الذي هو اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج من العسل واطيب ريحا من المسك. وفيه غاية الاتساع وهو في غاية الاتساع. عرضه وطوله سواء. كل زاوية من
18:17كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وفي بعض الاحاديث انه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع. وانه ينبت في حال من المسك والرظراظ من اللؤلؤ قظبان ويثمر الوان الجواهر فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء. وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوظا وان
18:44حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها. واكثرها واردا. جعلنا الله منهم بفضله وكرمه قال العلامة ابو عبدالله القرطبي رحمه الله تعالى في التذكرة كتاب التذكرة للقرطبي مهم حقيقة ومفيد ان يطلع عليه الانسان
19:02ذكره في بيان احوال الاخرة. جمع جمعا نفيسا في كل احوال الاخرة التي جاءت في الكتاب والسنة ثم سقرها ورتبها واتى بالادلة وبعض المسائل مطبوعة الان في ثلاث مجلدات انه نفيس
19:22فيه مواعظ وفيه ايضا تحريرات بديعة كعادته رحمه الله اختلف في الميزان والحوظ ايهما يكون قبل الاخر وقيل الميزان قبل وقيل الحوض قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل. قال القرطبي والمعنى يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما
19:45فيقدم قبل الميزان والصراط قال ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم الآخرة حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط. وهو غلط من قائله. قال قال القرطبي هو كما قال
20:04ثم قال القرطبي ولا يخطر ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء. انتهى. فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض. واخلق
20:26بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الاكبر الله اعلم هذه من احوال الاخرة التي يجب على الانسان ان يسلم ويصدق بها كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
20:47ولا يمكن اصلا من يقع في قلب الانسان اي ريب واي شك فيها هذا الذي عليه السلف رحمهم الله خلافا لمن انكر ذلك من المعتزلة اهل الكلام الذين يزعمون ان هذه تخويفات
21:03بها العامة حتى تتحرك قلوبهم للعمل الصالح وغير ذلك يجعلون هذا هو الموقف من مما يذكره النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في القرآن من ذكر الميزان والصراط وتطاير الصحف وغير ذلك. اما
21:21الصحابة من تبعهم باحسان فهم يعلمون ان هذا حق. والله عز وجل قادر على كل شيء. وما الذي وما الغريب في هذا اصلا ما دام ان الله ذكره واثبته فهو سيكون. لكن الموقف في ذلك اليوم ليس كالموقف الان. والحال ليست كالحال
21:40تقدم معنا في حديث ابي هريرة ان الناس يخرجون يوم القيامة من قبورهم اعطش ما يكونون. وذلك اول ما يقال لليهود ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد عزيرا ابن الله فيقال كذبتم ليس لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فماذا تريدون؟ يقولون نريد ان تسقينا. عطاش
22:00وهم ما يريدون اصلا احواض الانبياء لان هؤلاء اصبحوا مشركين. انما يرد حوظ موسى عليه السلام وحوظ عيسى عليه السلام اتباعهم واتباع دينه الحق اما من بدل وكفر فهؤلاء ليسوا دين على دينهم. لانهم كفار
22:16كما قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثا. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق. وايضا فيه اشارة الى ان الانسان يجب عليه ان يثبت ولا يبدل. تبديل سبب لحرمان الانسان من
22:34ان يشرب من الحوض ولذا قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وفيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم بكامل تفاصيل احوال امته لكن الا ما اعلمه الله حينما يأتي ويسلم الانسان عليه فيرد الله عليه روحه. اما تفاصيل ما آآ يحصل في هذه الدنيا فانهم قالوا لا تدري
22:57لماذا احدثوا بعدك؟ ما احدثوا من التغيير والردة او غير ذلك وهذا لا يعني اه انه خاص فقط بمن كان في زمنه فان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عدد من العرب كما في الصحيحين
23:12لكن ايضا حتى من اسلم ثم بعد ذلك ارتد بعده صلى الله عليه وسلم فانه يدخل في ذلك الله اعلم مساكم بالخير