التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الثامن عشر: من صفحة: (٢٢١_٢٢٨)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب عرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين
0:43قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الخالق ولا مخلوق يعني ان الله تعالى موصوف بانه الرب قبل ان يوجد مربوب وموصوف بانه خالق قبل ان يوجد مخلوق قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية. لان الخالق هو المخرج للشيء من العدم
1:08الى الوجود من العدم الى الوجود لا غير. والرب يقتضي معاني كثيرة. وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية وهي تبليغ الشيء كماله بالتدريج. فلا فلا جرم ان فلا جرم اتى بلفظ يشمل هذا هذه المعاني وهي وهو
1:27ربوبية انتهى وفيه نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير ايضا قوله وكما انه محيي الموتى بعدما بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم يعني انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محيي الموتى قبل احيائهم. فكذلك يوصف بانه خالق قبل خلقهم الزاما للمعتزلة
1:55من قال بقولهم كما حكينا عنهم فيما تقدم وتقدم تقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء قوله ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير. لا يحتاج الى شيء. ليس كمثله
2:14شيء وهو السميع البصير ذلك اشارة الى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه والكلام على كل وشمولها وشمول كل في كل مقام بحسب. بحسب ما بحسب ما يحتف به من القرائن
2:31يأتي في مسألة الكلام ان شاء الله ان شاء الله تعالى وقد حرفت المعتزلة المعنى وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى والله على كل شيء قدير. فقالوا انه قادر على كل
2:47لما هو مقدور له. واما نفس افعال العباد فلا يقدر عليها عندهم. وتنازعوا هل يقدر على مثلها ام لا؟ ولو كان انا على ما قالوا لكان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم بكل ما يعلمه وخالق لكل ما يخلقه ونحو ذلك من
3:07التي لا فائدة فيها. فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء. واما اهل السنة فعندهم ان الله على كل شيء قدير وكل وكل ممكن فهو مندرج في هذا. واما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة
3:27فهذا لا حقيقة له. ولا يتصور ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء. ومن هذا الباب خلق ومن هذا الباب خلق مثل نفسه. واعدام نفسه وامثال ذلك من المحال
3:43وهذا الاصل وهو الايمان بربوبيته العامة التامة. فانه لا يؤمن فانه لا يؤمن بانه رب كل شيء الا من امن انه قادر على تلك الاشياء ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها الا من امن بانه على كل شيء قدير
4:02وانما تنازعوا في المعدوم الممكن. هل هو شيء ام لا؟ والتحقيق ان المعدوم ليس بشيء في الخارج. ولكن الله يعلم ما يكون وقبل ان يكون قبل ان يكون ويكتبه ولكن الله يعلم ما يكون قبل ان يكون ويكتبه وقد يذكره ويخبر به كقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم
4:27فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا
4:42اي لم تك شيئا اي لم تكن شيئا في الخارج وان كان شيئا في علمه تعالى. وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير. رد على المعطلة. فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات
5:04الكمال وليس له فيها شبيه. فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير. فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه اذ صفات المخلوق كما يليق به وصفات الخالق كما يليق به
5:23هذا كلام عظيم ولا ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه. وما وصفه به اعرف الخلق بربه. وما يجب له وما يمتنع عليه وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه
5:45عليه وسلم واذا وصفته بما وصفه به نفسه نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء. فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به
6:09وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله. ومن لم يتوق والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل الاعلى فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى
6:33وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فجعل سبحانه مثل السوء المتظمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال لاعدائه المشركين واوثانهم. واخبر ان المثل الاعلى لاثبات الكمال كله لله وحده. فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء. ونفى عنه ما وصف به نفسه
6:58له من المثل الاعلى وهو الكمال المطلق المتظمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كان التي كلما في الموصوف التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلى من غيره. ولما كانت صفات الرب تعالى
7:18اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان انهما ان تكافئا من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر. وان لم يتكافئ وان لم يتكافأ فالموصوف به احد
7:38وحده فيستحيل ان يكون له فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير واختلفت عبارات المفسرين المفسرين في المثل الاعلى. ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله خلاصة الكلام هنا
7:57ان صفات الله جل وعلا على الوجه الاكمل الذي لا يساويه ولا يدانيه ولا يقاربه صفة اي مخلوق واسماء الله عز وجل على الوجه الاكمل هي اسماء له سبحانه قبل ان يخلق الخلق
8:12قبل ان يرزقهم وهو رازق قبل ان يرزقه خالق قبل ان يخلقهم ومتكلم قبل ان ينطق بالوحي لمن اوحاه اليه. صفاته سبحانه وتعالى صفات مرتبطة بذاته اه كما انه الاول
8:31ليس قبله شيء كذلك صفاته كانت معه سبحانه وتعالى الامر الثاني اشار الى ان صفات الله عز وجل كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات اه والارض وخلاصة هذا ان معنى المثل الاعلى اي ان الله جل وعلا له الكمال المطلق
8:52آآ المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية فاسماء جل وعلا هي اعلى الاسماء ولله الاسماء الحسنى والصفات التي دلت عليها هذه الاسماء على اعلى الاوصاف لا يمكن ان تداني صفات المخلوقين ثم ذكر المثال
9:13وهو انه اذا فرضنا اثنان في المثل الاعلى هل يمكن ان يكون هذا؟ لا يمكن ان يكون. المثل الاعلى ما يكون الا لواحد الا لواحد اذا لا بد ان يتميز احدهما عن الاخر فيكون له المثل الاعلى والله
9:34نبه ان المثل الاعلى له وحده جل وعلا دون من سواه وصفاته لكل وصف من صفاته لا لا تداني صفات خلقه في البصر ولا في الرزق ولا في الاحياء ولا في القدرة ولا في الكلام ولا في غيرها نعم
9:50واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلى ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله وهداه. فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر والخبر عنها وذكرها. اعد
10:07تضمنوا يتضمن الصفة العليا الصفة العليا وعلم وعلم العالمين بها. ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا آآ امور اربعة. امور اربعة يتضمنها اثبات المثل الاعلى لله عز وجل
10:35هذه الامور الاربعة ما نقل عن السلف رحمهم الله في بيان معنى قوله تعالى ولله المثل الاعلى يدور عليها ولا يعارض بعضها بعضا. كلها تدل على معنى ولله المثل الاعلى في السماوات
10:51اوله المثل الاعلى في السماوات والارض. نعم فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه سواء علمها علمها العباد او لا وهذا انا قول من فسرها بالصفات الثاني وجودها في العلم والشعور. وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه. من معرفته وذكره ومحبته
11:18واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا لا يشركه لا يشركه فيه غيره اصلا. بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته. وهذا معنى معنى قول من قال من المفسرين
11:39ان معناها اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه. واهل الارض كذلك. وان وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها. فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته
11:59قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانطون الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له. والتوكل عليه والانابة اليه. وكلما كان الايمان بالصفات اكمل. كان
12:21هذا الحب والاخلاص اقوى عبارات السلف كلها تدور في هذه في هذه المعاني الاربع فمن اضل ممن يعارض بين قوله تعالى وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء. ويستدل بقوله ليس كمثله شيء
12:38على نفي الصفات ويعمي ويعمى عن تمام الاية وهو قوله وهو السميع البصير. حتى افضى هذا الضلال ببعضهم وهو احمد ابن ابي داود ابن وهو احمد ابن ابن ابي داود القاضي
12:57وهو احمد ابن ابي دؤاد القاضي. احمد بن ابي هو الذي تزعم الفتنة بقول القول بخلق القرآن كان هو في زمن المأمون وبسببه وسبب نشره بهذه المحنة ابتلي الائمة كالامام احمد وغيرهم
13:21الى ان اشار على الخليفة المأموم المأمون ان ان يكتب الى ان شارل الخليفة المأمون ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم. حرف كلام الله لينفي وصفه
13:38تعالى بانه السميع البصير لانه السميع البصير. كما قال الضال الاخر جهم بن صفوان جهم بن صفوان وددت اني احك احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش فنسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه
14:02وفي اعرابي كمثله وجوه احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد. قال اوس بن حجر ليس كمثلي ليس كمثل ليس كمثل ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل وقال الاخر ما ما ان ما ان كمثلهم في الناس من بشر. ما ان
14:25ما ان كمثلهم كمثلهم في الناس من بشر وقال اخر وقتلى كمثل جذوع النخيل فيكون مثله خبر ليس ليس واسمها شيء. وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناها في لغتها. ولا يخفى عنها اذا خوطبت به. وقد جاء عن العرب ايضا زيادة الكاف للتأكيد في قول بعضهم
14:53كما فينا مفصليات ككما يؤفينا سفينة. يؤسى فينا. الله اكبر وفي الاخر فاصبحت مثل مثل كعصف مأكول. الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس ليس كهو شيء. وهذا القول لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد اولى من القول بزيادة الاسم
15:27الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا. بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله واتى بمثل واتى بمثل بمثل المبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل. فكيف ولا مثل له
15:49وقيل غير ذلك والاول اظهر. نعم هو الان يشير الى معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء هذه الكلمة التي بعضهم في الكاف هنا ما محلها؟ فاشار الى ثلاث توجيهات ومنها
16:08التوجيه الاول الذي اشار الى قوته ان الكاف هنا صلة زيدت للتأكيد وهذا معروف في لغة العرب يقول ليس كمثله شيء ان الكاف صلة لاجل التأكيد وهذا مثل قولهم ليس كمثل الفتى
16:27يتضح المعنى حينما تقول ليس مثل الفتى زهير وكذلك المعنى هنا. اذا لا توجد اه زيادة لا معنى لها ولا حقيقة لها ومعنى قوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس كمثل الله عز وجل
16:44شيء في في اسمائه ولا في صفاته ولا في ذاته جل الشيخ الصحيح ان الكاف صلة يعني واشار الى رجحان هذا القول لمعنى معنى معنى ما هو ارادة التأكيد نفي المثلية لله عز وجل