التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الرابع عشر: من صفحة: (١٩٧_٢٠٣)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب حرص عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الحمد لله والصلاة
0:34والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين قوله حي لا يموت قيوم لا ينام قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
0:54من اوصاف الله عز وجل ذكر عن مؤلف رحمه الله تعالى ذكر الاوصاف العامة عظيمة التي لا يشارك فيها احد الله عز وجل حي لا يموت ولا يوجد في الخلق ولا في الكون كلهم
1:12الا يعني من المخلوقات الا ما يصيبه الفناء الزوال الا الله جل وعلا فانه لا يفنى كما قال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربه الجلال والاكرام انه قيوم لا ينام
1:31وهو قائم بنفسه قائم على غيره مقيم لغيره الله لا اله الا هو الحي القيوم وقد جمع الله عز وجل بين هذين الاسمين في اكثر من اية النبي صلى الله عليه وسلم
1:44الاعظم في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته وقال تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق
2:10لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا. وقال تعالى هو الحي
2:28هو الحي لا اله الا هو وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام الحديث لما نفى الشيخ رحمه الله والتشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه
2:42بما يتصف به تعالى دون خلقه. فمن ذلك انه حي لا يموت لان صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه. فانهم يموتون ومنه انه قيوم لا ينام. اذ هو مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه
3:00فانهم ينامون وفي ذلك اشارة الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال كمال ذاته الحي بحياة باقية لا يشبهه الحي بحياة زائلة
3:16ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا. وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحياة الدنيا كالمنام. والحياة الاخرة كاليقظة. ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة. وهي للمخلوق انا نقول الحي الذي
3:36لان نقول الحي الذي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها اللازمة لها هو الذي وهب المخلوق تلك الحياة الدائمة وهي دائمة فهي دائمة بادامة الله لها لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها نعم يعني
3:56نريد ان نجيب يورد احدهم ايرادا ويقول وفيها دوام هل هؤلاء يشابهون الله في هذا يقال لا اهل الجنة سبقهم عدم سبقهم عدم هذه لا تشبه الله عز وجل الذي
4:20لم يسبقه لم يسبقه عدم ولا يلحقه فناء. الله عز وجل حي لا يموت هو الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء لذلك لو جاء الشيطان احدكم احد الناس وقال له
4:36من خلقك من خلق كذا يريد ان يأتي يسأله ويرد عليه شبهة وهي من الذي قبل الله؟ هذه شبهة شيطانية. الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:50فليقل هو الاول والاخر والظاهر في مثل هذه الواردات والخواطر القرآن شفاك وكفاك فهي دائمة بادامة الله لها بادامة بادامة الله لها لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها بخلاف حياة الرب تعالى. وكذلك سائر صفاته. فصفات الخالق كما يليق به. وصفات
5:18ذات المخلوق كما يليق به واعلم ان هذين الاسمين عن الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاثة سور في سورة البقرة سورة طه كما تقدم وهما من اعظم اسماء الله الحسنى حتى قيل انهما الاسم الاعظم. فانهما يتظمنان اثبات الاثبات صفات الكمال اكمل
5:47واصدقه ويدل القيوم على معنى الازلية والابدية. ما لا يدل عليه لفظ قديم. ويدل ايضا على كونه القديم ليس من اسماء واسم القيوم من اسماء الله عز كذلك ايضا الاول
6:08والوصف الصحيح الله عز وجل الاول ثابت له ووصفة هو الاول ويدل ايضا على كونه موجودا بنفسه. وهو معنى كونه واجب الوجود والقيوم ابلغ من القيام. لان الواو اقوى من الالف
6:33ويفيد قيامه ويفيد قيامه ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلول وهو معلوم بالضرورة وهل يفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيها قولان اصحهما انه يفيد ذلك
6:59وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول لا لا يزول لا يأفل فان الافل قد زال قطعا اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفنى ولا يعدم
7:17بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفاتك بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال. ويدل على بقائه ودوامها بقائها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا. ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم
7:40اعظم اية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها واليه ما يرجع معانيها. فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال
7:56فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة اذا كانت حياته تعالى اكمل حياة اكمل حياة واتمها الزم اثباتها اثباتا. كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متظمن كما لا غناه وكمال قدرته. فانه القائم بنفسه فلا يحتاج الى غيره بوجه من الوجوه
8:21لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته. فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام قوله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
8:45وقال يا ايها الناس يا ايها الناس انتم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد والله الغني وانتم الفقراء قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم وهو يطعم ولا يطعم
9:04وقال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد على اتقى قلبي رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب
9:25رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
9:45رواه مسلم وقوله بلا مؤونة بلا ثقل ولا كلفة وقوله مميت بلا مخاب. مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة الموت صفة وجودية. خلافا للفلاسفة ومن وافقهم. قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
10:09والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا. وفي الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار وهو ان كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا كما ورد في العمل الصالح انه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن والعمل
10:30قبيح على اقبح صورة ورد في القرآن انه يأتي على صورة الشاب الشاح باللون الحديث اي قارئ القارئ في قراءة القارئ. نعم الى اصل ثم هذا الاصل هو ان الله عز وجل
10:51يميت العباد بلا مخافة والله قادر على ان يميت من شاء بلا مخافة ولا يمتنع عنه شيء انما امره ان يقول للشيء اذا اراده كن فيكون الباعث بلا مشقة انه يبعث
11:08يوم القيامة من جديد الى مشقة يقول للشيء اعادة الخلق ليست اشد من خلقهم اول مرة الله جل وعلا يبعثهم بلا مشقة كما خلقهم بلا مشقة ولذا قال وما مسنا
11:29رزقها قدرها واعطاها وعاقب من شاء انعم على من شاء بلا مشقة ولعنة الى امر وهو مسألة فرعية وهي مسألة مهمة لكنها في تعليقي هنا هي ان الله عز وجل
11:56انما هو خلق الله جل وعلا خلقه واوجد ولذا قال الذي خلق وايضا ملك الموت مالك واخبر ايضا بمسألة اخرى وهي ان هناك اشياء هي اعراض لكنها يوم القيامة تنقلب
12:19الى اعيان قراءة الانسان القرآن على صورتي رجل او صاحب اللون ذلك العمل الصالح اذا جاء الانسان في قبره الملائكة جاءه اذا ارادت ملائكة العذاب ان تأخذه جاءه الصيام يرد عنه
12:52هكذا يوم القيامة الاعمال توضع ما جاء في صلى الله الحمد لله تملأ الميزان سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض وكذلك ايضا سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة
13:12غيايتان ليست مجرد تخيل الله جل وعلا وجعله عينا قادر على ان يجعل الاعمال ايضا اعيان ذلك عليه بعزيز اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم يؤتى يوم القيامة
13:38ان الرجل يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال عن ابن مسعود يعجبون من دقة ساقيهما في الميزان اعظم من جبل احد الاعمال ايضا
13:55كيفية ذلك هناك اشياء نعرف معناها ونعلم ان الله قادر على كل شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نوقن به. اللعنة اذا اذا خرجت من الانسان صعدت الى السماء
14:18فان لم تجد فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض كذلك الاعمال الصالحة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان والتهليل والتكبير والتحميد حول العرش ولا تزال تذكر بصاحبها
14:37ينبغي للانسان من يعلم ان هذه اكثر من هذه الاعمال من ذكر من قراءة القرآن الان انت في قلبك لكن توقن بصدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
14:54وان هذه من الباقيات الصالحات ستراها وترى اثرها حينما تقدم الله عنك. وورد في الاعمال انها توضع في الميزان. والاعيان هي التي هي التي تقبل الوزن دون العرض. دون الاعراض
15:13والاعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراض. ورد في سورة البقرة وال عمران انهما يوم القيامة يضلان صاحبهما كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف في الصحيح ان ان اعمال العباد تصعد الى السماء. وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله ان شاء الله تعالى. نعم
15:40الله اعلم