التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس السادس: من صفحة: (١٥٢_١٥٧)
0:03الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون الرحيم. على قوله واذا كان توحيد الربوبية والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل
0:41بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن ابي العز رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل وهي المقاييس العقلية العقلية
0:59مفيدة للمطالب الدينية لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا على متفق عليها استدل بها ولم يحتج الى الاستدلال عليها
1:16والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن. بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة برهانية بخلاف ما قد يشتبه بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع. فانه يبينه ويدل عليه. ولما كان الشرك في الربوبية معلوم
1:36والامتنان اشار الى قاعدة ثم سيبين آآ بعض تفاصيلها وهي ان ان القرآن مملوء بالدلائل والبراهين التي تبين اعظم مسألة ارسل الانبياء لها وهي توحيد الله عز وجل. وما الذي
1:56يستحقه الله عز وجل واوصاف الرب جل وعلا فليس في القرآن مسألة اعتنى بها اكثر من العناية بمسألة التوحيد واسماء الله وصفاته وما يتعلق بها ايضا القرآن مليء بالحجج والبراهين. طريقة القرآن في الاستدلال وفي الرد على المخالفين ابرأ طريقة واحسنها واخسرها
2:20لذلك من يسير على طريقة القرآن اقرب الى الهداية من غيره. وكلامه اه يفيد السامع اكثر من كلام غيره. ولذلك لما تقرأ كلام السلف كلام اهل الحق تجد ان كلامهم واضح
2:40والمعاني التي يتكلمون فيها سهلة اه الفهم ولما تقرأ كلام المعتزلة وكلام الفلاسفة وكلام الضالين تجد ان كلامهم صعب احيانا اه كثيرة ترى التناقض فيه. وترى تهافت الاقوال والسبب في ذلك انهم على باطل. وهؤلاء على حق
3:01فكلما كان الانسان اقرب طريقة في طريقته اقرب الى القرآن وفي استدلاله اقرب الى طريقة القرآن كان اقرب الى النور. لا يوجد في الكتب الموجودة في الارض على الاطلاق اهدى للقلوب. وادل على الصراط المستقيم من كلام الله وكلام رسوله
3:19صلى الله عليه وسلم كلما كان الانسان اقرب الى هذين الكتابين وتعلما اخذا بهما كلما كان قوله اقرب الى الحق. فاقرب الناس واسعد الناس بالحق هم المتبعون لكتاب الله وسنة رسوله. الادلة والعقلية من احسن الادلة
3:41وكذلك ادلة نقلية هذا شيء مفروغ منه لان القرآن نقل. نقل لكلام الله والسنة نقل لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر ولما كان الشرك في الربوبية ممنوع معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات خالقين متماثلين في الصفات والافعال
4:03وانما ذهب بعض المشركين الى ان ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثانوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في افعال الحيوان وكما يقوله الفلاسفة الدهرية وكما يقول الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك او حركات النفوس والاجسام الطبيعية
4:21ان هؤلاء يثبتون امورا محدثة بدون احداث الله اياها فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ظر بدون ان يخلق الله ذلك
4:37فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا ذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
4:52اتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع الضر فلو كان معه سبحانه الهنا اخر يشركه في ملكه
5:08لكان له خلق وفعل وحينئذ فلا يرضى تلك الشركة. ولذلك هذا الذي يسمى دليل التمام وهو دليل وحجة على اثبات تفرد الله بالملك والخلق والتدبير وانه لا يوجد مع الله اله اخر
5:26الله اكبر بل انقذر بل انقذ بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل. وان لم يقدر على ذلك منفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفر كما ينفرد ملوك ملوك الدنيا بعضهم على كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه
5:48اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه. واما ان يعلو بعضهم على بعض. واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف
6:05فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم العبد وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه نعم والواقع الان ما هو الاخير انه لا يوجد في الخلق
6:21الكون متصرف تصرف مطلقا الا الله ولو وجد الى هان متصرفان لرأيت الاضطراب ورأيت الاختلاف ولذلك هذا من الادلة العقلية القرآن مليء بالادلة العقلية التي توضح وتبين والعلماء كما انه مذكورون الادلة النقلية يأخذون من القرآن الادلة
6:45العقلية كما قال لو كان فيهما الهة الا الله لو كان في الارض او في السماء او في الكون اله غير الله او مع الله لفسدت السماوات والارض لرأيت الاضطراب اصلا هذا يبي يحيي وهذا يبي يميته
7:03هذي بيرزقهم هذا يريد ان يضيق عليهم. هذا يبي ينزل المطر وهذا يمتنع اذا نفذ قول واحد فهو الاله. ومن دونه مربوط المسألة هذي ابن القيم رحمه الله اعتنى بها كثيرا
7:20في كثير من كتبه من كتبه اجتماع الجيوش افاض بذكر الادلة العقلية المستقاة من الكتاب والسنة وايضا ادلة عقلية يفهمها الخلق وكذلك ايضا في كتابه الصواعق المرسلة ذكر في اخره الادلة العقلية على
7:44اثبات اله واحد والادلة العقلية على اثبات الاسماء والصفات والعجيب انه لما تكلم على الادلة على اثبات العلو قال وفي القرآن اكثر من الف دليل على اثبات ولما تكلم على اثبات الاسماء والصفات
8:05قال في القرآن اكثر من عشرة الاف دليل ولما تكلم على الادلة التي تتكلم عن الرب وما يستحقه واسماء وصفات والمعاني قال بعضهم استخرج اكثر من مئة الف درجة يحتاج الى تأمل فعلا وهذا ليس بعيدا لان هذه المسألة هي اعظم مسألة يجب على الانسان ان يعتقدها وان يعرف الحق فيها وهي من
8:33اكثر المسائل التي وقع الخلاف فيها لان الشيطان حريص على اضلال الخلق الان لما تأتي الى اثبات علو الله عز وجل اثبات الاسماء والصفات اثبات رؤية المؤمنين لربهم اثبات كلام الله عز وجل اثبات عدل الله اثبات القدر اثبات
8:49ما يتعلق بالاسماء والمعاني انظر الظلال عند اناس ينتسبون اصلا هم للاسلام وما الذي يترتب على هذا الضلال؟ من الخلل والخطأ الكبير ثم انظر ظلال الطوائف المنتسبة للديانات السماوية يهودية
9:07او نصرانية او غيرها. ثم انظر الى الديانات التي لا تنتسب الى دين سماوي. كالمجوسية والهندوسية والملاحدة. ثم انظر الى الذين لا ينتسبون اصلا الى دين كالملاحدة وغيرهم هل تعلم ان الله عز وجل اكرمك
9:25وامتن عليك منة عظيمة حينما دلك الى الحق الذي جاء به الكتاب والسنة. هذه اعظم منة اعظم نعمة على الله من الله عز وجل للعبد ان جعله يسير على وفق ما جاء في الكتاب والسنة ما تناقض
9:40ولا تعارضه هذي نعمة ينبغي للانسان ان يعرف قدرها ويتمسك بها عفا الله عنكم وانتظام امر العالم كله واحكام امره. من ادل دليل على ان مدبره اله واحد. وملك واحد ورب واحد. لا اله للخلق
9:58ولا رب لهم سواه. كما قد دل دليل التمانع على ان خالق العالم واحد لا رب غيره ولا اله سواه فذاك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والالهية
10:13فذاك تمانع في الفعل والايجاد وهذا تمانع في العبادة والالهية وكما يستحيل ان يكون للعالم رباني خالقان متكافئان كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودا العلم بان وجود العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه. فكذا تبطل الاهية اثنين
10:42الاية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية. دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد الالهية وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
10:58وقدمنا طوائفنا ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره. وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره. وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه اخبر انه لو كان فيهما الهة غيره. ولم يقل ارباب
11:14وايضا فان هذا انما هو بعد الى ان قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يقول البعض من الناس غاية ما يستدل بهذه الاية على انها تدل انه لا يوجد في الكون
11:30وهذا ارض اصلا مفروغ منه. الادلة من اوضح الاشياء عليه لكن هذه الاية دليل على انه لا يوجد في الكون الهان. ما في احد يستحق ان يصرف له شيء من انواع العبادة الا الله وحده
11:47وفرق بين هذا وهذا. ولذا قال تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم لو قل كما قال الله عز وجل آآ ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله كثير يعتقدون انه لا يوجد في الكون الا رب واحد لكنهم
12:06والاية تقرر انه لا يوجد في الكون اصلا اله الا الله. ما احد يستحق ان يعبد ويدعى ويتوجه اليه ويصلى له ويسجد له غير ذلك من الامور. ويتعبد بالطاعة المطلقة له
12:21والرجوع الى امره ونهيه مطلقا والتحاكم الى شرعه الا الله وحده وما سواه فانهم عبيد والعبد لابد ان يعرف قدره الله اكبر وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما وانه لو كان فيهما وهما موجودتان الهة سواه لفسدتا
12:44وايضا فانه قال لفسدتا. وهذا فساد بعد الوجود. ولم يقل لم يوجد. ودلت الايته على انه لا يجوز ان يكون ان يكون فيهما الهة متعددة الا يكون الاله الا واحدة وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الى الله سبحانه وتعالى
13:04وان فساد السماوات والارض يلزم من كون الالهة فيهما متعددة. ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا ان يكون الاله فيهما هو الله وحده لا غيره
13:18فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله لفسد نظام كل كل لفسد نظامه كله فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات والارض واظلم الظلم الاطلاق الشرك التوحيد وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس
13:40فمن لا يقدر على ان يخلق يكون فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا. والعاجز لا يصلح ان يكون الها. قال تعالى قال ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وقال تعالى
14:00قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا وفيها للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته. والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقد كقتاد وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى
14:26ربه سبيلا. وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون. وهم لم يقولوا ان ان وهم لم يقولوا العالم له صانعان بل جعلوا معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى بخلاف الاية الاولى
14:47ثم التوحيد الذي دلت ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان. توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في القصد وتوحيد الصلب والقصد. اذا اقسام التوحيد كم كما ذكرهما
15:02ابن القيم رحمه الله ودل عليهما كتاب الله وسنة رسوله نوعان توحيد الاثبات والمعرفة وتوحيد الصف والطلب ومن العلماء من يقول ان اقسام التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد
15:22الاسماء والصفات ولا تعارض بين هذا وهذا فان توحيد الاثبات والمعرفة يدخل فيه ايش توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فانها معرفة اه لله عز معرفة لاسماء الله وصفاته وربوبيته واثبات للربوبية والاسماء والصفات
15:44وتوحيد القصد والطلب هو توحيد الالوهية والعبادة فلا تعارض بين هذا وهذا تشغيل من بعض اهل الاهواء على ائمة السنة في هذا الباب لا حقيقة له ولكن هؤلاء يلبسون ويشبهون والا
16:02الادلة من الكتاب والسنة من اظهر الامور على ان التوحيد انواع منه توحيد متعلق بالرب جل وعلا واثبات الربوبية له توحيد الالوهية او العبادة وتوحيد الاسماء والصفات الله اكبر الاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه. ليس كمثله شيء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه
16:34وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم وقد افصح للقرآن عنها وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديد وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة. واول واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك
16:52نعم وهذا النوع القرآن مليء بالدلالة له مثل ما اشرنا قبل قليل عندما قال ابن القيم في العلو فقط اكثر من الف دليل معاني القرآن معاني الاسماء والصفات اكثر من عشرة الاف دليل. وبعض العلماء اه استخرج اكثر من مئة الف دليل
17:13قد يقول قال كيف؟ وايات القرآن والسنة كلها ما تصل لهذا العدد العدد. يقال احيانا الاية تدل على اكثر من معنى حينما يقال الرحمن على العرش مستوى ايش تدل عليه
17:26تدل على معاني كثيرة ليست فقط على مجرد الاستواء الاستواء والعلو والعظمة والقدرة والاطلاع والاستماع انهم محيط بكل شيء وانه الاله لكن على حسب ما يكون عند الانسان من المعرفة بمعاني اسماء الله يستدل الحجة الواحدة على اكثر من معنى
17:50والمحق اصلا صاحب الحق يكفيه من هذا بأضعاف مضاعفة يكفيه فقط دليل واحد على اثبات الاستواء يكفي لكن هذه حجج من الله لئلا يكون للناس على الله حجة عسى الله عنكم
18:07والثاني وهو توحيد الطلب والقصد. مثلما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقل يا ايوب وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس
18:24واوسطها واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها. وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد. بل كل سورة في القرآن. فان القرآن اما خبر عن الله حينما يقال ان القرآن كله
18:41متضمن لنوعي التوحيد كيف يكون القرآن متضمن للنوع الى التوحيد؟ القرآن من اوله الى اخره كل متضمن لنوعي التوحيد. الاثبات والمعرفة والقصد والطلب توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات من آآ اقول متضمن لهذه المعاني وبيانه ما اشار اليه المؤلف رحمه الله نعم
19:08عفا الله عنكم وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله هو التوحيد العلمي والخبري. واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. واما
19:28فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته. واما خبر عن اكرام واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده. واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكار وما فعل بهم في
19:48عقبة من العذاب على كل يحل وما فعل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك واهله
20:04جزائهم الحمد لله رب العالمين. توحيد الرحمن الرحيم. توحيده. اهدنا الصراط المستقيم. لا تشبكها الحمد لله رب العالمين. توحيد الرحمن الرحيم. توحيد. اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن للسر لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذي انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الذين اثاروا
20:35التوحيد وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله
20:55الاسلام متى تضمنت هذه الاية الكريمة اثبات اثبات اثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت اجل واعظم واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به. وعبارات السلف في شهد
21:15تدور على الحكم والقضاء والاعلام. والبيان والاخبار وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها. فان الشهادة تتضمن كلام الشاهدين كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه لها اربع مراتب اول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته. وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره. بل
21:42يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها وتلمه بذلك وان لم لم يعلم به غيره تكلموا بذلك وان لم يعلم به غيره. وان لم يعلن به غيره. غيره وان لم تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره
22:03فليتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها. وثالثها اي اي يعلم غيره بما يشهد به ويخبره به ويبين له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره بها وشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه سبحانه بذلك
22:29به واعلام واعلام واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم والزامهم به اما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون
22:48نبدأ من قوله وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد طبعا المؤلف رحمه الله تعالى ما زال يتكلم الان على بعض المعاني المتعلقة باثبات الاسماء والصفات الربوبية والالوهية لله عز وجل ثم بعد ذلك سيدخل
23:24لشرح معاني عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله تعالى آآ ما يمر بنا الان يعني احيانا يكون الطالب اول ما يقرأ كلام العالم ما اعتاد على اسلوبه وطريقته لكن خمسون صفحة
23:44في اوائل العقيدة الطحاوية آآ هي التي الطالب ان يتصبر حتى يفهم طريقة المؤلف وايضا احتاج المؤلف ان يفيض احيانا في بعض العبارات التي آآ فيها الرد احيانا على منهج
24:05المعتزلة او منهج الفلاسفة او تقرير الاسماء والصفات بطريقة فيها نوع من الاستدلال العقلي المختصر ايضا. كلام المؤلف مختصر كلام المؤلف مختصر لكن ما بعدها سترون الوضوح الظاهر في سياق ادلة
24:25معتقدي اهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة واقوال سلف الامة ولذلك يحسن بالطالب اذا قرأ في اوائل الطحاوية وكان او شرح الطحاوي وكان مبتدأ ان يتصور وترون ان اذا ختمنا
24:45الطحاوية انهم مشتاقون الى العود اليه مرة ثانية وثالثة ورابعة يعني ما ختمنا شرح الطحاوية مرة والاخوة الا واشتقنا الى العودة اليه كان انقطاعنا عنها فترة طويلة يعني كاتب هنا
25:13وفرغنا من قراءته مع الطلاب للمرة الخامسة في درس الفجر عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين بشهر اثنعش يوم ستة وعشرين اللي قرأناه حنا والطلاب هنا مرارا. ومع ذلك الله يثبتنا واياكم