التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الرابع: من صفحة: (١٣٧_١٤٧)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصكعوب حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون قرب شوي شوي المؤلف رحمه الله تعالى آآ الان سيشرع في الكلام على ما ذكره
1:04الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في متن العقيدة الطحاوية ويعلق عليه بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمنا الله لشيخنا ولجميع المسلمين
1:24قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل اول منازل الطريق. واول مقام يقوم فيه سالك الى الله عز وجل. قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا
1:44الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غير وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب عليه السلام لقومه المؤلف
2:04هنا قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. ثم اشار المؤلف رحمه الله تعالى الى منهج اهل السنة والجماعة في بيان اول واجب على العبد. اول واجب على العبد المكلف الشهادتان. بخلاف ما ذكره بعض اهل الاهواء والبدع
2:24من جعلهم اول واجب على العبد غير ذلك. فمنهم من يقول اول واجب على العبد النظر. ومنهم من يقول اول واجب على العبد الشك. ومنهم من آآ يقول اول واجب على العبد آآ غير ذلك
2:44صحيح الذي جاءت الادلة فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر من يريد ان يدخل الاسلام به وكان حينما يرسل آآ آآ الامراء ويرسل الدعاة يأمرهم بذلك. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه لم يقل الشك. ولا النظر ولا التفكر ولا غير ذلك. وانما قال ان يقول
3:04لا اله الا الله او يوحد الله امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الانبياء كانوا اذا جاؤوا الى قومهم اول ما يدعونهم يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاول واجب على العبيد معرفة
3:24بالتوحيد وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح
3:44اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله لن
4:04ولا القصد الى النظر ولا الشك. كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم. بل ائمة السلف كلهم متفقون على اول على ان اول ما يؤمر به العبد شهادتان ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب بلوغ
4:24بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك. ولم يوجب ولم يوجب احد منهم على ولي فيه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين. وان كان الاقرار بالشهادتين واجه باتفاق المسلمين. ووجوبه يسبق وجوب
4:44الصلاة لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك. وهناك مسائل تكلم فيها الفقهاء فمن صلى ولم يتكلم بالشهادة سعادتين او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا؟ والصحيح انه
5:04بكل ما هو بكل ما هو من خصائص الاسلام. يشهد بذلك حديث المقداد. في الصحيحين انه قال يا رسول الله ارأيت ارأيت ان لقيت كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم قال اسلمت لله. اقتله؟ قال لا تقتله. فاذا
5:24اتى بشيء يعتبر من خصائص الاسلام هذا دخول منه في الاسلام. لكنه يعلم النطق بالشهادتين. فلو قال اسلمت او وقال امنت او قال دخلت في دينكم هذا يعتبر عاصم لدمه وماله ونفسه. لكن يقال انطق بالشهادتين
5:44عفا الله عنك فالتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فهو اول واجب واخر واجب. فالتوحيد
6:04واول الامر واخره اعني توحيد الالوهية. فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع احدها الكلام في الصفات. والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء. والثالث توحيد الالوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى
6:24ان يعبد وحده لا شريك له. هذه انواع التوحيد الثلاث وكلها متعلقة بالرب جل وعلا. الواجب على الانسان ان يعرف حق الله عز وجل ويعرف ايضا من اوصاف الله جل وعلا ما يعظم في قلبه الاتيان بهذه الانواع الثلاث توحيد الربوبية او
6:44توحيد قال الكلام في الصفات يعني اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات وعلى الوجه اللائق بالله عز وجل القرآن مليء بذلك وكما تقدم قبل قليل في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى انه قال في كتاب الله اكثر من عشرة الاف دليل تتكلم على اثبات
7:04على على الصفات يعني على معاني الصفات اثباتا ونفيا وبيانا لمعاني ثم بدأ يعدد اتى الى سورة الفاتحة فقط. قال كم فيها من الادلة على اثبات الصفات؟ فاتى بما يقرب من ثمان او تسع ادلة. ثم
7:24وهكذا قال وعلى هذا فقس. تأمل سورة البقرة وال عمران وغيرها. وهذا باب يطول وسيذكر المؤلف عددا من قواعد هنا ان شاء الله. عفا الله عنك. ثانيا توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية. اه قال وبيان ان الله وحده
7:44او خالق كل شيء اي المتفرد بالخلق والملك والتدبير والاحياء وغير ذلك. وهذا باب من حيث الاصل لم ينكر لم احد. حتى المشركون كانوا يقرون به. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. ليقولن الله لكن عندهم خلل كبير
8:04فيه فهم يزعمون ان مع الله خالقا اخر. هذا آآ كفر وضلال. ومن انكر منهم توحيد الربوبية جحر جحده في الظاهر واقر به في الباطن كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولو تتأمل كتاب الله
8:24لرأيت ان الله عز وجل كثيرا ما يحتج على المشركين باثباتهم توحيد الربوبية ويلزمهم ان يثبتوا توحيد توحيد الالوهية. مثلا في قول الله عز وجل آآ لما بدأ يعدد ومن
8:44امن جعل آآ قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض لم يقل ارب مع الله وانما قال االه مع الله؟ لان الربوبية هم مقرون بها. لكن قال االه مع الله؟ يعني الذي استحق هذا الامر
9:04تفرد به هو المستحق ان يكون الاله دون من سواه. والثالث هو توحيد الالوهية وهو الذي حصلت الخصومة بين الرسل بين اتباعهم يعبدون غير الله مع انهم يقرون انه الرب يدعون غير الله مع انهم يقرون انه هو الخالق يستغيثون بغير الله مع
9:24انهم يقرون ان الله عز وجل هو المدبر. فهذه انواع التوحيد الثلاث التي التي جاء القرآن والسنة بتقريرها وبيانها اما الاول فان نفاة الصفات ادخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد كالجهم بن صفوان ومن وافقه
9:44انهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة. فان ثبت فان قال فانهم قالوا طبعا هو يذكر احيانا بعض العبارات التي هي مصطلحات آآ واعتقادات لاهل الكلام وهي باطلة
10:04اذا لم تفهمها لا يضيرك. غفلتك عن كلام اهل البدع خير لك. خير لك. لكن انت بحاجة ان تعرف الكتاب والسنة والحق الذي قررته لكن هنا قال من شبهات اهل الكلام التي بسببها نفوا الصفة
10:24قالوا ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. زعموا انهم اذا اثبتوا اه الصفات لله عز وجل العلو والمجيء والكلام وغيرها قالوا يلزم منه اثبات الواجب يعني تعدد المحل الذي تثبت فيه
10:44هذا كله غير صحيح هذا باطل. اولا نقول ما اثبته الله لنفسه نثبته. نثبت لله عز وجل العلو ونثبت لله المجيء. نثبت العلو والاستواء ونثبت لله عز وجل الدنو اي انه يدعو وانه ينزل الى السماء الدنيا كما نطقت بذلك النصوص وذلك على ما
11:04يليق بجلاله وعظمته. اما الشبهات التي يذكرونها والظنون التي يذكرونها فانما جاءت من عقولهم الكاسدة لم يسلموا بما جاء عن الله وعن رسوله. زعمهم انه اذا نزل الى السماء الدنيا يلزم كذا
11:24نقول هذا هذا باطل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نثبت ان الله ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته على الوجه اللائق به كما نطقت بذلك النصوص. ولكن اه نزوله ليس كنزول المخلوق. ومجيئه ليس كمجيء المخلوق. وكلامه ليس كمجيء ككلام
11:44المخلوق وغضبه ليس كغضب المخلوق كلها صفات تليق بجلاله آآ على الوجه اللائق به. الله عنك فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج. وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله وهذا غاية
12:04التعطيل وهذا القول قد اخفى بقوم الى القول في الحلول والاتحاد وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسجد وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. ومن فروع هذا التوحيد يقصد من فروع توحيد هؤلاء الضلال وهو
12:24القول بالحلول والاتحاد. ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة. ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصاب وانهم انما عبدوا الله لا غيره. ومن فروعهم
12:44انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية. ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح. الكل في عين الكل كيف؟ والكل من عين واحدة. والكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة
13:04ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. يلزم من القول بالحلول والاتحاد اقوال باطلة آآ لا ينبغي للانسان اصلا ان يطلع عليها لان هذا قول ساقط باطل منافظ للكتاب والسنة
13:24واما الثاني وهو توحيد الربوبية فكلاقرار بان الله خالق كل شيء وانه ليس العالم صانع انه ليس للعالم صانعان متكافئان للعالم. وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال. طبعا
13:44اطلاق لفظ الصانع على الله عز وجل. هذا من مصطلحات اهل الكلام. والا فالذي جاء في القرآن والسنة اطلاق لفظ الخالق الرب لكن هو ذكر هذه الكلمة لانه يتكلم عن اهل الكلام
14:04باصطلاحهم ولا التعبير الادق الثابت في الكتاب والسنة ليس للعالم خالقان متكافئان في والافعال فالله عنك وهذا التوحيد حق لا ريب فيه وهو وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام
14:24وطائفة من الصوفية. وهذا اثبات الربوبية هو الغاية. عند كثير من اهل النظر واهل الكلام وطائفة من الصوفية غاية ما يقولون هو الخالق. لا خالق الا الله. لا رب الا الله. لا مدبر الا الله. وهل جحد بهذا احد؟ الشأن فيما بعد
14:44ذلك اذا كان هو الرب وحده والخالق وحده هو الذي يجب الا يعبد سواه هو الذي لا يتوجه الا له وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم بل القلوب مفطورة على الاقرار به احد
15:04اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات. كما قالت الرسل عليهم السلام فيما حكى الله عنهم. قالت رسلهم افي شك فاطر السماوات والارض. واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون. وقد
15:24كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ولهذا قال وما رب
15:44امين على وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق
16:04والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى ان فرعون قال موسى مستفهما عن الماهية. وان المسؤول عنه لما لا لما لم تكن له ماهية وان المسؤول عنه
16:24وان المسؤول عنه لما لم تكن له ماهية عجز موسى عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفهام كارم وجهل كما كما دل سائر ايات القرآن على ان على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له. لم يكن مثبتا له طالبا
16:44للعلم بماهيته. فلهذا يبين له فلهذا بين له موسى انه معروف. وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من واشهر من ان يسأل عنها بما هو؟ بل هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفة
17:04مستقرة في الفطر اعظم. بل ان معرفته مستقرة في الفطر اعظم من معرفة كل معروف. ولم يعرف احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال فان الثانوية من المجوس حتى
17:24لم يعرف عن احد من الطوائف التي وجدت في الارض. حتى المشركين حتى المجوس انهم لم يعرف انهم ان احدا منهم زعم ان للكون خالقان متكافئان من كل وجه. حتى من جعلوا الهين
17:44المجوس وغيرهم يجعلون الها للنور والها للظلمة ويفضلون اله النور على اله الظلمة. مع ان هذا القول من ابطل الباطل واخبثه وهو شرك بالله عز وجل. وهذا الكلام اراد المؤلف ان يبين
18:04ان توحيد الربوبية من حيث الاصل الخلق مقرون به ومن جحده بلسانه في قلبه لا يمكن ان ينفك عن الاذعان والاثبات لما دلت عليه النصوص. قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع
18:24ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله آآ النصوص في هذا كثيرة. فان الثانوية من المجوس والمعنوية
18:44القائلين بالاصلين النور والظلمة. وان العالم صدر عنهما متفق. العالم. وان العالم صدر عنهما متفقون على ان خير من الظلمة وهو الاله المحمود وان الظلمة شريرة مذمومة شريرة. وان الظلمة شريرة مذمومة وهم
19:04متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او ام محدثة؟ فلم فلم يثبتوا ربي فلم يثبتوا ربين متماثلين يعني الهين فلم يثبتوا الكسر. فلم يثبتوا ربين متماثلين لم يثبت ربين متماثلين. فلم يثبتوا ربين متماثلين. واما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم
19:34ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض. بل هم متفقون على ان صانع العالم على ان صانع العالم واحد يقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد. وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد منه
19:54لهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه فهمه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه. لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات
20:14بالاقنوم والاقاليم يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص. وقد فطر الله العبادة على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام وفي الجملة فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين. والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا
20:44وفي اثبات هذا المطلوب وتقريره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل. وزعم انه يتلقى من السمع والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل بدليل التمانع. وهو ان لو كان للعالم صانعان فعند اختلاف
21:04افهما فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينة او يريد احدهما احيائهما فانما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما ولا يحصل مراد واحد منهما فاما ان يحصل
21:24مراده مرادهما دليل التمانع طبعا اثبات ان ان الكون ليس له الا واحد دل له السمع. يعني نصوص القرآن ونصوص السنة. واجماع اه جميع الانبياء واتباع الانبياء على هذا الامر. ودلت له الفطرة ودل له العقل. ومن ادلة العقل
21:54هذا يعني الذي اشار اليه قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اه يسمونه دليل يقولون لو كان للعالم خالقان عند اختلافهما كأن يريد هذا ان يحيي هذا والاخر يريد ان يميته
22:14احدهما يريد ان يرزقه والاخر يريد ان يفرق يفقره. فايهما الذي ينفذ رأيه؟ ان نفذ رأي الجميع لم ممكن لن يكون يعني في هذه الصورة اه اما ان يحصل مرادهما جميعا او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما. الاول
22:34ممتنع ان حصل مرادهما جميعا ما يمكن مستحيل. هذا يحيي وهذا يميته هذا يعدمه وهذا يبغيه لانهم يستلزم الجمع بين الظدين والثالث ممتنع وهو الا يحصل مراد واحد منهما لانه اذا لم يحصل مراد واحد منهما ليس الهين
22:54ولا خالقين. ايش باقي؟ يحصل مراد؟ واحد منهما الذي يحصل مراده هو هو المدبر هو المتصدق نعم هذا دليل التمانع عندهم يعني فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع
23:17والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين. والثالث ممتنع. لانه لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون يلزم لانه لانه يلزم خلو الجسم من الحركة والسكون وهو ممتنع. ويستلزم ايضا عجز كل منهما
23:37والعاجز لا يكون الها. واذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر عاجزا لا يصلح للالهية. وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه. وكثير من اهل النظر
23:57ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما قوله تعالى يزعمون ان دليل التمانع هل هذا هو التوحيد الذي ارسلت لأجله الرسل؟ لا حتى ما يظنه البعض ان دليل التمانع
24:17اظهر دليل على اثبات على اثبات وجود الله وربوبيته ليس هو اظهر دليل ادلة القرآن واضحة جدا الامر الذي ارسلت لاجله الرسل ليس هذا. ولكن الامر الذي ارسلت لاجله الرسل هو توحيد الله. امر العباد بان يوحدوا الله عز وجل
24:37ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم. وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل هو معنى قوله تعالى. معنى قوله. معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لاعتقادهم ان
24:57ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالوهية الذي بينه القرآن. ودعت اليه الرسل عليهم السلام. وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد هو توحيد الالوهية المتضمن توحيد الربوبية
25:17وعبادة الله وحده لا شريك له. فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل لمن ما في
25:37قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. ومثل ومثل هذا في القرآن كثير ومثل هذا كثير في القرآن. ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم. بل كان بل
25:57كان حالهم فيها كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند من الهند والترك والبربر وغيرهم تارة يعتقدون انها تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين. ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الى الله. وهذا
26:17انا اصل اقوى وهذا كان اصل شرك العرب. قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس
26:37رضي الله عنه وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم تصوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد ثم صوروا. ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وان هذه
26:57الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب ذكرها ابن عباس قبيلة قبيلة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا الا ابعثك الى على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:17امرني الا ادع قبرا الا امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
27:37يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين انه ذكر له في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وتصاوير فيها. فقال ان
27:57اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوما القيامة وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون
28:17قرى انبيائهم وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ومن اسباب الشرك عبادة واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها. وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب
28:37وشرك قوم ابراهيم كان فيما يقال من هذا الباب وكذلك الشرك بالملائكة والجن واتخذه الاصنام لهم. وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعان. ولكن اتخذوا هذه الوسائط شفاعا كما اخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال
29:07تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماء وكذلك كان حال الامم السالفة للمشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله
29:27تعالى في قصة صالح عليه السلام عن التسعة رهف الذي تقرأ عن عن التسعة رهط الذين تقاسموا بالله اي بالله تقاسموا بالله فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل نبيهم واهله. وهذا يبين ان
29:47انهم كانوا مؤمنين بالله ايمانا المشركين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا