شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (26) أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب
0:20رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر رسول صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد ابن جهمان عن سب جهمان. احسن الله بضم الجيم. فيما رواه سعيد بن
0:40عن سفينة رضي الله عنه الخلافة بعدي ثلاثون سنة وبعد. احسنت. الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اما بعد قال المؤلف رحمه الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر
1:00ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهذا لا شك فيه وهو ثابت باجماع اهل السنة والجماعة ان افضل الصحابة على الاطلاق. هؤلاء النجوم هؤلاء الصحابة المرضيون الخلفاء الراشدون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1:30وهذا يدلك على ان من منهج اهل السنة والجماعة المفاضلة بين الصحابة بحسب ما ورد في النصوص وهذا بخلاف قول شاذ. ذهب اليه قلة قليلة. من ان لا مفاضلة بين الصحابة. وهذا شاذ مردود بالنص واجماع الصحابة. فضلا عن من بعدهم
2:00لا شك ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم فاضل وبعضهم افضل من بعض. وآآ افضل الصحابة على الاطلاق بالاتفاق هم العشرة المبشرون بالجنة. وافضل العشرة اه وشد ابن حزم رحمه الله حيث فضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
2:30العشرة وهذا القول لا شك في بطلانه. وانه قول شاذ ولم يتابعه عليه احد من اهل العلم بل انكره من بلغه ذلك. ونبه على بطلانه شيخ الاسلام رحمه الله كما في المجلد الرابع من مجموع
2:50الفتاوى وكان وجه قوله بهذا ان مرأة الرجل او زوجة الرجل او ان زوج الرجل تكون معه في الجنة في منزلته. والنبي صلى الله عليه وسلم في ارفع منازل الجنة. فتكون امهات المؤمنين ماذا؟ معهم. فهذا دليل على افضليتهن على
3:20العشرة فضلا عن آآ غيرهم من الصحابة ولا شك ان هذا غير وجيه فانه يلزم منه ان تكون امهات المؤمنين افضل من الانبياء والرسل جميعا. اليس كذلك لان منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من منزلة بقية الانبياء وهذا لا يمكن لاحد
3:50من ان يتفوه به ان احدا من غير الانبياء افضل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فلا شك ان هذا القول باطل غير صحيح. بل افضل الصحابة على الاطلاق هم الخلفاء الراشدون المهديون الاربعة
4:10رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم في الافضلية كترتيبهم في الخلافة. وهذا هو والصواب الذي لا شك فيه وهو الذي انعقدت عليه كلمة اهل السنة والجماعة واستقر امرهم ان افضليتهم كترتيبهم ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة
4:40قال وانهم الخلفاء الراشدون الذين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد بن جهمان بابن جمعان عن سفينة. وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:00وحدث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك الملك ثم يكون بعد ذلك الملك. وهذا الحديث حديث ثابت صحيح وقد اخرجه الامام احمد رحمه الله وابو داود والترمذي وغيرهم من اهل العلم. وآآ
5:30صحح هذا الحديث الامام احمد وكثير من اهل العلم بل ان الامام احمد رحمه الله شدد النكير على من ضعف هذا الحديث. حتى انه في السنة للخلال سئل عن هذا الحديث فاثبت
5:50قال رجل سعيد يعني هذا ابن جمهان اه ما كان من الامام رحمه الله تعالى الا ان قال يا صالح خذ بيده يعني امر بطرده من مجلسه هذا يطعن في حديث
6:10فكره الامام احمد رحمه الله مقالة هذا الرجل الذي اعترض على هذا الحديث كانه يشير الى تضعيف وبعض الناس تكلم في هذا الحديث من جهة تضعيف سعيد رحمه الله الذي يرويه هذا الحديث رواه حماد ابن سلمة عن سعيد عن سفينة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصواب ان سعيدا ثقة
6:40وثقه الامام احمد رحمه الله ووثقه ابن معين ووثقه ابو داوود ووثقه ابن حبان و قال ابن عدي انه لا بأس به وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله انه صدوق. فالصواب ان هذه هذه الرواية او ان هذا الحديث
7:00ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اتم هذا الحديث سفينة رضي الله عنه حينما قال سعيد امسك يعني امسك للحساب. ابو بكر رضي الله عنه سنتين. وعمر رضي الله عنه عشر سنين
7:20وخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة. وخلافة علي ست سنين. فالمجموع كم؟ كم ثلاثون سنة ويبدو ان سفينة رضي الله عنه جرى على طريقة العرب في انهم يجبرون الكسر. فان الثلاثين سنة من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتم الا بالستة اشهر
7:50كان فيها الخليفة من؟ الحسن ابن علي رضي الله عنه لا تتم الثلاثون الا هذه المدة ستة اشهر. خلافة الحسن رضي الله عنها رضي الله عنه ينظر اليها من جهتين
8:10من جهة الخلافة فلا شك انها خلافة على منهاج النبوة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة. لان كلامه صلى الله عليه وسلم حق هو الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. فاذا قال ان الخلاف بعده ثلاثون سنة ثم يكون بعد ذلك الملك فخلافة
8:40حسن رضي الله عنه ماذا؟ داخلة في هذا الوصف فهي خلافة وعلى منهاج النبوة لا شك في ذلك ولا ريب تصديقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة لوصف الحسن
9:00رضي الله عنه بانه من الخلفاء الراشدين الذين جاءت في حقهم النصوص ان اهل السنة والجماعة انما يقصرون هذا الوصف على الاربعة فقط. انتبه ان نظرنا الى خلافة نفسها ماذا؟ فهي خلافة نبوة وتتمة مدة الخلفاء الراشدين فهي خلافة خير وبركة
9:30على منهاج النبوة ولا شك في هذا ولكن ان يكون رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين جاء فيهم ما جاء من الوصف والفضل والتفضيل فلا شك انه ليس كذلك بدليل سفينة
9:50الحديث لما قال امسك عد كم؟ ها عد ماذا؟ عد الاربعة فقط فالخلفاء الراشدون ونحن نقول ان هؤلاء الخلفاء الراشدين افضل الصحابة. لا شك ان بقية العشرة افضل من الحسن وقلنا انهم منى انه من الخلفاء لاصبح ماذا
10:20افضل من الستة تتمة العشرة صح؟ ولكن اهل السنة والجماعة متفقون على ان الشرف ماذا؟ اجيبوا يا جماعة ان العشرة افضل الصحابة. فينظر الى خلافته الى خلافة الحسن رضي الله عنه هذا النظر. فينظر الى هاتين الجهتين. ثم
10:50قال وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضود الملك العضود يعني الذي كثر فيه الظلم على الناس حتى انه كالذي يعضهم عضا. وهذا قد جاء في عدة احاديث حديث قال على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لابد من ان تتنبه
11:30الى ان خلافة معاوية رضي الله عنه لا يشمل هذا الوصف قطعا. حاشا وكلا ان يكون عهد معاوية الخليفة والملك العادل الرحيم الحليم. رضي الله عنه ان هنا خلافته وان يكون ملكه ملك ظلم. حاشا وكلا بل كان ملك عدل ورحمة
12:00وقد جاء عند الطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول هذا الامر نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة. ثم يكون ملك ورحمة. وهذا ما يتنزل او نقول ان خلافة او ملك معاوية رضي الله عنه انه يندرج في ملك الرحمة. ثم يكون
12:30ملك ورحمة. فلا شك في هذا ولا ريب. وقد نقل شيخ الاسلام في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى اتفاق اهل للعلم على ان معاوية رضي الله عنه افضل ملوك الارض. وبين رحمه الله ان
12:50هذا الحديث يندرج فيه معاوية رضي الله عنه وان ملكه ملك ورحمة والحديث لا بأس به حسنه الشيخ الالباني رحمه الله جاء من عدة طرق فهو حديث حسن لا شك فيه. وآآ
13:10حتى لو قلنا ان هذا الحديث لا يصح وان هناك ملكا عضودا فان هذا لا يستلزم ان يكون كل من ملك بعد الخلفاء الراشدين ملكهم ملك عضود بدليل باتفاق المسلمين ان خلافة عمر ابن
13:30عبدالعزيز ليست من الملك العضود. مع اننا لو قلنا ان كل ما يكون بعد الخلافة الراشدة هذا الوصف لقلنا ان ملك وخلافة عمر ماذا؟ من الملك العضود وهذا ما لا يقول به احد ولا
13:50شك ان معاوية رضي الله عنه افضل من عمر. حتى في عدله. ولذلك الاعمش رحمه الله لما ذكر عنده عمر ابن عبد العزيز وما كان عليه من العدل والفضل قال كيف لو ادركت
14:10معاوية قالوا في حلمه قال بل في عدله. قال بل في عدله لا يساورك ظن في خلافة معاوية رضي الله عنه وانه يشمل هذا الوصف فان من الناس من ربما يقرر هذا المعنى ولا يتنبه
14:40الى خطأ هذا القول لا شك ان هذا قول خطأ بل معاوية رضي الله عنه عهده كان عهد خير ورحمة الامر كما قال شيخ الاسلام رحمه الله درئ عن المسلمين بفضل الله في عهده شر كثير
15:00فتن عظيمة ظهرت فيما بعده رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. بعد قراءة هذه الجملة وبعده احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد انقضاء ايام عاد الامر الى الملك العضود على ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه
15:30بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة
15:50الرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا. نعم. لا شك ان اهل السنة والجماعة متفقون اتفاقا معلوما بالضرورة على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:10هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. وان هذا كان مما اتفق عليه الصحابة اتفاقا قطعيا وما عارض هذا احد منهم البتة. لما استتمت الخلافة وانعقدت الكلمة عليه ما خالفه في هذا احد ولا عارضه في هذا احد ولا ادعى احد انه اولى منه بالخلافة
16:40قال وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. وهذا قول علي رضي الله عنه هو لسان حال كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه استخلفه في
17:00اقامة الصلوات لانه صلى الله عليه وسلم لما مرض في اخر ايامه قال للصحابة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وهذا الامر فيه اشارة الى تقديمه في الخلافة ونبه على هذا الامام احمد رحمه الله فعند الخلال في السنة انه سئل رحمه الله
17:30عن حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وفي الصحابة من هو اقرأ من ابي بكر فكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقال الامام احمد رحمه الله
17:50ارى ذلك ارشادا له في تقديمه بالخلافة. او كلمة نحو هذا. يعني انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تنبيههم على دينه في الخلافة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
18:10احسن الله اليكم قال رحمه الله وقولهم قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضي. فصلينا وراءك بامره. فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك
18:30نعم كذلك هذه مقولة علي رضي الله عنه كما اخرج الامام احمد رحمه الله في كتابه فضائل الصحابة واخرجه غيره ابو بكر رضي الله عنه على ما جاء في هذه الرواية وفي ثبوتها نظر انه
18:50بعد ثلاث من بيعته استقال من البيعة وطلب ان يقيله الناس. وانهم ان اقالوه فهم منه في حل. قام علي رضي الله عنه فقال والله لا نقيلك ولا نستقيلك. ثم ذكر
19:10هذه الجملة قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك؟ ولا شك ان هذا حق اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدمه فمن ذا الذي يؤخره؟ نعم
19:30احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا به وارتفقوا
19:50قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله لما عبد الله. احسنت احسن الله اليكم لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولا ما قيل ولا ما قيل له ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ قام بحجة صحة قوله
20:10فيه واقروا به. نعم. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا. هذا يشير الى مسألة
20:30ابي بكر رضي الله عنه هل كان بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم او كان باتفاق الصحابة قولان لاهل العلم. والذين قالوا بالنص منهم من قال ان ذلك كان
20:50بالنص الجلي ومنهم من قال ان ذلك كان بالنص الخفي. والصواب من هذا ان يقال ان ثبوت الخلافة وانعقادها انما كان بمبايعة الصحابة رضي الله عنهم و لاتفاقهم وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا وحث عليه. النبي
21:20صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا وحث عليه. لكن هذا ليس استخلافا منه صلى الله عليه وسلم انما انعقاد الخلافة كان بماذا؟ بمبايعة الصحابة لا باستخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكون
21:40صلى الله عليه وسلم ارشد واشار وحث على ذلك هذا شيء لا شك فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لتلك المرأة التي امرها ان تعود اليه قالت فان لم اجدك قال تجدينه ابا بكر وقال صلى الله عليه
22:00عليه وسلم ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا. وقال اقتدوا باللذين من بعدي. في احاديث عدة وكلها تشير الى ان الخلافة بعده ينبغي ان تكون في ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه
22:20ولكن هذا القدر ليس استخلافا بدليل. اولا كون الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون في السقيفة ويتناظرون ويتناقشون في هذا الشأن. ولو كان ثمة عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان منهم ذلك. اليس كذلك؟ لما جاء الصحابة من الانصار وجاء
22:50ابو بكر رضي الله عنه ومعه عمر وابو عبيدة وجرى ما جرى من حديث بينهم في شأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم والانصار يقولون منا امير ومنكم ومنكم امير وابو بكر رضي الله عنه يقول ارضى لكم هذين
23:10هذين اما عمر واما ابو عبيدة ولو كان ثمة نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هذا كله اليس كذلك؟ والامر الثاني ان مسلما في الصحيح روى عن عائشة رضي الله عنها
23:30انها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف. قالت ابا بكر فهذا دليل على انه ما استخلفه. وقل مثل هذا فيما خرجه الشيخان عن عمر
23:50رضي الله عنه لما قيل له في او بعد طعنه وطلب منه ان يستخلف فقال ما استخلف رسول الله عفوا. قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. وان اترك
24:10قد ترك من هو خير مني. وقبل عمر ما يوجد الا اثنان. من هما؟ ابو بكر وهو الذي استخلف اذا ما بقي الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ما استخلف واضف الى هذا دليلا رابعا
24:30وهو ان عليا رضي الله عنه قد قال لما شعر بدنو اجله وقبل ان يطعم قيل يعني تكلم مع الصحابة بهذا المعنى فقيل له لو استخلف افتى علينا فقال لا بل اترككم كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم او كلمة نحو هذه
25:00وهذا الاثر عند احمد في المسند باسناد حسن. آآ جاءت يعني جاء هذا المعنى عنه في عدة روايات ومن ذلك قوله ما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوصي وفي رواية قال ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخلف. المقصود ان هذه اه
25:30تشير الى ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن الخليفة باستخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان هذا هو الذي حث عليه عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه فضيلة للصحابة. وهي كونهم يختارون
25:50ها ما اختار واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانوا ليعدلوا عما حث ورغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي نبه اليه بقوله فانتفعوا بمكانه والله
26:10وارتفقوا وارتفعوا به وارتفقوا. ثم اشار الى اثر عن ابي هريرة رضي الله عنه. وهذا الاثر اخرجه والبيهقي وابن عساكر في تاريخ دمشق وغيرهما. والاسناد فيه نظر الى ابي هريرة رضي الله عنه. وآآ
26:30في ذلك لما قيل له مه يا ابا هريرة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به وخلاصة ما جاء في ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبر ان الصحابة بعد
26:50وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلاف ابي بكر وارتداد بعض العرب عن الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عقد اللواء لاسامة في الجيش الذي يغزو الروم اليس
27:10كذلك اراد الصحابة من ابي بكر رضي الله عنه ان لا ينفذ بعث اسامة كيف ترسل اسامة ومن معه الى الشام ليقاتلوا الروم والعرب من حولنا ماذا؟ يرتدون فقال تلك الكلمة الشهيرة والله
27:30لو جرت الكلاب او جرت الكلاب بارجل امهات المؤمنين ما كنت لانقض شيئا عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسل اسامة رضي الله عنه ومن معه وكان في هذا
27:50حكمة عظيمة حيث انه كان لا يمر بحي من العرب الا قالوا وقد راودتهم الشكوك وهموا بالردة لكنهم يقولون لولا ان لهؤلاء قوة ما بعثوا هؤلاء الى الروم فيقولون ننتظر حتى حتى ينجلي الامر وهكذا حتى رجعوا مظفرين
28:20منصورين فثبتوا على الاسلام فكانت الحكمة في انفاذ ما عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من توفيق الله عز وجل لابي بكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
28:40ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه. واتفاق الصحابة عليه بعده. وانجاز الله بمكانه في اعلاء الاسلام وعظام شأنه وعده. احسنت. ثم كان الخليفة بعد ابي بكر رضي الله عنه. عمر
29:00رضي الله تعالى عنه وقد سمعت قوله المتفق عليه ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني. اذا عمر رضي الله عنه ماذا؟ استخلف من من قبل ابي بكر رضي الله عنه وكانت تلك منه فراسة عظيمة. حيث اختار لهذا
29:30منصب الجليل افضل الصحابة بعده وهو عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان الخليفة وكل الصحابة رضي الله عنهم قد اذعنوا لهذا الاختيار. فربوا بهذا وبايعوا عمر رضي الله عنه خليفة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. اذا خلافة عمر تختلف عن خلافة
30:00ابي بكر خلافة ابي بكر كانت بالاختيار. وخلافة عمر كانت بالاستخلاف. وكلاهما طريقان صحيحان لتولي الحكم والخلافة في الاسلام باتفاق الصحابة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى
30:30هو اجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. ثم كانت الخلافة بعد عمر رضي الله عنه الى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم
30:50به حتى جعل الامر اليه. فان عمر رضي الله عنه ابى ان يعين الخليفة ويستخلف فخليفة بعده ابى ان يتحمل الامر حيا وميتا. وانما حدد يمين وجعل الامر فيهم وهذه طريقة اخرى ان يحدد من قبل الخليفة معينون
31:20يختارون فيما بينهم احدهم. فتكون الخلافة اليه او يكون الحكم اليه هذا ما كان من عمر رضي الله عنه حيث انه عين الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
31:40وهم بقية العشرة. فهو احدهم وقبله قد توفي ابو بكر وتوفي ابو عبيدة. بقي كم سبعة استثنى منهم سعيد بن زيد لانه ابن عمه من ورع رضي الله عنه ما اراد ان يحابيه فاخرجه من هذا الامر. فبقي كم؟ ستة. هم عثمان وعلي وطلحة
32:10الزبير وسعد وابن عوف. جعل الامر فيهم بان يختاروا فيما بينهم الخليفة. وامر ان يشهدهم عبدالله ابن عمر لكن ليس له من الامر شيء. تطييبا لخاطره. فكان ما كان من القصة
32:30الطويلة التي اخرجها اصحاب السنن والمسانيد والصحة ومنهم البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وخلاصة الامر ان ابن عوف رضي الله عنه رأى بعد ان طاف بالمهاجرين والانصار ان الناس لا يعدلون بعثمان. لما
33:00الامر واستقر في احد اثنين في عثمان او علي. شاور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا علي اني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان فبايعه تتابع الناس بعده فبايعوه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثبتت بيعته بهذه الطريقة
33:30وباجماع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافة ورضاهم به. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه عرفه ورآه كل منهم
33:50رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. ثم وكان الخليفة بعد عثمان رضي الله عنه هو علي ابن ابي طالب وهو افضل خلق الله عز وجل بعد
34:10وفاة عثمان ما بقي على وجه الارض افضل منه رضي الله عنه وارضاه. ولما قتل عثمان رضي الله عنه ذهب الى بيته فاغلق الباب. فجاءه الناس وانكبوا عليه. وآآ الحوا عليه في قبول الخلافة وانه ليس هناك احد اولى بها من منك يا علي قبل على كره
34:40منه رضي الله تعالى عنه وارضاه بايعه الصحابة جميعا فكان رابع الاربعة ومن طعن في خلافته او شك في خلافته فالامر فيه كما قال الامام احمد رحمه الله انه اضل من حمار اهله من لم
35:00يربع في الخلافة بعليم فلا شك انه اضل من حمار اهله كما قال الامام احمد رحمه الله وروى ذلك عنه ابن الجوزي في مناقب الامام احمد فبهذا آآ يتبين لنا كيفية
35:20استخلاف الخلفاء الراشدين الاربعة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقصر الملحدين وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام
35:50بخلافاتهم وعده السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم الاية. وفي قوله اشداء على الكفار احسنت
36:10هؤلاء هم الخلفاء الاربعة الراشدون الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقصر بمكانهم الملحدين ولا شك في هذا ولا ريب هؤلاء هم الائمة الاعلام الذين قيدهم الله وجل لنصرة هذا الدين ورفع اعلامه الدعوة اليه في الافاق
36:40ايامهم ايام خير ونور وهدى وخلافته خلافة على منهاج النبوة لا شك في ذلك ولا ريب لهم الفضل ولهم الجهاد ولهم الفقه. فهم افضل الصحابة واشدهم احسنهم رأيا واقومهم بدين الله عز وجل. واذا اتفق هؤلاء الاربعة على قول دون
37:10بقية الصحابة يعني اذا اختلف الصحابة فرأيت ان هؤلاء الاربعة في جانب فاعلم ان الصواب فيه لن تجد مسألة خلافية تكون فيها آآ يكون فيها هؤلاء الاربعة في جانب واخرون من الصحابة في
37:30بجانب اخر الا والحق والصواب في هذا الجانب. وقد تكلم ابن القيم رحمه الله عن هذه المسألة بكلام حسن في كتابه لاعلام الموقعين وهذا من جملة ما ينبغي ملاحظته في قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم
37:50سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ما سنه هؤلاء الصحابة الاخيار رضي الله عنهم لا شك ان له المحل العلي في نفوس اهل العلم. واذا اختلف الاربعة فرأيت الشيخين في جانب فاعلم ان الصواب فيه
38:20فاعلم ان الصواب فيه. واذا اختلف الشيخان فاعلم ان الصواب في الجانب الذي فيه ابو بكر وهذا ما تتبعه ابن القيم رحمه الله ووصل اليه كما في هذا الكتاب الذي اشرت لك به
38:40هنا كلمة استعملها المؤلف رحمه الله وهي قوله وقصر بمكانهم الملحدين. كلمة الالحاد في لسان العلماء المتقدمين تستعمل غالبا استعمالا يختلف عن الاستعمال المعاصر فغالبا ما يستعمل هذا الاصطلاح في الانحراف العقدي الكبير
39:10لا يستعمل في اي انحراف او خطأ انما في انحراف عقدي ماذا؟ كبير. يقال هذا من مقالة اهل الالحاد او ان هؤلاء ماذا ملحدون يعني مبتدعون بدعا كبرى عظيمة قالوا بمقالة سوء آآ
39:30وقد يستعمل على قلة وندرة الالحاد بالمعنى المعاصر الذي هو انكار الخالق. وهذا وقع في بعظ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان يقول عنه او يصفه بانه الالحاد المحض
39:50الالحاد المحض وقع هذا في بعض كلام شيخ الاسلام رحمه الله يريد به انكار وجود سبحانه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورأى حقهم وعرف فضلهم فاز فاز
40:18فاز في الفائزين ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين لا شك في ذلك ولا ريب ان الذي عرف حقه وقام بما يجب من اعزاز
40:38وتكريم ومحبة ونصرة لهؤلاء الاخيار رضي الله عنهم عنهم ولاخوانهم ايضا من بقية فانه الموفق الفائز السعيد و العكس بالعكس من وافق على نهج اه اهل البدع الانجاس الارجاس الخاسرين كالروافض والخوارج
41:08لا شك انه على سبيل هلكة. والمؤلف رحمه الله نص على هاتين الفرقتين المخذولتين الخوارج الروافض والخوارج. ومقالة هؤلاء في الصحابة معلومة. اما بالنسبة وافق فهؤلاء من شر من وطأ الحصى واخبث فرق الضلالة على
41:38الطلاق ومقالتهم في الصحابة رضي الله عنهم معلومة عمدوا الى افضل الصحابة فجعلوهم شر الخلق. فلا يبغضون احدا ولا يكرهون احدا ولا يسبوا احدا كما يفعلون مع الخلفاء الثلاثة. الذين هم ابو بكر وعمر وعثمان. في قلوبهم من
42:08الغيظ والغل على هؤلاء الثلاثة ما ليس لليهود والنصارى فدأبهم وديدنهم لعن هؤلاء وسبهم والطعن فيهم وتكفيرهم. وآآ يتبع دون هذا بذم كل الصحابة وتكفيرهم. ولا يستثنون احدا البتة. الا ثلاثة او خمسة او سبعة
42:38او تسعة على خلاف فيما بينهم. وتلك الالوف المؤلفة من الصحابة الذين رضي الله عنهم كل هؤلاء اما منافقون او مرتدون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهل قول اخبث من هذا القول
42:58ولا سيما الاشياخ الثلاثة. ولا سيما الشيخين. ابي بكر وعمر. رضي الله تعالى عنه الذين يسمونهم هؤلاء بطاغوتين قريش وجبتيهما قاتلهم الله ويتقربون الى الله بمثل هذه المسبة وهذا الذنب نعوذ بالله من الخذلان
43:28هذه هي مقالتهم في هؤلاء الخلفاء الثلاثة. واكملوا الناقص بمقالتهم في علي رضي الله عنه فجمعوا الطلال والانحراف والكفر من اطرافه. فمن جهة يكفرون من شهد له الله وشهد له رسوله صلى الله عليه وسلم بالجنة. وامتلأت الادلة بمدحهم والثناء
43:58عليهم وفي مقابل هذا عمدوا الى علي رضي الله عنه فرفعوه الى مرتبة الالوهية بل الى مرتبة الربوبية. فهو المدعو وهو المستغاث به بل هو الذي يدبر شؤون هذا الكون. فكان الخذلان من الجهتين
44:28من جهة الذين ذموهم ومن جهة من مدحوه. ما ما رزقوا التوفيق لا هنا ولا هنا لا في الذين كرهوا ولا في الذين او في الذي احبوا. ناهيك عن بقية الصحابة من امهات المؤمنين. وآآ
44:48بقية المهاجرين والانصار رضي الله عنه وارضاه. فهذه هي المقالة الخبيثة الرديئة التي كان عليها الروافض واما الخوارج قال الى من تنسبهم الروافض والخوارج الخوارج اخف شرا ولا شك من الروافض. والخوارج قاطبة كانوا يعتقدون بامامة
45:18الشيخين ابي بكر وعمر ويجلونهما. لكنهم يطعنون في عثمان وفي علي. بل وفي جميع اهل الجمل وصفين. فعثمان رضي الله عنهم رضي الله عنه كان عندهم محترما له من الاجلال والتقدير ما له ولكن قبل ان ينقب عليه آآ اعداءه ما نقموا فكفرهم
45:48وعلي رضي الله عنه كان عندهم محترما قبل التحكيم ثم بعد ذلك الحقوه فكفروه ايضا. وهذا من اجل عقائدهم. ومن افضل ما يتقربون به الى الله. انظر الى الخذلان نعوذ بالله من الخذلان. تكبير عمر عفوا تكفير علي وعثمان طلحة والزبير وعائشة وبقية
46:18اهل الجمل والصفين هذا من اجل ما يتقربون به الى الله ومنه. ومن احسن عقائده. وهو مما انعقدت كلمة الخوارج جميعا عليه كما نص على هذا اصحاب كتب الفرق والمقالات. فهذه هي مقالة الخوارج نعوذ بالله من
46:38حال اهل الضلال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله لا شك ان هذا القدر من النهي في قوله لا تسبوا اصحاب
46:58هذا ثابت في الصحيحين في المتفق عليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. واما هذا الحديث بالذات فيه ضعف
47:18باسناده ولكن جاء بعدة طرق هذا المعنى. وهو لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله. وفي بعض الروايات لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وخلص الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة الى
47:38حسن هذا الحديث بمجموع طرقه والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن
47:58فعليه لعنة الله وهذا الحديث عند الترمذي وغيره وهو ضعيف. لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن المعنى لا شك ففي صحته وثبوته في احاديث اخرى. فالنهي عن السب فيه ما علمت. واما المحبة قد قال
48:18صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار واذا ثبت هذا في صار فلا ان يثبت في المهاجرين من باب اولى لانهم قد جمعوا بين الهجرة والنصرة رضي الله تعالى عنهم
48:38وارضاهم لعل هذا القدر فيه كفاية والعلم عند الله وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين