شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (٢٠) أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فاعلم يا طالب العلم ان من مفاتيح العلم التي تفتح لك
0:21بتوفيق الله ابوابه التكرار التكرار من المهمات لطالب العلم تكرار العلم تكرار المحفوظ والمقروء والمدروس هذا دأب اهل العلم هذه سنتهم على هذا يداومون منه لا يسأمون ومن اراد ان يصل
0:51الى حظ من العلم فعليه ان يلازم هذا الامر من مشكلات بعض طلاب العلم التي يفوتهم بسببها كثير من الخير فيضعفون عن التحصيل ويجدون ان الثمرة بعد حين ضعيفة السبب في ذلك
1:17انهم يستعجلون وانهم يسأمون ولا يصبرون على التكرار اما اذا نظرت الى سيرة اهل العلم المحصلين فانك تجدهم يلازمون هذا الاصل هذه طريقتهم هذه سبيلهم وبذلك يبرزون نفع التكرار نفع عظيم لطالب العلم
1:45يشحذ الذهن وتقوى الذاكرة وتتفجر ينابيع المعرفة ويقوى الاستنباط فان التكرار ينفعك يا طالب العلم في بابي الحفظ والفهم. لا يمكن ان تحفظ حفظا متقنا بحيث ينقش المحفوظ في ذاكرتك
2:11الا بتكرار المحفوظ هذا هو الاصل وهذا هو الغالب على الناس ودعنا من الشواذ جل الناس لا يحفظون ولا تستقروا الكلمات والمعاني التي يريدون حفظها الا بالتكرار سواء في هذا ما
2:38يرجع الى القرآن او الى السنة او الى متون اهل العلم كل ذلك يحتاج منك يا طالب العلم الى التكرار فاذا اردت ان تكون ذا حفظ قوي فلا تكتفي بتكرار المحفوظ مرتين
2:57او ثلاثا ثم تقول انا حفظت فانك ان عدت الى نفسك بعد ذلك يعني اذا تركت هذه المراجعة مدة ثم نظرت في حال هذا الحفظ وجدت انه قد تفلت منك او كثير منه
3:19اذا كيف تسد هذه الثغرة وكيف تعالج هذا النقص بكثرة التكرار في اثناء الحفظ وفي المراجعة لا تسأل ولا تتضجر داوم على التكرار راجع المحفوظ قليلا كان او كثيرا وكرره مرة بعد اخرى
3:45خمسين مئة مرة الف مرة انك ان جربت هذه الطريقة ستجد ان هذا الذي تحفظه يبقى باذن الله سبحانه وتعالى ولا يذهب كما هو حال كثير من طلبة العلم المستعجلين
4:08كذلك الامر بالنسبة للفهم انت اذا كررت في هذا الشيء الذي تريد تعلمه محفوظا كان او مقروءا فان هذا يفتح لك ملكات تجد انك مع الوقت تستفيد اشياء وتستنبط استنباطات
4:32تظهر لك اشياء ما كنت تراها في الماضي المزني رحمه الله يذكر عن نفسه انه قرأ الرسالة لشيخه الشافعي خمس مئة مرة خلال خمسين سنة يقول كل مرة اجد فائدة
4:50لم اجدها في السابق لما؟ لان الانسان مع هذا التكتأة مع هذا التكرار يعطي لنفسه الفرصة لان تتأمل لان تتريث لاجل ان تستنبط في هذا الشيء الذي تكرر الاطلاع عليه
5:12اذا احرص على ان تكرر فيما تحفظ واحرص على ان تكرر ايضا فيما تقرأ من الكتب ما هو من الاصول والعمد لطالب العلم مثل هذه الكتب لا لا يليق بك يا طالب العلم ان تقرأها مرة واحدة
5:35جرب ان تقرأها مرات تلو مرات ستجد انك استفدت فائدة كبيرة وانك ان لم تصل الى حفظ الحروف فانك ستصل الى حفظ المعاني بحيث تستحضر كلام العالم الذي كتب هذا الكتاب
5:59ويمكنك بسهولة ان ترجع اليه متى شئت كرر القراءة في كتب الحديث في كتب العقيدة في كتب الفقه في غيرها. وانت اذا نظرت في كتب التراجم وجدت ان اهل العلم
6:17يحرصون كثيرا على تكرار الكتب التي يقرأونها يكررون ولا يملون ولا يتعبون تجد انهم يقولون عن انفسهم انهم قرأوا البخاري خمسين مرة مائة مرة ابو بكر بن عطية يذكر عن نفسه انه قرأ البخاري سبع مئة مرة
6:40وهذا باب واسع وطويل اذا نظرته في آآ كتب التراجم وجدت نماذج كثيرة اذا من احسن الاشياء لك يا طالب العلم ان تكرر وهذا لا شك انه لا يفعل في كل كتاب
7:01انما الكتب المهمة التي تدور عليها كثير من مسائل الفن هذه ينبغي عليك ان تكرر قراءتها ولا تكتفي بمرة واحدة فان النسيان غالب وما اسرع ما تتفلت هذه المعاني التي حصلتها من قراءتك اول مرة
7:26لكن بالتكرار تحافظ على هذا العلم الذي اكتسبته كذلك الشأن بالنسبة للتعلم والدراسة بعض المتون تستحق يجدر بك ان تكرر دراستها من المسائل مسائل اصيلة مهمة لا يستغني عنها طالب العلم
7:50كما هو الشأن في عامة مسائل الاعتقاد لا يصلح ان تطلع عليها وان تأخذها عن الاشياخ مرة واحدة في الدهر انما لو تكرر طرحها عليك و طرقها على سمعك مرة تلو اخرى وكل مرة باسلوب وباستدلال
8:11وبشرح جديد فان هذا سوف يجعل هذه المعلومات تتركز في ذهنك هذه سبيل تؤدي بك الى الرسوخ الى الرسوخ في العلم وانت يا طالب وانت يا طالب العلم احوج ما تكون الى هذا
8:31لابد ان يكون علمك راسخا لابد ان يكون علمك راكزا اما هذا الشتات في المعلومات وهذه الثقافة العامة اشتات من المعلومات ربما لا تكاد تجد مسألة مضبوطة عندك انما تجد بعضا من مسألة وبعضا من مسألة ثانية وهلم جرا
8:56هذا لا يؤدي بك الى ان تكون مؤصلا راسخا في العلم اذا خذها مني وضع هذه علامة لك على طريق الطلب. اكثر وكرر ولا تسأم وابشر بكل خير بتوفيق الله
9:16وفقك الله لما احبه. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال الشيخ عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث
9:36فاختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف رحمهم الله واخرجوه به من للخبر الصحيح بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر
9:53وذهب الشافعي واصحابه وذهب الشافعي اصحابه وجماعة من علماء السلف رحمهم الله رحمة الله عليهم اجمعين الى انه لا يكفر ما دام لوجوبها وانما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا لها. كما اخبر سبحانه
10:13يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولم يك تلبس بكفر ففارقه ولكن ترك ولكن تركه جاحدا له. احسنت الحمد لله رب العالمين
10:28وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فبعد ان بين المؤلف رحمه الله معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكبي الكبيرة كانه رأى مناسبة
10:49ان يشير الى مسألة ذات صلة بهذا الموضوع وهي مسألة حكم تارك الصلاة وهل هي ملحقة بالمسائل المتعلقة بفعل الكبيرة؟ او هي متعلقة بنواقض الاسلام واسباب الردة فاشار هذه الاشارة
11:15الى هذه المسألة الصلاة ليس يخفى قدرها ومكانتها في الاسلام فانها اعظم الاعمال واوجبها وهي عمود الاسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة الادلة على الامر بها والحث عليها والتحذير من التهاون بها
11:46شيء يضيق المقام بتحصيله هذه المسألة هي مسألة تارك الصلاة والبحث فيها في مقامين المقام الاول ترك الصلاة مع جحد وجوبها يدع الانسان الصلاة عياذا بالله مع كونه في قلبه يجحد وجوبها
12:14يعتقد انها غير واجبة عليه وينكر كونها واجبة عليه ومثل هذا اتفقا المسلمون على كفره وهذا اشماع معلوم بالضرورة ان من ترك الصلاة جاحدا لها فانه يكون بذلك كافرا مرتدا عن دين الله عز وجل ان كان
12:40قد دخل قبل ذلك في الاسلام اما المقام الثاني فهو ترك الصلاة لا عن جحود لوجوبها انما مع الاقرار بوجوبها يعتقد الانسان ان الصلاة واجبة ان الصلاة واجبة عليه فهو ملتزم بها
13:05يعتقد انه مخاطب بها وانه مطالب بادائها ولكنه يتكاسل عن فعلها فيكون تركها حينئذ عن كسر و بغير يعني من الامر الواضح ان الترك لعذر كاغماء مثلا شيء لا يدخل في بحثنا لعدم
13:34التكليف اصلا نحن نبحث في ترك من مكلف بها نحن نبحث في ترك من مكلف بها وهذا اما ان يكون تاركا لها مع الجحد واما ان يكون تاركا مع الاقرار بوجوبها لكنه يتركها تكاسلا كما هو حال كثير
13:54من الناس نسأل الله السلامة والعافية. يقول اعلم ان الصلاة واجبة ويجب علي ان اصلي. لكن الشيطان الدنيا المشاغل النسيان الى اخر ما هنالك من الاعذار الواهية مع ان الانسان
14:14لو تفكر ادنى تفكر لوجد ان الله عز وجل ما خلقه الا لاجل هذه الصلاة مع اخواتها من العبادات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي قيمة لحياتك والله عز وجل انما خلقك لعبادته اي قيمة لهذه الحياة وانت قد تخليت عن الغاية التي خلقك الله عز وجل لاجله
14:42اتظن ان الله خلقك لاجل ان تتاجر ولاجل ان تكدح في هذه الحياة لكسب المال او لاجل ان تتزوج وتربي الابناء؟ لا والله ما خلقك الله لهذا انما خلقك الله لاجل ان تصلي
14:59وتصوم وتزكي وتطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اذا هذه على كل حال مسألتنا يقول المؤلف رحمه الله واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا يعني لا نبحث في تركها
15:21عن سهو ونسيان انما انما نتحدث عن تركها عن عمد لكن ما الداعي لذلك؟ اهو الجحد ام التكاسل نحن نبحث الان في تركها تعمدا عن تكاسل اذا يقول المؤلف رحمه الله
15:39هذه مسألة اختلف فيها اهل الحديث اذا المقام ها هنا مقام تصويب وتخطئة مقام صواب وخطأ وليس مقاما تضليل وتبديع لا يصوغ ان يكون الحال كما يفعل بعض الجهال حين يتحم
16:07بعضهم بعضا يقول من يكفر ان من لا يكفر من المرجئة فيرد الذي لا يكفر فيقول ان الذي يكفر بترك الصلاة من الخوارج هذا هذا من طريق الجهال وليس من طريق اهل العلم في تناول هذه المسألة. اذا هذا خلاف حاصل
16:29بين اهل السنة والجماعة الواجب فيه رد التنازع الى الكتاب والسنة من اصاب الحق في هذه المسألة فله اجران ومن اخطأ الحق وهو مريد الوصول اليه. وانما اشتبهت عليه الادلة
16:45او اجتهد واراد الوصول الى الحق فما امكنه ان يصل اليه اخطأه وذل و آآ قصر في فهمه فانه حينئذ يكون له اجر واحد. اذا البحث ها هنا بحث في مسألة علمية
17:04بين اهل السنة والجماعة هذا ينبغي ان يقرر ابتداء قال رحمه الله واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف رحمهم الله واخرجوه به من الاسلام
17:25نعم الامر كما ذكر الامام احمد رحمه الله في الروايات المعروفة المشهورة الكثيرة عنهم كان يرى كفر تارك الصلاة انه بترك الصلاة يكون قد كفر الكفر الاكبر وان زعم انه مقر بوجوبها
17:49وان كان يفعل غيرها لا ينفعه ذلك حتى يكون مؤديا للصلاة وهذا كما قال رحمه الله مذهب جماعة من علماء السلف والحق ان الامر اكبر من ذلك هذا مذهب كثير من السلف
18:11بل هذا ما نقل اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم عليه هذا ايوب السختياني كما اه روى هذا عنه محمد بن نصر المروزي في كتابه العظيم تعظيم قدر الصلاة يقول ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه
18:35وهذا اسحاق ابن راهويه الذي هو شيخ محمد بن نصر ومحمد بن نصر تلميذه ينقل عنه في هذا الكتاب الذي ذكرت لك انه يقول في هذا الموضوع كان رأي اهل العلم
18:53من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان من ترك الصلاة لغير عذر حتى يخرج وقتها انه كافر بذلك هذا شقيق ابن عبد الله رحمه الله وهو من التابعين الاجلاء
19:18يقول كما اخرج الترمذي وغيره عنه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركها كفر الا الصلاة هذا اجماع يرويه عبدالله بن شقيق رحمه الله تعالى
19:38رحمة واسعة يحكيه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم هذا الحسن البصري يقول كما روى هذا محمد بن نصر وكذلك اللانكائي في كتابه السنة يقول بلغني
20:00ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولاحظ ان الحسنة من التابعين يقول بلغني ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون بين العبد وبين ان وبين ان يشرك فيكفر
20:22ان يدع الصلاة ان يدع الصلاة من غير عذر هذا مجاهد رحمه الله يسأل جابر بن عبدالله رضي الله عنه كما صح هذا فيما خرجه الالكائي في السنة وكذلك محمد بن نصر
20:42في تعظيم قدر الصلاة يسأل مجاهد جابرا رضي الله تعالى عنهما فيقول ما كان يفرق بين الايمان والكفر من الاعمال عندكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول جابر الصلاة
21:02كانت هي الفارقة بين الاسلام بين الايمان والكفر من الاعمال من صلى فانه يكون مسلما ومن ترك الصلاة فانه يكون كافرا وقد نقل غير واحد اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة
21:24من اولئك محمد بن نصر المروزي ومن اولئك شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اولئك ايضا ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة وابن حزم رحمه الله في المصلى في في كتابه المحلى
21:42ينقل عن اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم انهم كانوا يقولون بكفر تارك الصلاة وانه لا مخالف لهم من الصحابة نقل هذا رضي الله تعالى عنه
21:58عن عمر وهو الذي كان يقول لحظة في الاسلام لمن ترك الصلاة نقل عن عمر ونقل عن معاذ بن جبل ونقل ايضا عن ابي هريرة ونقل ايضا عن عبدالرحمن بن عوف
22:15كم هؤلاء اربعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بكفر تارك الصلاة يقول ولا يعلم لهم مخالف زد عليهم ما رواه المنذري ما نقله المنذري في كتابه الترغيبي والترهيب
22:35عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يذهبون الى هذا المذهب وهم علي وابن مسعود وابن عباس وجابر وابو الدرداء رضي الله تعالى عنه كم اصبح المجموع هؤلاء تسعة من الصحابة رضي الله عنهم يقولون هذا القول ويذهبون الى هذا المذهب ولا يعلم لهم مخالف
23:03من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف قط عن احد من الصحابة خالفهم فقال ان تارك الصلاة لا يكفر اذا الامر اكبر من ان يقال انه قد ذهب اليه بعض او جماعة من السلف بل الامر
23:23ما قد سمعت المسألة كبيرة والمسألة عندهم كانت جليلة قال رحمه الله للخبر الصحيح ما الدليل الذي اه اعتمد عليه اصحاب هذا القول يقول للخبر الصحيح يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد والشرك
23:48ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر انه يشير الى حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك
24:05ترك الصلاة والحديث خرجه مسلم رحمه الله في الصحيح ويدل على هذا المعنى ايضا ما اخرج الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي من حديث بريظة بريدة رضي الله تعالى عنه
24:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة بيننا وبين الكفار الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا حديث صحيح زد على هذا ما اخرج الامام مسلم رحمه الله في صحيحه
24:42من حديث ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع
25:05قالوا افلا نقاتلهم يا رسول الله قال لا ما صلوا قال لا ما صلوا خذ هذا الحديث وضم اليه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه المخرج في الصحيحين وهو بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره واثرة علينا والا
25:35لا ننازع الامر اهله. قال صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان اذا ضممت قوله الا ان تروا كفرا بواحا ها هنا تصح
25:54المنازعة وتجوز المنازعة اذا ضممت قوله الا ان تروا كفرا بواحا الى قوله لا ما صلوا تبين لك المسألة وعرفت حكم تارك الصلاة في السنة اذا هذه نبذة والمقام اه لا شك انه يحتاج الى بسط اكثر في بيان اه
26:22الادلة على هذه المسألة عند القائلين بتكفير تارك الصلاة وهذا هو الحق الذي لا شك فيه والعلم عند الله عز وجل هذا الذي يظهر لي والعلم عند الله عز وجل وهو الذي ذهب اليه من ذكرت لك من السلف الصالح
26:43قال رحمه الله وذهب الشافعي واصحابه ولاحظ ان ابا عثمان الصابوني كان ماذا شافعيا ولذلك كان ذا عناية بمذهب الشافعية قال وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله
27:02عليهم اجمعين الى انه لا يكفر. هذا التارك للصلاة تكاسلا آآ تعمدا عن تكاسل انه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها وانما يستوجب القتل كما يستوجبه المرتد عن الاسلام يعني
27:23ان الحكم الشرعي فيه انه يستوجب ماذا؟ القتل والجمهور من اصحاب هذا القول على انه لا يقتل الا بعد الاستتابة انه لا يقتل الا بعد الاستتابة واكثر اصحاب هذا القول على انه يقتل حدا لا ردة انه ماذا
27:48يقتل حدا لا ردة وآآ تأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا لها يعني في قوله اه بين العبد والشرك ترك الصلاة على هذه الرواية التي اوردها يقول ان الترك ها هنا
28:08هو ماذا ترك الجحود لا مطلق الترك ترك الجحود لا مطلق الترك اولا ها هنا تنبيهات بالنسبة الى مذهب الشافعي رحمه الله ظاهر كلامه في كتابه الام يفهم منه هذا المذهب
28:31لكنه ليس شيئا قطعيا يعني ما نص تنصيصا على ان تارك الصلاة عمدا لا يكفر انما كلامه يفهم منه هذا وهذا لا شك انه الذي عليه جمهور الشافعية وهذا الذي ينسبونه الى الشافعي رحمه الله مع ملاحظة
28:55ان من اهل العلم من نسب الى الشافعي قولا اخر موافقا لاصحاب القول الاول من اولئك ابن كثير رحمه الله وكان شافعيا المذهب فانه قد اه نقل عند قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة نقل ان قولا للشافعي
29:24هو القول بترك القول بتكفير تارك الصلاة وكذلك الامر عند ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة وحكم تاركها نقل وجها عن الشافعي رحمه الله انه كان يقول بكفر تارك الصلاة
29:43و الطحاوي رحمه الله وهو الذي كان شافعي المذهب ثم تحنف وكان ابن اختي المزني ومن المزني صاحب الشافعي فهو قد اخذ المذهب الشافعي باسناد عال فانه قد نقل عن الشافعي قولا واحدا
30:07في كتابيه بشرح مشكل الاثار وفي كتابه مختصر اختلاف العلماء نقل عن الشافعي ان قوله انما هو القول بكفر تارك الصلاة اذا هذا ضمه الى هذا النقل المشتهر عن الشافعي رحمه الله كما ذكر
30:31ذلك المؤلف رحمه الله قال واصحابه الحق ان اكثر الشافعية على هذا المذهب وان كان من علماء الشافعية من خلف في هذا فوافق اصحاب القول الاول ظاهر ما ساقه اللا لالكائي رحمه الله في السنة يفيد ولا لا كائي كان
30:56شافعي المذهب كان يميل الى القول يدلك على انه كان يميل الى القول بكفر تارك الصلاة وكذلك ابو ابو ابو اه عوانة الاصفرائيني بل الحافظ ابن حجر رحمه الله نقل في الفتح عن خمسة من علماء الشافعية انهم كانوا يذهبون الى كفر تارك الصلاة ومنهم امام الائمة ابن خزيمة وكان
31:23شافعي المذهب ومنهم كذلك ابو جعفر الترمذي وتذكرون انه مر بنا ذكره غير مرة وكان من علماء السنة الاجلاء رحمة الله تعالى عليه وكذلك ذهب الى هذا ابو الطيب ابن سلمة احد مشاهير الشافعية الى غير اولئك الذين ذهبوا الى هذا القول
31:49ضم هذا ايضا الى قوله واصحابه يقول رحمه الله وتأولوا الخبر يعني فيما جاء من ترك الصلاة وانه محكوم عليه بالكفر ان هذا مخصوص بماذا او متأول على الجاحد يقولون من تركها فقد كفر
32:11يعني تركها جحودا وليس تركا مطلقا وتعليق التكفير على الجحود وجعله مناطه هذا عند التحقيق ليس بوجيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما علق الحكم بالكفر على ماذا
32:41على الترك وليس على الجحود فهذا يحتاج الى دليل مستقل ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا كوننا ننقل مناط الحكم المنصوص عليه في الحديث الى غيره هذا ليس بالامر الهين. والا فانه يمكن ان يدعى هذا في كل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:04ناهيك عن كون الجحود حكم مستقل يكفر به الانسان ولا يحتاج الى مصاحبة الترك بمعنى ارأيت من جحد وجوب الصلاة وهو يصلي يقول الصلاة غير واجبة لكنني ساصلي تبرعا ما رأيكم
33:28كافر. اذا الجحود مناط مستقل يعلق به الحكم بالكفر فالنبي صلى الله عليه وسلم علق بشيء اخر وهو قوله ماذا من تركها فقد كفر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
33:47وما قال فمن جحدها فقد كفر وآآ المؤلف رحمه الله نظر هذه المسألة باية سورة يوسف قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. قال ولم يك ولم يك تلبس بكفر ففارقه. لكن تركه جاحدا له
34:16يقول هذا دليل على ان الترك قد يطلق على ترك الجحود. يطلق الترك والمراد الترك معه الجحود والاقرب والعلم عند الله عز وجل ان هذا التوجيه فيه نظر وذلك ان الترك الذي جاء في
34:38هذه الاية هو الترك الذي كان من يوسف من يوسف عليه السلام انه ترك الاعراض وليس ترك الانتقال الترك عند العلماء نوعان ترك اعراض وهذا لا يشترط فيه ان يكون الانسان قد تلبس بشيء ثم
35:02تركه هذا هو النوع الاخر وهو ترك الانتقال وهو الذي يكون ممن تلبس بشيء ثم انتقل عنه هذا يقال عنه ماذا ترك ترك الانتقال. اما هذا الذي ها هنا فهو ترك الاعراض وهذا مستعمل وسائغ ان يكون الانسان معرضا عن الشيء اصلا
35:26و لم يقرب منه فضلا عن ان يكون قد تلبس به. ويقال مع ذلك انه ماذا تارك له ولا علاقة لهذا بمسألة الجحود لا علاقة لهذا بمسألة الجحود فهذا التوجيه لهذه الاية على كل حال
35:44فيه نظر و اه الحق انه اذا امكن تأويل الادلة التي فيها التنصيص على كفر تارك الصلاة فان تأويل الادلة التي تدل على قتله اسهل واهون يعني اصحاب القول الثاني
36:08يقولون ان تارك الصلاة ماذا ليقتلوا حدا ولهم في هذا ادلة. اقول اذا نظرنا الى الادلة التي تدل على الكفر والادلة التي تدل على القتل وامكننا ان نتأول هذه فتأويل هذه
36:28اسهل واهون وهذا يعني ظاهر لمن تأمل الادلة التي ساقوها في الحكم بقتل تارك الصلاة انا اقول هذا تأويله اهون من تأويل القائلين وبالتالي فاننا لا نحكم اذا سلكنا هذا المسلك لا نحكم عليه اصلا بماذا
36:48بالقتل مهما يكن من شيء فهذه المسألة هي ما ترى و اوصيك بالرجوع الى الكتاب العظيم الجليل الذي اه اه وافق فيه الخبر الخبر وهو تعظيم قدر الصلاة للامام محمد بن نصر المروزي فانك تفيد منه فائدة كبيرة في هذه المسألة وفي غيرها ايضا من مسائل الايمان
37:15وكذلك اوصيك بالرجوع الى ما ساقه ان لا لك اي رحمه الله في كتاب السنة وكذلك الى ما اه قرره ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة وحكم تاركها فانك تجد فائدة كبيرة ان شاء الله. لكني انبه في
37:33ختام البحث في هذه المسألة الى مسألة مهمة وهي مهما قلنا في تصويب هذا القول او تخطأ او تخطئة ذاك فان ثمة مسألة اخرى يفرضها بعض الفقهاء والحق ان الخطأ فيها ظاهر
37:55وهي انهم يفرضون ان شخصا تاركا للصلاة يستتاب على تركها ما معنى يستتاب ان يقال له صلي تب من ترك الصلاة والا قطعنا عنقك هذا هو معنى الاستتابة هذا تارك للصلاة
38:17يستتاب على تركها تحت حد السيف ومع ذلك فانه يصر على الترك ويأبى الصلاة ويقتل على الترك ثم يقال بعد ذلك انه يموت مسلما وانه يكون مع ذلك آآ محدودا
38:41وليس مرتدا وان شأنه شأن بقية اه من يقتل في حد او في قصاص هذا لا شك انه خطأ كبير فرض هذه المسألة فرض لشيء لا يصح البتة ذلكم ان
39:04من الممتنعين اشد الامتناع ان مسلما صادقا في ايمانه يقر حقا بان الصلاة واجبة عليه ومع ذلك يأبى من الصلاة ولو قتل فلا يمكن ان يكون في الحقيقة ماذا مسلما مصدقا مقرا بوجوبها يمتنع اشد الامتناع
39:35لان الداعي الى الفعل ها هنا داع تام السبب الذي يدعو الى فعلها سبب قوي جدا وهو ان ها هنا ماذا قتلا ومع ذلك يصر يقول اقتلوني ولن اصلي هذا لا يمكن ان يكون وفي قلبه ماذا
40:00ايمان هذا في حقيقته ماذا كافر زنديق قلبه خال من الايمان فضلا عن اعتقاد وجوب الصلاة. لان اي مشقة تقدر مما يدعيها في ترك الصلاة او يتذرع بها الى ترك الصلاة فانها لا شيء
40:20امام القتل فان العادة جارية عند بني ادم كافة هي حب الحياة وكره الموت فكيف يصبر على ان تضرب عنقه ان يفارق الحياة ان يقتل لاجل ان يصلي ومع ذلك فانه ماذا
40:41يأبى ويمتنع ثم نقول انه مع ذلك كله انه مع ذلك مقر بالوجوب وقلبه فيه ايمان هذا اشد ما يكون امتناعا ولا يمكن القول به وقد اخطأ ايما خطأ من قال بهذا القول
41:01وقد افاض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مواضع من كتبه في بيان خطأي هذه المقالة الشنيعة وان القائل بهذا قد انطلت عليه شبهة الارجاء القائل بهذا قد انطلت عليه شبهة الارجاء وكلامه صحيح لا شك فيه لمن تأمل هذا المقام والعلم عند الله عز وجل اذا لابد
41:27فمن التفريق بين مسألتين مسألة ان يكون محكوما عليه قبل الاستتابة بالاسلام لكوني اه العالم او لكون طالب العلم قد ترجح له ان تارك الصلاة لا يكفر هذه مسألة. اما ان يحكم عليه بعد ان يستتاب
41:46يحكم بقتله ويصر على ترك الصلاة ثم يقال انه مسلم ومقر بوجوبها مع وجود هذا الداعي القوي الى فعلها ومع وجود هذا الامتناع الشديد عن فعلها هذا لا يمكن ان يكون هذا لا يمكن ان يكون والعلم عند الله عز وجل. نعم
42:08احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد لانها مخلوقة لله تعالى لا يمترون فيه ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق ما ينكر هذا القول
42:20وينفيه؟ نعم انتقل المؤلف رحمه الله وهذه فاتحة انتقل الى الكلام عن اه افعال العباد ومعتقد اهل السنة فيها وانهم يعتقدون انها مخلوقة لله وهذه فاتحة مسائل عدة تتعلق بباب القدر
42:41انتقل من مسائل الايمان الان الى مسائل تتعلق بالقدر افتتح البحث فيها بهذه المسألة وهي مسألة خلق افعال العباد يقول المؤلف رحمه الله ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد
43:01اكساب العباد يعني افعالهم لها ما كسبت. وعليها ما اكتسبت. اذا مراده باكساب العباد افعالهم معتقدهم في افعال العباد انها مخلوقة لله تعالى الله خالقي الله خالق هذه الافعال خلقها
43:26حين فعلها خلقها الله سبحانه وتعالى حين فعلها هذا هو الحق الذي لا شك فيه في هذه المسألة وهو الذي انعقد عليه اجماع اهل السنة والجماعة قاطبة كل اهل السنة متفقون
43:45على ان افعال العباد على ان حركاتهم وسكناتهم قيامهم وقعودهم ومجيئهم وذهابهم وصلاتهم وصيامهم وطاعتهم وعصيانهم كل ذلك الله عز وجل قالقه كل ذلك مخلوق والله تبارك وتعالى خالقه وهذه المسألة
44:13قد دلت عليها ادلة كثيرة حتى قال ابن القيم رحمه الله في النونية اوليس قد قام الدليل بان افعال العباد خليقة الرحمن يعني مخلوقة للرحمن من الف وجه او قريب الالف
44:30يحصيها الذي يعني بهذا الشأن فيقول رحمه الله ان الادلة على ذلك كثيرة جدا لمن كان ذا عناية واحصاء وتأمل في الادلة ويكفي من ذلك قول الله عز وجل الله خالق
44:47كل شيء كل شيء فانه داخل بهذا الحكم وهو ان الله عز وجل خالقه وانه مخلوق له تبارك وتعالى. قالوا سبحانه وخلق كل شيء وكل شيء تشمل الاعيان والافعال وليس يخفاك
45:10ان الافعال اكثر من الاعيان اليس كذلك؟ هذا انت شخص واحد ومع ذلك افعالك كثيرة جدا اذا الافعال اكثر من الاعيان فاذا قيل ان الله عز وجل خالق الاعيان والذوات فحسب
45:32ليكن الله لم يكن الله قلقا كل شيء انما كان خالقا بعض الاشياء بل انما كان خالقا اقل الاشياء وهذا لا شك انه معارضة صريحة لهذه الاية ومن اشهر الادلة التي يستدل بها
45:53اهل العلم في هذا المقام قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون قال اتعبدون يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون وكثير من اهل العلم او اكثرهم جعل ما ها هنا مصدرية والله خلقكم
46:19وما تعملون اذا كانت مصدرية فالتقدير والله خلقكم وعملكم فالاستدلال على هذا استدلال صريح فهو من اوضح ما يكون الله خالقكم والله خالق ايظا اعمالكم ولكن هذا الحمل فيه نظر
46:41من اوجه متعددة والاقرب والله اعلم انما ها هنا موصولة والله خلقكم وخلق الذي تعملون وهي الاصنام فالله خالق لكل شيء هذا وهذا ومع ذلك الاستدلال بالاية صحيح على ان افعال العباد مخلوقة
47:05بيان ذلك ان الله عز وجل قد بين في هذه الاية ان الاصنام مخلوقة لله عز وجل. فاذا كانت مخلوقة فينبغي ان يكون السبب في تصنيعها ونحتها ووجودها مخلوقا وما هو هذا السبب
47:27افعال العباد فانها لم تكن اصناما منحوتة الا بفعلهم اذا تبين بهذا ان الله عز وجل خالق افعال العباد وقل مثل هذا اعني في وجه الاستدلال ايضا بهذه الاية في قوله والله خلقكم
47:47فانها تدل على ان افعال العباد مخلوقة وذلك ان هؤلاء يتكونون من ذوات وصفات الانسان مكون من ماذا من ذوات من ذات وصفات والله عز وجل قد حكم بانه مخلوق له اي بذاته وصفاته. ومعلوم ان افعاله
48:17من صفاته فدخلت في قوله والله خلقكم فدخلت في قوله والله خلقكم في اوجه اخرى تدل عليها هذه الاية وثمة ادلة اخرى يعني من تأملها وجدها صريحة في اثبات خلق افعال العباد
48:40من ذلك قول الله سبحانه وتعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا جلود الانعام كيف كانت بيوتا اليس بتوسط فعل العبد اليس الناس هم الذين
49:04صنعوا هذه الجلود على هيئة كانت بها ماذا بيوتا كخيام ونحوها اذا الله عز وجل قد حكم بانه جعل وجعل ها هنا بمعنى خلقه خلق من هذه الجلود بيوتا. اذا هذه البيوت ماذا
49:29مخلوقة لله سبحانه وتعالى وهي لم تكن بيوتا الا بفعل العباد فاذا كانت هي مخلوقة فالسبب الذي جعلها كذلك بيوتا مخلوق السبب الذي جعلها كذلك مخلوق. وقل مثل ذلك فيما
49:49قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيلا تقيكم بأسكم سرابيل يعني قمصان والله عز وجل خلق هذه السرابيل وليس يخفاك ان خلقها انما كان بتوسط سبب
50:12ما هو كيف كانت هذه القمصان كيف كانت هذه السرابيل سرابيلا الا بماذا ها بحياكة وخياطة وهذا هو فعل العبد اذا اذا كانت هذه مخلوقة فالسبب الذي به كانت مخلوقة
50:31مخلوق وهذا امر واضح عند كل ذي عقل واذا تأملت على هذا السياق وجدت ان الادلة كثيرة جدا وجدت انها كثيرة جدا تدل على ان افعال العباد مخلوقة قد يقول قائل
50:51كيف نقول ان افعال العباد مخلوقة العلم والاحساس والشعور ضروري بان هذا الفعل منسوب الى العبد فهو يعلم من نفسه بالضرورة انه هو الذي قام به هو الذي قام وهو الذي قعد وهو الذي اشار وهو الذي اخذ. وهو الذي صلى
51:14وهو الذي صام كيف تكون مع ذلك ماذا مخلوقة لله تبارك وتعالى والجواب عن هذا يتمهد بمعرفة قاعدة مهمة في باب الخلق وهي الله جل وعلا يخلق تارة بلا واسطة
51:34ويخلق تارة بواسطة مع غناه عن هذا التوسط انما هي حكمته تبارك وتعالى ولذا انت تدرك الفرق بين خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلقك انت اليس كذلك الله عز وجل خلقك وخلق ادم عليه السلام. ولكن ثمة فرق في هذا الخلق اليس كذلك؟ خلق الله ادم
52:04بلا واسطة وخلقك ها بواسطة الوالدين. هل الوالدان خالقان لك حاشا وكلا ولا يقول بهذا مسلم بل لا يقول بهذا عاقل انما الله عز وجل هو الذي خلق ولكن بتوسط سبب
52:23وما هو السبب الوالدان الله خلق الجنة بلا واسطة وخلق النبات بواسطة خلق النبات بواسطة الماء والتراب والشمس والهواء اليس كذلك اذا الله يخلق بواسطة ويخلق بلا واسطة والكل راجع الى حكمة الله تبارك وتعالى
52:48اذا تبين هذا فانه يقال ان افعال العباد من القسم الثاني افعال العباد من القسم الثاني بمعنى انها مخلوقة لله بواسطتنا نحن مخلوقة لله بواسطتنا نحن فنحن انت وانا وكل عبد فانه السبب في ماذا
53:19في خلق الفعل كما ان الوالدان سبب في خلق الولد وهذا بين لمن تأمل يزيد الامر وضوحا ما قلناه غير مرة في دروس سابقة وهو ان الفعل لا يكون فعلا
53:37الا باستجماع ثلاثة امور لا يكون الفعل فعلا لا يخرج من حيز العدم الى الوجود الا بماذا باجتماع ثلاثة امور. اولا وجود ارادة جازمة وجود ارادة جازمة لا لا يحصل الفعل
53:59حتى تكون الارادة جازمة بفعله اذا كنت تريد ان تصلي وانت متردد تصلي او لا تصلي هل ستكون صلاة لا متى ستصلي اذا جزمت اليس كذلك؟ اذا كانت ارادتك جازمة فانك ستقوم وتصلي. هذا واحد. اثنان
54:25ولابد من قدرة تامة لا يحصل الفعل حتى يكون فيك ايها الفاعل قدرة وقوة على فعله والا فلو كان الامر فوق طاقتك لم يحصل الفعل لو اردت ان احرك هذه السارية
54:46ارادتي جازمة بتحريكها ونقلها من هنا الى هنا هذا النقل هذا الفعل يكون اجيبوا يا جماعة لم؟ ارادتي جازمة مئة بالمئة الجواب تخلف شيء مهم وهو القدرة ليس عندي قدرة على ان انقل هذه السارية
55:08اذا لا يحصل الفعل الا بماذا؟ الا بقدرة ما رأيكم بهذا الرفع حصل هذا فعل لما حصل؟ ها؟ جزمت ثانيا كان عندي قدرة ولذلك رفع حصل الفعل الامر الثالث زوال المانع
55:27لو كانت الارادة جازمة وكانت القدرة تامة لكن وجد مانع يمنع من الفعل كهذا الكأس جاء شخص اقوى مني فوضع يده عليه فما استطعت ماذا تحريكه عندي ارادة وعندي قدرة ولكن
55:47ثمة مانع جاء الشيخ اسكندر وهو اقوى مني ووضع يده قال هذا لن يتحرك انا او انت اليوم وانا مسكين ضعيف سيتحرك ما يتحرك لم لا لتخلف واحد من هذين وانما
56:06وجود ثالث وهو المانع السؤال الان السؤال الان بعد كل ما سبق من الذي قذف في قلوبنا هذه الارادة الله عز وجل هو الذي خلقها في قلوبنا ولذا فانه يسلبها اذا شاء
56:26وكل واحد يدرك من نفسه ذلك واذا استدل بعضهم على انه مخلوق وان له ربا خالقا بخلق الارادة في نفسه ونزعها منه ثم قيل لي اعرابيا كيف عرفت ربك قال بفتر العزائم ونقض الهمم
56:49عرف انه مربوب وان هناك من يدبر امره وان له ربا يدبر شأنه السؤال الثاني من الذي اعطاك القدرة من الذي منحك هذه القوة ومن الذي يقدر على ان يسلبك اياها
57:08الجواب الله عز وجل هو الذي جعلك ماذا قويا قادرا وهو الذي يقدر اذا شاء ان يمنعك هذا الفضل الامر الثالث من الذي يزيل الموانع الله سبحانه وتعالى فاذا كان الفعل متولدا عن هذه الامور الثلاثة وهي مخلوقة لله عز وجل
57:31تبين لنا ان الفعل مخلوق لله تبارك وتعالى اذا من المهم لك ان تعلم ان اهل السنة ينظرون الى افعال العباد بنظرين النظر الاول كون هذه الافعال منسوب كون هذه الافعال
57:54منسوبة للعبد بمعنى انها فعل له حقيقة الامر الثاني انها مع ذلك مخلوقة لله عز وجل ولذلك مر بنا في دروس الواسطية لمن كان حاضرا. قول شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية
58:17والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم اذا يجمع اهل السنة بين الامرين وبالجمع بينهما يتبين توسط اهل السنة بين طرفي القدرية والجبرية اذا اهل السنة يقولون ماذا افعال العباد منسوبة للعباد فهي قائمة به حقيقة
58:47وهي في ذات الوقت مخلوقة لله تبارك وتعالى الخلاصة انه ينبغي عليك يا طالب العلم ان تلحظ في هذا المقام خمسة اشياء لا يمكن ان تضبط هذه المسألة في ضوء
59:10اه منهج اهل السنة والجماعة الا بجمعها ولا يمكن ان يجمعها الا اهل السنة المحضة لا يعتقد هذه الامور جميعا وتأتلف في قلبه ولا تتعارض الا لمن كان من اهل السنة المحضة
59:29الامر الاول اثبات فعل العبد حقيقة الامر الثاني اثبات مشيئته الامر الثالث اثبات قدرته الامر الرابع اثبات مشيئة الله سبحانه وتعالى الامر الخامس اثبات خلقه تعالى لافعال العباد كم هذه يا جماعة
1:00:01خمسة لا تأتلفوا وتطمئن النفس بها الا اذا كان المرء من اهل السنة المحضة وهذه لها بسط وتفصيل ان شاء الله في درسنا القادم اسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل
1:00:22وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان