التعليق على تفسير ابن كثير || المقدمة (٢)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا لم اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين
0:53مجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير. كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات. من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية منه واسأله عنه
1:13وقال ابن جرير حدثنا ابو ابو كرير حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأله ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان
1:33الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى بن عباس وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية
1:48والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر فتذكر اقوالهم في فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا
2:08وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج هذا تنبيه مهم. اشار اليه المؤلف
2:28رواه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كثير آآ مما ينقل عن التابعين رحمهم الله بمعنى الاية ليس اختلافا ولكنه تنوع في الالفاظ هذا التنوع لا يعد اختلافا مثلا حينما يقال في قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم
2:49من السلف من قال المقصود بالصراط المستقيم القرآن ومنهم من قال السنة. ومنهم من قال الاسلام. ومنهم من قال طريق الجنة. كل هذه بمعنى واحد. هذا ليس اختلاف ولكنه اختلاف تنوع فيكون كل واحد من السلف عبر عن معنى الاية بمعنى هو مقصود لا يناقض المعنى
3:14فمن رأى هذا الامر لا ينبغي له ان يعد هذا اختلافا ويقول هذا قول اخر. ولكن هذا معنى من معاني الاية التي تحتملها عفا الله عنك وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني ان
3:37الا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم هذا القول الثاني. القول الثاني في المسألة ان المسألة اذا لم يوجد في معنى الاية كتاب ولا سنة ولا قول صاحب. فهل اقوال التابعين تعتبر حجة؟ في بيان معنى الاية لا يجوز تجاوزها
4:00لاهل العلم من اهل العلم وهو قول كثير من السلف من يرجعون الى اقوال التابعين لا سيما المعروفين بالتفسير والاخذ عن الصحابة كمجاهد الاجابة وعكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية وقتادة والربيع بن انس والضحاك وغيرهم
4:18ومن اهل العلم من يقول اذا لم نجد كلاما عن الصحابة فما بعد الصحابة ومن بعدهم من القرون كلامهم سواء يستأنس بقولهم لكنه لا يعتبر حجة لا يجوز تجاوزها ولا شك ان اقوال التابعين اولى بالاتباع من اقوال من بعدهم لانهم اخذوا عن الصحابة
4:40اقرب الى الزمن الاول الذي لم اه تتلوث لغاتهم ولا افكارهم ولم تكثر فيهم الاهواء وغيرهم ولذلك المؤلف ابن كثير رحمه الله تعالى كثيرا ما يذكر اقوال التابعين يبينها وسنلمس ان اقوال التابعين
5:00فيها وضوح وظهور وقوة في القرب من معنى الاية الله عنك. وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على
5:16بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام. لما رواه محمد بن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن
5:36حدثنا يحيى بن سعيد قال لكن العلماء يسقطون قال من باب الاختصار فعند القراءة تقرأ تقول حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان الله عنك
5:53لما رواه محمد بن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال انا سفيان قال حدثني عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي
6:08عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري به
6:26ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عن ابي عوانة عن عبد الاعلى به مرفوعا. وقال الترمذي هذا حديث حسن وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى ابن عن يحيى ابن طلحة الربوعي عن عن شريك عن عبدالاعلى به مرفوعا
6:46رواه عن محمد ابن حميد عن الحكم ابن بشير عن عمرو ابن قيس الملائي عن عبد الاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه وعن محمد ابن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله فالله اعلم وقال ابن جرير حدثنا العباس ابن
7:09العنبري قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وقد روى هذا الحديث
7:29ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي حزم القطعي وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في صهيب. وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ
7:45اي انه اي لانه قد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قدر لانه لم يأتي لانه لم يأت الامر من بابه. كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر
8:06لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ. والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فان لم يأتوا بالشهداء فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر. لانه اخبر بما
8:26لا يحل له الاخبار به ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عنه كما روى شعبة عن سليمان
8:46عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق قال اقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقل تقل واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام
9:06محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة فاكهة وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
9:34منقطع وقال وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو
9:54وقال عبد ابن حميد حدثنا سفيان ابن حرب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ
10:16فاكهة وابا. فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدري. وهذا كله محمود على انهما رضي الله عنهما انما اراد انما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض
10:36ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا. الاية وقال ابن جرير حدثنا قال حدثنا حدثنا ابن علية عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن
10:56لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة
11:16فقال له ابن عباس فما فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال له الرجل انما سألتك فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالى في كتابه الله اعلم بهما فكره ان يقول في
11:36في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابراهيم. قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد بن مسلم قال له احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني
12:03وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن
12:21سيد ابن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعدوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو ابن مرة قال سأل رجل سعيد ابن عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء. يعني عكرمة
12:41وقال ابن شودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة قال حدثنا
13:01قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله
13:21وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام ابن عروة قال اية من كتاب الله قط. ان يؤول اي يفسر وقال ايوب وابن عون وهشام عن محمد ابن سيرين سألت سألت عبيدتي عن السلماني
13:48فقال الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيدة حدثنا معاذ عن ابن عون ابوه وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله
14:16حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده قال عفا الله عنك انها الرواية عن الله عز وجل. وقال ابو عبيد حدثنا حسين حدثنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسئول
14:58قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة
15:18طبعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوالا في التفسير ولا منافاة. لانهم تكلموا فيما علموا مساكن وسكتوا عما جهلوا. وسكتوا عما جهلوا. وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب
15:38عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى ولا تكتمونه ولما جاء في ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه من سئل
15:58عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير. حدثنا حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا جعفر بن محمد الزبير
16:18قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن علمهن اياه جبريل جبريل عليه السلام. ثم رواه عن ابي بكر ثم رواه عن ابي بكر
16:38عمان بن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فانه حديث منكر غريب وجعفر هذا هو ابن محمد ابن خالد ابن قال البخاري لا يتابع لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح الازدي منكر
17:02الحديث وتكلم عليه الامام ابو جعفر بما حاصله ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى مما وقفه عليها جبرائيل وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فان من القرآن ما استأثر
17:22الله تعالى بعلمه. ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها. ومنهم ما لا يعذر احد في جهله كما صرح بذلك النعم كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد
17:42من قال حدثنا سفيان عن ابي زناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمهم العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله قال ابن جرير
18:02وقد روي نحوه في حديث في اسناده نظر. حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي انبأنا. قال انبأنا ابن وهب. قال عمر ابن الحارث يحدث عن الكلب عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل
18:22والصلاة على سبعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة منه. وتفسير تفسره العرب وتفسير ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب اشار اليه في اسناده هو من جهة محمد ابن السائل الكلبي فانه متروك الحديث. لكن قد يكون انما وهم في رفعه
18:52ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم. والله اعلم بالصواب كتاب فضائل القرآن قال البخاري سلام طبعا التي يشار المؤلف اليها في السلام على معاني القرآن. ان معاني القرآن اربعة انواع. النوع الاول نوع لا يعذر مسلم بجهله
19:50ووضوحه وايضا التصاقه بما يتعلق بالواجبات على الانسان لما يقال للمسلم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ويقال للمسلم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
20:09يقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذا لا يعذر مسلم ان يذهب بجهله. فكل مسلم مأمور ان يعلمه. ولذلك هذه امور واضحة ظاهرة واغلب ما في القرآن واضح يفهمه العرب اذا سمعوه من غير ان يحتاجوا الى تفسيره لان الله جل وعلا
20:29امتن علينا بان القرآن نزل بلسان عربي مبين وهذا من نعمة الله عز وجل ان نزل بكلام عربية فهمه العرب اذا سمعوه ثم تختلف دلالاته لكنه المعنى الاجمالي معروف والنوع الثاني
20:49اه ما تعرفه العرب بلغاتها يعني اذا رجع الانسان الى لغة العرب معانيها عرف معنى دلالة هذه الكلمة. وهذا ايضا موجود في القرآن وظاهر. فمن عرف معاني العرب وعرف معاني العربية عرف دلالة هذه الآيات ولذلك تكلم العلماء على غريب القرآن
21:20الكلمات الغريبة التي قد تخفى على الانسان اذا رجع الى كلام العرب وجد معناها عند العرب. والنوع الثالث طبعا وهذا ايضا كثير في القرآن والنوع الثالث من معاني القرآن ما لا يعرفه الا العلماء. ولذلك امر الله عز وجل بالرجوع الى العلماء في معنى
21:42كتابه وكلامه والعلماء المقصودون هنا هم العلماء العارفون بكتاب الله عز وجل. ولذلك العلماء طبقات منهم من يكون اه عارفا كتاب الله ومنهم من يكون عارفا ببعض العلوم لكنه ليس عالما بكتاب الله ومن هنا تميز بعض اهل العلم باعتبار قوله
22:05في معنى كتاب الله ونقل ائمة التفسير عنهم سواء كانوا من الصحابة او التابعين او تابعيهم او غيرهم من اهل العلم. والنوع الرابع نوع استأثر الله تعالى بعلمه نوع استأثر الله جل وعلا بعلمه من ذلك قول الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس
22:30ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. لو قال قائل ان الله عنده علم الساعة متى تقوم الساعة؟ يقال هذا مما استأثر الله جل وعلا بعلمه يعني متى تقوم وقتها
22:44وهكذا عدد من الامور التي ينبغي الانسان ان يتأملها. خلاصة الكلام ان الكلام في كتاب الله عز وجل عظيم. والمسلم مأمور ان يقرأ القرآن ويتدبر ما فيه ويحمد الله انه عربي وان القرآن عربي يفهمه الانسان اذا قرأه
23:04من حيث العموم واذا خفي عليه شيء من معانيه ولم يكن عالما به فليتق الله ولا يرجم بالغيب ولا يقول على الله ما لا يعلم فان الكلام على كتاب الله عز وجل خطير. فليرجع الى كلام ائمة التفسير. وقد كفونا في هذا شيئا كثيرا