التعليق على تفسير ابن كثير || سورة الفاتحة (٤)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين
0:47بسم الله الرحمن الرحيم. افتتح بها الصحابة كتاب الله. واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل. ثم هل هي اية مستقلة في اول كل سورة او من اول كل سورة كتبت في اولها
1:05او انها بعض اية من اول كل سورة او انها كذلك في الفاتحة دون غيرها. او انها انما كتبت للفصل لا انها اية كن على اقوال للعلماء سلفا وخلفا. وذلك مبسوط في غير هذا الموضع. وفي سنن ابي داوود باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه
1:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فصل فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الحاكم ابو عبد الله النيسابوري في مستدركه ايضا. وروي مرسلا عن سعيد بن جبير. وفي صحيح ابن خزيمة عن عن ام
1:45رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ البسملة في اول الفاتحة في الصلاة واعدها اية لكنه من رواية عمر بن هارون البلخي وفيه ظعف عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عنها
2:02وروى له الدار قطني متابعا عن ابي هريرة مرفوعا. وروى مثله عن علي وابن عباس وغيرهما. وممن حكي عنه انها ادم انها اية من كل سورة الا براءة. ابن عباس وابن عمر وابن الزبير. وابو هريرة وعلي. ومن التابعين عطاء وطاووس
2:22وسعيد بن جبير ومكحول والزهري. وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل في رواية عنه. واسحاق ابن نرى هويه وابو عبيد القاسم ابن سلام رحمهم الله وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وقال الشافعي في قول في بعض طرق مذهبه
2:47هي اية من الفاتحة وليست من غيرها. وعنه انها بعض اية من اول كل سورة وهما غريبان. وقال داوود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها. وهذا رواية عن الامام احمد
3:03عن الامام احمد بن حنبل وحكاه ابو بكر الرازي عن ابي عن ابي الحسن الكرخي وهما من اكابر اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله هذا ما يتعلق بكونها اية من الفاتحة ام لا
3:19فاما ما يتعلق من المؤلف رحمه الله تعالى مرور من غير اطالة ولذلك لم يذكروا الادلة على هذه الاقوال واشار الى خمسة اقوال هل البسملة اية من الفاتحة او اية من كل سورة
3:37او انها اية مستقلة في بداية كل سورة في اه اقوال عديدة ثمرة الخلاف من هذه المسألة اذا قيل ان الفاتحة اية او ان البسملة اية من الفاتحة وليست اية مستقلة في بداية الفاتحة
3:57فانه يجب ان تقرأ مع قراءة الفاتحة في الصلاة تكون داخلة في قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ويدخل في ذلك قراءة البسملة والمشهور آآ من
4:15مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى ان البسملة اية مستقلة في اول كل سورة لا منها في اول كل سورة لا منها ويشهد بذلك ادلة عديدة منها قول عائشة رضي الله عنها كما جاء عند مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة
4:39بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكذا ايضا ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
4:54فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله جل وعلا حمدني عبدي ولم يذكر البسملة وهذا هو الاظهر والله اعلم البسملة اية مستقلة. من كل سورة الا ما لم يكتب فيها
5:09وهي سورة براءة فانها ليست اية منها ولا يجب على الانسان ان يقرأها في الفاتحة لكن اه يستحب واما ما وجد في بعض المصاحف من كتابتها ترقيم اه رقم اية
5:25في بداية سورة الفاتحة فهذا على قول هو قول معتبر عند العلماء وقال به طائفة من السلف والخلف من الصحابة ومن بعدهم فهذا على هذا القول لكن حينما يقال انها اية
5:41سورة الفاتحة ثم لا يقرأها الانسان آآ المسائل التي فيها هذا الخلاف القوي لا تبطل الصلاة بتركها حتى على القول الاخر لا تبطل الصلاة بتركها حتى على القول الاخر فلو ان انسانا
5:58ترك قراءة الفاتحة قراءة البسملة في بداية الفاتحة وهو على القول الذي يقول به بعض اهل العلم انها اية من الفاتحة او من اول كل سورة كما آآ هو رواية اخرى عن الامام احمد وبه قال الشافعي فلا يقال ببطلان من تركها
6:24لان المسائل الخلافية اه لا تبطل العبادات اذا كان الخلاف فيها قوي وله ادلته وقال به طوائف من السلف لكن يؤكد على الانسان ان يأتي بها ولذلك الاولى للانسان ان يأتي بالبسملة في بداية
6:40آآ قراءته لسورة الفاتحة ليخرج من الخلاف ولان هذا هو السنة لكن هل هي على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب هذا الخلاف دائر بين هذا وهذا والذي يظهر انها مستحبة
6:54احسن الله اليك. فاما ما يتعلق بالجهر بها فما هو المفرع من على هذا. فمن رأى انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. وكذا من قال انها اية من اولها. واما من قال بانها من اوائل
7:10فاختلفوا فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع الفاتحة والسورة. وهو مذهب الطوائف من الصحابة والتابعين وائمة سلفا وخلفا. فجهر بها من الصحابة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية. وحكاه ابن عبد ابن عبد البر والبيهقي
7:30عن عمر وعلي ونقله الخطيئة الخطيب عن الخلفاء الاربعة. وهم ابو بكر وعمر وعثمان وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن جبير لان الثابت في الصحيحين
7:46عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم ما كانوا يجهرون بالبسملة. وهذا فرع هذا فرع من المسائل المؤلف ايضا لم يطل فيه كعادته فانه يذكر المسائل المهمة لكنه لا يطيل فيها لان لان الكتاب ليس كتابا فقهيا وانما يشير لك الى ابرز ما فيها
8:06هل يجهر في البسملة ام لا؟ الخلاف مشهور بين اهل العلم لكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال بالجهر بها لاعتبارين اه لاعتبارات لكن من اهمها اثنان. الاول انه نقل
8:22آآ الجهر بها في بعض الاحاديث لكن اسانيدها فيها مقال كذلك ايضا نقلت عن بعض الصحابة والاعتبار الثاني ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان البسملة اية من سورة الفاتحة
8:41فلما كانت اية من سورة الفاتحة وكذا ايضا من كل سورة عوملت كما تعامل الايات هذا ملحظ رحمه الله معرفة اه حجج العلماء مهم جدا لان احيانا الانسان لا ينظر الا الى دليل معين ثم
8:58فيظن ان هذا هو المتمسك تمسك اوسع من هذا الامر والقول الثاني آآ وهو مشهور مذهب الامام احمد انه لا يجهر بها وهذا الذي دلت عليه الادلة نعم. احسن الله اليك كل ادلة الجهر بالبسملة اما
9:14احاديث ضعيفة صريحة ضعيفة او احاديث اه صحيحة لكنها ليست صريحة احسن الله اليك. ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي قلابة والزهري وعلي بن الحسين وابنه محمد. وسعيد بن المسيب وعطاء
9:32وطاووس ومجاهد وسالم. ومحمد بن كعب القرابي ومحمد بن عبيد وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. وابي وائل وابن سيرين ومحمد بن المنكدر وعلي بن وعلي بن عبدالله بن عباس وابنه محمد ونافع مولى بن عمر وزيد بن اسلم وعمر
9:52عمر ابن وعمر ابن عبدالعزيز والازرق ابن قيس وحبيب ابن ابي ثابت وابي الشعثاء ومكحول وعبدالله ابن معقل ابن مقرن زاد البيهقي وعبدالله بن صفوان ومحمد بن الحنفية. زاد ابن عبدالبر وعمرو بن دينار
10:10والحجة في ذلك انها بعض الفاتحة. فيجهر بها كسائر ابعادها وايضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة. وابن حبان في صحيحهما. والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة انه صلى فجهر في قراءتها بالبسملة
10:25وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم ابو داوود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال الترمذي وليس اسناده بذاك
10:45وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك انه سئل عن عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مدا
11:03ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة مستدرك الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم قطعوه
11:24احسن الله اليك يقطع قراءته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. وقال دار قطني اسناده صحيح وروى الامام ابو عبد الله الشافعي رحمه الله والحاكم في مستدركه عن انس ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة
11:47عليه من حضر من المهاجرين ذلك. فلما صلى المرة الثانية بسمل وفي هذه الاحاديث والاثار التي اوردناها كفاية. ومقنع في الاحتجاج ومقنع في الاحتجاج نهاء الله اليك. ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتضعيفها وتقريرها
12:11دخله موضع اخر طبعا ابن كثير رحمه الله تعالى شافعي كثير رحمه الله شافعي ولذلك اه يميل الى مذهب الامام الشافعي في كثير من المسائل كعادة اهل العلم اذا تمذهب فانه
12:27غالبا يذكر المذهب الذي تمذهب به ويؤيده وقد يخالفه كحال كثير من العلماء الذين ليس عندهم تعصب والشافعي رحمه الله والامام كثير رحمه الله تعالى لما كان شافعيا اه تلحظ انه يبرز قول الشافي رحمه الله
12:46كابن حجر رحمه الله وكالنووي رحمه الله وكما ان القرطبي رحمه الله تعالى مالكي وابن عبد البر مالكي فانهم يذكرون ولا يعني على العالم في هذا نبرز هذا القول ويبين ادلته
13:04وهو ايضا يرى هذا القول في هذه المسألة هذه المسألة عدد من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن رجب رحمه الله قرابة خمسة واربعين مسألة في فتح وتتبع ادلتها ثم قال
13:21ادلة القول للجهر بالبسملة لا تخلو منه طبعا المرفوعة اما انها صحيحة غير صريحة مثل قراءة النبي عليه الصلاة في البخاري ان انسا سئل عن قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال كانت قراءتهما الداء ثم قرأ بسم الله الرحمن
13:44يمد بسم الله يمد بالرحمة وكذلك حديث لا يعرف فصل بسم الله الرحمن لكنها ليست صريحة انها في الصلاة او احاديث صريحة انها في الصلاة لكنها غير صحيحة مثل حديث ابن عباس السابق الذي ذكره
14:04واصبحوا من هذا كله ما جاء في الصحيحين وغيره قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وعثمان لم اسمع منهم او لفلم اسمع احدا منهم يجهر بسم الله الرحمن نص في هذه
14:22الله اليك ونهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة بالصلاة. وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مغفل. وطوائف من السلف وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وعند الامام مالك وعند الامام مالك انه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهر
14:46ولا سرا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وبما في الصحيحين عن انس ابن مالك
15:00بالتكبير والقراءة احسن الله اليك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وبما في الصحيحين عن انس ابن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. ولمسلم لا يذكرون بسم الله
15:25بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ونحوه في السنن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه. فهذه مآخذ الائمة رحمهم الله في كل في هذه المسألة. وهي قريبة
15:40لانهم اجمعوا على صحة صلاة من جهر بالبسملة ومن اسر. ولله الحمد والمنة فصل في فضلها. قال الامام العالم الحبر العابد ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم رحمه الله في تفسيره. لماذا لا نقف
15:59طويل وبود ان يكون جميعا