تأملات في آية الكرسي | محاضرة الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحابته ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد من الامور وكل اية من كتاب الله
0:26فيها من الهداية فيها من الدلالة على توحيد الله وعلى الصراط المستقيم حسب ما يفتح الله جل وعلا على متأملها ولكن اية الكرسي قصة من بين اي القرآن لانها اعظم اية في كتاب الله. كما قال صلى الله عليه وسلم
0:57في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية في كتاب الله اعظم قلت الله ورسوله اعلم ثم اعاد السؤال ثم قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. فظرب
1:19صدره قال ليهنك العلم ابا المنذر وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قال وكل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه زكاة الفطر لما كان في اثناء الليل فصار يحسو
1:44التمر وكنت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعني فاني ذو حاجة وعلي عيال يقول فرحمته فتركته لان انها زكاة فلما ردوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك يا ابا هريرة؟ قلت زعم انه
2:15فرحمته وتركته. وقال اما انه سيعود السعادة في الليلة الثانية قلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعني اني حاجة وعلي عيال وانا فقير وقال له مثل ما قال في الليلة الثانية صلى الله عليه وسلم
2:44فلما كانت الليلة الثالثة قلت هذا الي ثالث ليلة فلن اترك فقال دعني اعلمك شيئا ينفعك الله به وكان من احرص الناس من احرص الناس كانوا الصحابة عموما حريصون على الخير وقلت نعم
3:07قال اذا اويت الى فراشك اقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فلما على النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل اسيرك؟ فقلت زعم قال لي كذا وكذا. فقال صدقك وهو كذوب
3:29اتدري من تخاطب منذ ثلاث ذاك شيطان ومثل هذه القصة وقعت لابي رضي الله عنه انه يكون كان لي تمر في مكان ما فكان ينقص فترصدت له جاء الدم فامسكته
4:02فاذا شبه الكلب اه قال دعني فاني اي اهل بيت فقراء اني كذا وكذا قلت ناولني يدك تناول من يدها فاذا هي يد كلب وهداية ضئيلة فقلت وا كل خلقة الجن هكذا وقال زعموا
4:30اني من اعظمهم قلت ما حملك على ذلك قال علمت انك تحب الصدقة فاردت ان اصيب من مالك قلت سارفعك الى رسول الله قال دعني اعلمك شيئا ينفعك الله به
4:59فذكر مثل ما ذكر لابي هريرة انك اذا قرأت اية الكرسي لا يقربك شيطان. ولا يزال عليك من الله حافظ ومثل هذه القصة ايضا وقعت لعمر رضي الله عنه كما قال ابن مسعود قال خرج رجل
5:20لقي شيطان. فقال تصارعني فان صرعتني اخبرتك بشيء ينفعك الله به فصارعه فصرعه ثم قال تعاودني مرة اخرى فصرعه عمر وقال اني اراك ضئيلا وقال لقد زعمت الجن اني اعظمهم
5:51يقول فقال له اقرأ اية الكرسي فانه لا يقربك شيطان ولا يزال عليك من الله حافظ اذا اويت الى من امك الى فراشك الاحاديث في هذا في فظل اية الكرسي كثيرة
6:14ولكن معنى هذا انها ان قراءتها تحفظ الانسان احفظه من الشياطين وكذلك يكون عليه من الله حافظ فهذا فضل عظيم ولكن هذا يكون لمن يؤمن بهذا اما الذي مثل يفعل هذا الشيء يقول ابجرب اشوف لو ينفع ولا ما ينفع
6:48هذا لا ينفع لابد ان يكون العبد موقنا بذلك اقدم على هذا بصدق وايمانا بذلك فانه كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يقربه شيطان ولا يزال عليه من الله حافظ
7:14وجاء في سورة البقرة انها ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وجاء ان من اعظم ايات القرآن يكون من سور القرآن يقول ان البقرة هي سنام القرآن. واية الكرسي
7:34سيدة اي القرآن وسورة الصمد تعدل ثلث القرآن ففي هذا دليل على ان صفات الله جل وعلا تتفاضل لان كلام الله جل وعلا من صفاته فبعضه افضل من بعض فان كان
8:02بالنسبة للقول لمن قاله نسبة واحدة ولكن الذي تشتمل عليه بعض الايات اعظم من بعض لا يمكن ان تكون مثلا تبت يدا ابي لهب اهل لهب وتب سورة الصمع اي كسورة
8:25الصمد فانها اخلصت لصفات الله جل وعلا. وهذا هو احد معاني هو احد المعاني التي قيل انها تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت للصفات والقرآن يقولون انه جاء لثلاثة مقاصد عظيمة
8:51المقصد الاول الاخبار عن الله جل وعلا وتعريف عباد الله جل وعلا بربهم بصفاته وافعاله وهذه السورة خلصت لذلك المقصد الثاني ذكر الجزاء والوعيد وما يؤول اليه العباد والمقصد الثالث
9:18الاحكام وما يأمر الله جل وعلا به وينهى عنه. فالمقصود ان كلام الله بعضه افضل من بعض وان هذا ينكره كثير من الناس ولكن هذا هو الصحيح والصواب ومثل ذلك يقال في الصفات في صفات الله جل وعلا
9:43ولهذا جاء ان هذه الاية اشتملت على الاسم الاعظم اسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وان كان اسماء الله كلها عظيمة والاجابة اجابة الدعاء
10:10قد تكون اسبابها ليست هي التعلق باسم معين. انما يكون لانكسار القلب وصدق الانسان مع ربه واضطراره كما قال الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء والخطاب هذا للمشركين
10:35المشركون اذا اضطر احدهم ودعا ربه اجيب لان هذا من مقتضى الربوبية جل وعلا لعباده ان الرب هو الذي يربي عباده بما يحتاجون اليه ويقوموا عليهم بما تبقى حياتهم به
11:00وهذا من اعظم معاني الربوبية ثم ان هذه السورة هذه الاية كما يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله اشتملت على عشر جمل كل جملة مستقلة الجملة الاولى قوله جل وعلا الله لا اله الا هو
11:32هذه كلمة الاخلاص التي جاءت بها الرسل وهي التي تدل على توحيد العبادة فعبادة الله جل وعلا فرض عيني على كل احد وفهمه لهذه الكلمة امر لا بد منه ولهذا
12:01الاسلام كله يدور على هذه الكلمة لهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي وقتا طويلا قال قرابة عشر سنوات وهو يدعو الى هذه الكلمة. يقول الناس قولوا لا اله الا الله
12:23ذلك لانهم يفهمون معنى لا اله الا الله ان هذا يكون تجعل العبادة لله وحده ويبطل عبادة كل معبود. من دونه تعالى وتقدس والاله هو المألوف الذي تأله القلوب حبا وخوفا وانابة
12:54قوله الله لا اله الا هو خبر بمعنى الامر يأمر بهذا يعني انكم لابد ان يكون تألهكم وعبادتكم وخوفكم ورجائكم وتعلق قلوبكم بالله وحده الذي اذا تعلق القلب به وتألهه
13:23كفاه كل ما اهمه وصار مطمئنا بربه جل وعلا وحصلت له السعادة في الدنيا والاخرة ولهذا لما كما في الصحيح الصحيحين لما حضرت الوفاة ابا طالب جاء اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:52ومعنا حظرت يعني علاماتها وقربها قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة نحاج بها لك عند الله وكان عنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال له
14:15ترغب عن ملة عبد المطلب عاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله عاد عليه هذه الكلمة اترغب عن ملة عبد المطلب ومعنى هذا انهم فهموا انه اذا قالها خرج من ملة الشرك التي هي ملة عبد المطلب
14:38الى ملة محمد ابن عبد الله الى التوحيد ان قول لا اله الا الله ليش معناها مجرد لفظ نهى انه يتأله ربه جل وعلا ويكفر بما اذاه. من الالهة كله
14:57الدعوة رحمه الله لا خير في مسلم يكون ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله اه تجد مثلا كثيرا ممن يقول انه مسلم يقول لا اله الا الله ويطوف على القبور
15:19ويستنجد باصحابها. ويقصدها عند المهمات هذا معناه انه معرفة معنى الله لا اله الا هو انما هو كلام يقوله بدون مال وقوله جل وعلا الله لا اله الا هو نقول خبر بمعنى الامر
15:41يخبر بهذا يعني كأنه ربكم فهو مثل قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فهو لله الحمد ومثل ذلك والهكم اله واحد لا اله الا هو. الرحمن الرحيم
16:06وفي هذا تقسيم التوحيد انه التوحيد ينقسم الى الاقسام التي يقسمها اهل السنة سواء قلنا انها اقسامه قسمان او ثلاثة كلها سوا لان الذي يقول انها قسمان يجعل توحيد الربوبية والاسمى والصفات شيء واحد
16:30الثلاثة يفصل معنى الله كما ذكر ابن جرير عن ابن عباس وغيره انه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين يعني ذو صاحب صاحب الالوهية الذي يجب ان يؤله ويعبد وهذا معنى الله
16:56ومعنى الرب غير معنى الله معنى الرب المالك المتصرف الذي يتسرب بالشيء ويملكه وهو الذي يربه بما يحتاج اليه الخالق الخالق المدبر المتصرف المدبر معنى له معنى الله له معنى وكذلك
17:29اسمع الاسماء والصفات اسماؤه وصفاته نوع اخر ففي هذه الاية ذكر هذه الاقسام الثلاثة اول قوله الله لا اله الا الله ثم يأتي البقية وقوله الحي القيوم هذا والله اعلم الذي قصد بانه اسم الله الاعظم
17:57هذا جاء كما في السنن ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور البقرة وفي ال عمران وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم في ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
18:19وذلك ان هذين الاسمين يشتمل على جميع اسماء الله وصفاته تعالى وتربس الحي الحي الذي له الحياة الكاملة ومن كانت له الحياة الكاملة فله جميع الصفات التي تتعلق بالذات وكلها تدخل في هذا
18:45ما ذكر العلماء ذلك انه يدخل في كل صفة تتعلق بذات الله جل وعلا معناه له الحياة الكاملة التامة التي لا يلحقها خلل ولا نقص ولهذا جاء الوصف بعد ذلك لا تأخذه سنة ولا نوم
19:12هذه الجملة الثانية الذي يقول ابن كثير الحي القيوم والقيوم معناه القائم بنفسه المقيم بغيره. الذي لا يحصل قيام لغيره الا والمعنى القائم بنفسه انه لا يحتاج الى غيره فهو غني بذاته عن كل مسئول
19:42ومعنى القائم على غيره ان كل شيء لا قيام له الا بالله. فقد سبق بالعدم الله اوجده من الادم ولا قيام لحياته ووجوده الا بالله جل وعلا لهذا اخبر جل وعلا انه الذي يمسك السماوات والارض
20:11ان تزول ولانزالة امسكوا ما من احد من بعده اه دخل في الحي صفات الذات كلها وصفات الذات الفرق بينها وبين صفات بالفعل ان صفة الذات ملازمة لا تنفك عن الذات بحال من الاحوال ووقت من الاوقات
20:47اما الافعال فهي تتعلق بالمشيئة يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يفعلها فعلها واذا شاء ان لا يفعلها لا يفعلها قوله الحي القيوم يعني الذي له الحياة الكاملة الذي لا يتطرق اليها نقص
21:11والحياة الكاملة تتطلب جميع الصفات صفات الكمال ففي هذا الاسم اثبات صفات الكمال كلها لله جل وعلا والقيوم كذلك الذي استغنى بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه لا قيام له الا به جل وعلا
21:39فهو معنى الصمد يا قيوم بمعنى الصمد الصمد الذي صمد بنفسه وقام بنفسه وصمت اليه الخلق كلهم بحوائجه اليه دخل في القيوم جميع صفات الافعال انه وكلها صيغة مبالغة قيوم وقد كان عمر رضي الله عنه
22:11يقرأ القيام وفي الصحيحين عن ابن عباس في قصته لما بات عند خالته زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليمونة العباس ارسله لحاجة فلما اتى الى النبي صلى الله عليه بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى اليه
22:43قال يا بني مت عندنا ففرح ابن عباس لانه ان كان غلام صغير يريد ان اطلع على اعمال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في الليل رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله
23:05الوسادة في طول الوسادة وبث في عرضها. يعني قريب من ذكر قصته الى ان قام يصلي يقول افتتح الصلاة بقوله اللهم لك الحمد انت قيام السماوات ولك الحمد انت نور السماوات والارض. ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن
23:35ولك الحمد انت الحق وقولك الحق الى اخره هذا من الثناء الذي كان يستفتح به الرسول صلى الله عليه وسلم صلاته. ومعلوم ان هذا من الامور التي استوجب اجابة الدعاء
23:55كون الانسان عندما يبدأ عمله او ينتهي من عمله يذكر الثناء على الله المحامد التي يحبها ربنا جل وعلا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يطلب طلبته. وقد جاء الامر بهذا وهذا من الادب الذي ينبغي انه يتأدب به الداعي
24:22العابد وقوله القيوم لانه ينتظر جميع صفات الافعال التي يوصف الله جل وعلا بها وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم السنة هي مبادئ النوم يسمى النعاس كونه والنوم هو الاستغراب في النوم حتى انه
24:55يغيب عن اه الحياة عما هو فيه. وهو نوع من الموت او شبيه بالموت. ولهذا لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة ينامون قال لا النوم اخو الموت لان حياتهم كاملة
25:20لا ينامون فاقوله لا تأخذه سنة يعني بكمال حياته لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته فان حياته كاملة جل وعلا فلا يتطرق اليها نقص او امر يعترضها مما يعترض
25:44بحياة الخلق حياتهم ناقصة ولا حياة لهم الا بالله جل وعلا وفي صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه
26:14يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحات وجهه بهاؤه وجماله ونوره. تعالى وتقدس
26:36ولهذا ان طلب الكليم من ربه ان يراه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني مما تجلى ربه للجبل جعله دكا. تدكدك وذاب وخر موسى صعقا
27:02اه الله لا يقوم لرؤيته في هذه الدنيا شيء العلماء في عقائدهم يقولون ان رؤية الله في الدنيا جائزة اللي كون موسى عليه السلام طلبها وهو من اولو العزم ولا يطلب موسى عليه السلام وغيره من الانبياء الشيء الذي يمتنع ولا يجوز
27:34ولكنها غير واقعة. اما خلاف العلماء في نبينا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج؟ في الصحيح انه لم يره وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
27:59يعني ليلة المعراج فقال نور النحر. وفي رواية رأيت نورا. وفي رواية رأيت نارا من حرفه بعض المنحرفين الصوفية قال نوراني اراه يعني انه يثبت ذلك وجاء عن ابن عباس اثبات الرؤيا
28:30في رواية ونفيها في رواية ولكن الرؤية المثبتة جاءت مقيدة فلا اشكال فيها لانه قال رآه بفؤاده المنفية مطلقة وهكذا ايضا جاء عن الامام احمد الامام احمد رحمه الله يأخذ باقوال الصحابة
28:58فاذا جاء عنهم برواية تجد والصحيح انه لم يراه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ايضا في قصة الدجال يقول صلى الله عليه وسلم وتعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت
29:23تعلموا يعني اعلموا ان احدا لن يرى ربه حتى يموت الله في المنام فليست رؤية بصرية حقيقية فهي جاهزة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في المسند رأيت ربي في احسن صورة
29:46يعني في منامه وكذلك غيره من احادي الناس يجوز انه يرى ربه ولكن رؤيته على حسب ايمانه. فان كان ايمانه حسن رأى صورة حسنة وان كان دون ذلك رأى دون ذلك
30:09لهذا لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم ايمانه احسن الايمان قال رأيت ربي في احسن صورة يعني في المنام واما في الاخرة فلا اشكال في ذلك. المؤمنون يرون ربهم
30:29في عرصات القيامة ويشاركهم معهم المنافقون. كما ثبت ذلك في الصحيحين في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد رضي الله عنهما وفيه ان الله جل وعلا اذا وقعت الشفاعة وفصل جاء لفصل القضاء
30:53الناس يقول اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا ثم تمثل لهم معبوداتهم فيقال لهم اتبعوه ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون وفي صحيح مسلم وفيهم شافعوهم
31:14رواية وفيهم منافقون فيأتيهم الله جل وعلا في سورة غير السورة التي رأوه فيها في صحيح مسلم غير السورة التي رأوها فيها اول مرة فيقول ما الذي القاكم وقد ذهب الناس
31:31يقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج اليهم في شيء. ولنا ربنا رب ننتظره فيقول انا ربكم يقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه وهذا من الامتحان
31:53لان يبقى شيء من الامتحان في الاخرة كالامتحان في القبر السؤال والامتحان في القيامة في مثل هذا يقول لهم هل بينكم وبينهم اية؟ فيقول نعم الساق يكشف عن ساقه فيخر له كل مؤمن ساجدا
32:17ويبقى المنافق ظهره طبقة واحدة اذا اراد ان يسجد خر على قفاه وذكر الله جل وعلا هذا في سورة اه يوم ترى المؤمنين والمؤمنات نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات
32:39يسعى نورهم بين ايديهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار قال هناك يكون ينادونهم ينادونهم انظروا ونقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم التمسون الى اخره الرؤية في القيامة افضل نعيم الجنة
33:06ولهذا لما ذكر الله جل وعلا الذين امنوا عملوا الصالحات وانه اعد له جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنة عدن. قال ورضوان من الله اكبر دخل في ذلك رؤيته جل وعلا
33:26وفي صحيح مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة رؤية الله جل وعلا على كل حال قول ان قول ابي موسى بانه
33:48الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قام فينا بغمس كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. فقول لا ينبغي له كلمة لا ينبغي يعني لا يجوز. لا يجوز ان يكون له النوم
34:04لان النوم الموت او نوع من الموت. وقد قال الله جل وعلا الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى يعني التي توفيت في المنام
34:24يرسل الى ان ينتهي اجلها الموت شبيه بالنوم بل النوم نوع من الموت فقوله لا ينبغي له ان ينام. يعني لا يجوز عليه ذلك. تعال وتقدس بانه نقص قوله هذه الاية
34:55لا تأخذه سنة فالسنة والمبادئ النوم والنوم والاستغراق فيه. فنفاهما لكمال حياته جل وعلى عن نفسه لكمال حياته ان الناقصين اذا لم يناموا ماتوا لأنه لابد من الراحة ان يرتاح بالنوم لو بقي وقتا لا ينام
35:26لهذا لانه لان تركيبه وحياته ناقصة فلا بد لها من النقص والله جل وعلا لا يشبهه شيء من خلقه. هو لا يشبه شيئا من خلقه تعالى وتقدس ليس كمثله شيء
35:47ولكن اثبات الصفات ليس فيه تشبيه كما زعم اهل الباطل ولهذا المعتزلة عندهم نفي الصفات من مسمى التوحيد ومعنا مسمى التوحيد يعني من اصله اصل التوحيد عندهم من نفي الصفات
36:13لان عندهم اذا اثبتت صفات معنى ذلك اثبتها الهة متعددة او كل ما متعددين كما يقولون. وهو تصور باطل والكمال فيما اثبته الله جل وعلا فالحي كل هذا اسم وفي ظمنه الصفة
36:38والقيوم كذلك والاصل الاصل في الاسماء الصفات الاسماء اخذت من الصفات والفرق بين الاسم والصفة ان الاسم ما دل على المسمى الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى الذي يقوم بالمسمى
37:07وفرق بين هذا وهذا اولا نقول الاصل هي الصفات. لا كما يقوله بعض طلبة العلم يعكسون يقولون الاصل الاسمى والصفات اخذت من اسماء هذا غير صحيح. والذي يتصور هذا الكلام يتبين انه باطل
37:28الامر بالعكس ثم ايضا الفرق الثاني ان الاسم ما دل على المسمى او يمكن تقول ما دل على الذات ووضع عليها على من عليها. يدل عليها ان الصفة فهي المعنى الذي يقوم بالموصوف
37:54الحياة صفة والحي اسم القيومية صفة والقيوم اسم والرحمة صفة والرحمن اسم وهكذا فلهذا هل يقال ان اسماء الله مشتقة او غير مشتقة وليس المقصود بالاشتقاق ما يذكرها للغة لان الكلمة لها اصل ولها اشتقاق كبير واشتقاق صغير الى غيره
38:34ولكن اشتقاق المقصود ان نالها معنى اخذت منه ان الاسماء مشتقة من الصفات يعني اخذت من الصفات وليس معنى انها ليس اصل ما اخذت من اصل والله جل وعلا تسمى باسمائه قبل الخلق
38:55فليس الخلق الذي سموه بل هو الذي سمى نفسه بالاسماء. واسماؤه اخذت من اوصافه وافعاله تعالى وتقدس. غير انه لا يجوز ان نأخذ من الافعال من كل فعل اسم لانها كما يقول العلماء توقيفية. يجب ان نقف مع النص الذي ورد بانه اسم لله جل وعلا
39:22ولو اخذنا من كل فعل اسم خرجنا عن كون اسماء الله جل وعلا تكون حسنا لانها حسنى ومعنى الحسنى انها لا يلحقها نقص ولا عيب اه لا تأخذه سنة ولا نوم. ثم قال له ما في السماوات وما في الارض. هذه الجملة ايضا مستقلة
39:50يعني له ملك وايجاد يتصرف فيه كيف يشاء جل وعلا له ما في السماوات وما في الارض. من العيان والمعاني والعقلاء وغيرهم. فليس لاحد معه ملك تعال وتقدس هذا تدل على انه مالك لكل شيء. وان كان جل وعلا
40:20ملك بعظ عباده ما يشاء. ولكنها سيزول وينتهي ان انه يسلب هو من من ملكي او الملك يسلم منه. ولابد وهذا لكل فرض فقال جل وعلا يأتون جئتمونا فرادى ليس معهم شيء وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم
40:52انكم تحشرون عراة حفاة غربة وفي رواية بهمة حفاة ما في نعال وعراة ما في كساء لا شيء يلبس ولا شيء ينتعل ولا شيء يؤكل ولا يشرب هكذا وغرل غير مختنين
41:17يعني القطعة التي تلقى من الانسان في هذه الدنيا تعود اليه حتى يذوق الالم بجميع بدنه جميع اجزائه اللي اذا كان يستحق ذلك واما قوله بهم فقد سئل عنها صلى الله عليه وسلم قال ليس معه شيء
41:44وقوله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله هنا نفس ونفس الثانية شيء نكرة دخل فيه كل من كان حيا انه لا يملك شيء ملائكة والرسل
42:05وبهذا اذا تؤمل دل على ابطاله تعلق الناس الذين يتعلقون بالمقبولين وبالاولياء وبغيرهم انهم ضالون لان الامر كله لله جل وعلا ولكن قد يقولون مثلا ان الله ملكهم ونحن نسألهم الشيء الذي ملكهم الله لنا
42:33يقال لهذا دعوة هذه دعوة والدعوة بلا برهان مردودة على صاحبها القرآن يدل على خلاف ذلك ونصوص الرسول صلى الله عليه وسلم له ما في السماوات وما في الارض ملكا يتصرف فيه كيف يشاء
42:55ولكن ليس معنى هذا ان يقول كما يقول الاشاعرة وغيرهم انه يجوز ان يعذب جميع خلقه حتى الذين افنوا اعمارهم بطاعة الله لانهم ملكه يتصرف فيه ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم
43:27اعتذروا عن لو عذب الله اهل السماوات واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ليس هذا معنى قول الرسول اذا صح عنه ان معناه ما تفسدون انتم لان ما في مخلوق يمكن ان يقوم بما وجب عليه تمام القيام
43:55الشيء الذي اوجبه الله عليه تمام القيام ما يستطيع ان يقوم به الملائكة الذين لا يفترون دائما عبادة وتسبيح وصلاة وغيرها كان يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك
44:18يعذبهم عذبهم بظلمهم لانهم لم يقوموا ما وجب عليه غير ان الله جل وعلا غفور رحيم يقبل القليل ويعفو عن الكثير واذا اعترف الانسان بتقصيره عفا الله عنه جاء في الحديث الذي في المسند وغيره
44:42الله عليه وسلم سيد الاستغفار يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي
45:02يعني اعترف اعترف واوقح الاصرار والاعتراف بالتقصير يجعل ربنا جل وعلا يعفو عنه ولهذا اننا نتوب ونرجع اليه جميعا فالمقصود ان قوله لهما في السماوات وما في الارض له ملك واستحقاق
45:31سواء من العقلاء وغيرهم جل وعلا فليس لاحد ملك لا ملك مستعار ملك مستعار قالوا انه دخل احد الزهاد على قال له عظني وكن بيده قدح يريد ان يشرب قال
45:56انتظر يا امير المؤمنين لو منعت هذا القدح هذا الماء تشتريه اشتريه بنصف ملكي لما شريف قال لو منع من بدنك تفتدي قال بالنصف الثاني هذا ملك يعني لا يساوي الا شربة
46:24هذه الموعظة يعني المقصود ان هذا ملك مستعار وهو ايضا وهو ايضا لا يساوي حياة الانسان كلها الذي يعطى مهما وان كان الملك ومع ذلك سيذهب ويعود الى المالك له ما في السماوات وما في الارض
47:01وقوله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا استفهام كاري يمكن ان يكون هناك احد يمكن ان يقدم على الشفاعة بلا اذن منه والاذن هو الامر الاذن هنا الامر
47:26من ذا الذي يشفع عنده الا به من الشفاعة هي التي يتعلق بها المشركون قديما وحديثا وهي عندهم من باب القياس وقد يقولون انها من باب التعظيم ايضا لانهم تشاهدون العظماء والكبرا
47:47لا يقدم الانسان اليهم بالطلب الذي يريد ان ينجح الا بواسطة الشفعاء المقربين عندهم في مثل هذا من باب التعظيم هذا من باب القياس الفاسد الرب جل وعلا على المخلوق الضعيف
48:12الذي يحتاج الى من اجعله عاطفا يحتاج الى من يخبره بمن يحتاج لمن وبما يجب عليه ما اشبه ذلك رب جل وعلا الغيوب وتقدس وهو على كل شيء قدير نفي الشهاء الشفاعة هنا او انكار
48:38ان يكون هناك من يشفع له باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فيه امران الامر الاول ان الشفاعة لا تقع الا باذنه هذا صريح الاية الامر الثاني الشفاعة لانه لو لم يكن هناك شفاعة ما قال باذني
49:10من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه استثنى انه اذا اذن انه يشفع جاءت النصوص في بيان ذلك من سيد الشفاء نبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة معناها الطلب الى الطلب
49:35طلب الشافع الى المشفوع له بدل ما كان فردا قال الله جل وعلا الشفع والوتر والوتر والوتر هو المخلوق المخلوق الخلق كلهم شكل تجده كل مخلوق من زوجين والوتر هو الله
50:10الوتر هو الله جل وعلا فهو وتر يحب الوتر ولا نظير له وتقدس هو وتر في ذاته باوصافه وفي افعاله وكذلك يجب ان يكون في حقه يكون في امة امور اربعة
50:36لا نظير له تعالى وتقدس في اوصافه صفاته مثلا وظيفة يدي بها فهي خاصة به اذا كان هناك اشتراك سيزول الاشتراك بالاضافة والتخصيص كذلك في افعاله كانت الافعال قد تدخل في الصفات
51:06كذلك في حقه الذي هو العبادة يجب ان يكون خالصا له لهذا اذا وقع فيه اشتراك الله جل وعلا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
51:26المشرك في العبادة غير مغفور له قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كلنا على اثبات الشفاعة كما يدلنا على اثبات القول والكلام انه يتكلم ويقول جل وعلا الذين لا يثبتون الكلام بل
51:56الكلام وهم يقولون انهم هم اهل السنة كلام مستحيل عندهم على الله الكلام الذي يشتمل على الصوت والحرب هذا عندهم مثل النوم مثل الاكل الله وتقدس لماذا تكون الشرائع والرسالات
52:18العمر والنهي لهذا اقول اه الكلام يبطل الرسالة ويبطل الشرع كله يقسمون الكلام عندهم الى قسمين كلام معنوي بالذات سلام حرفي صوتي يسمع هذا ينفونه عن رب العالمين والاول هو الذي يصفون الله جل وعلا به
52:52انهم يقولون انهم هم اهل السنة السنة المقصود ان قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فيه اثبات الشفاعة التي تكون باذنه ولمن يرضى عنه وفيها نفي الشفاعة التي
53:14يزعمها المشركون فانهم يزعمون ان من يطلبون منه الشفاعة انه يشفع ولو لم يأذن له هذا سواء في المشركين القدامى او المتأخرين الذين يطلبون ذلك من المقبورين ومن الاوليا وغيرهم
53:36هذا سبب منعهم سبب لمنع الشفاعة ان تناله قول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ثم قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه جملة ايضا يخبر جل وعلا انه يعلم المتقدم والمتأخر
54:05ان علمه محيط بكل شيء حلمه صفة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم كل ما هو مستقبل وهذا وما خلفهم كان قبلهم اما تفسير ذلك ما بين ايديهم اعمالهم التي
54:37وما خلفهم الاعمال التي عملوها فهذا تفسير يعني بجزء المعنى ليس هو المعنى كله علم الله محيط بكل شيء فدخل في علم الله جل وعلا عالم وله العلم جل وعلا ودخل فيه
55:03تدبيره ودخل فيه وجوب الايمان بالقدر لان القدر عبارة عن علمه من السابق الازلي بالاشياء وكذلك كتابته لعلمه لان القدر عن امور اربعة لو ان شئت قلت عن امرين اربعة من باب التفصيل
55:32علم الله المحيط بكل شيء وكتابته لعلمه بالاشياء قبل وجودها ومشيئته التي لا يوجد شيء الا به فمن شاء كان وما لم يشأ لا يكون وخلقه لكل شيء فهو الخالق لكل شيء
55:56وتقدس هذا يدخل في قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطني يعني ان المخلوقين لا يمكن ان يحصل لهم علم الا ما علمهم الله جل وعلا
56:15العلم علمه جل وعلا وقوله وسع كرسيه السماوات والارض يدل على عظمته جل وعلا وعظمة المخلوقات والصحيح ان الكرسي غير العرش ان الكرسي انه عن ابن عباس وغيره موضع القدمين قدمي الرب جل وعلا
56:41وجاء في حديثا السماوات السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض من فلاذة والعرق والكرسي بالنسبة للعرش من القي في في ارض من اكبر المخلوقات واعظمها العرش ولهذا ذكر ذلك وسع كرسيه السماوات والارض
57:07وما ذكر عن ابن عباس ان الكرسي هو العلم ليس صحيحا وقد رده الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله وقال ان اسناد ضعيف ولو قيل بذلك لاقتضى هذا تكرارا في الاية
57:26والله جل وعلا منزه عن هذا وقوله وهو العلي العظيم العلي العظيم يعلن له العلو المطلق والعلو له العلو اقسامه الثلاثة علوم الذات فهو مستو على عرشه فوق خلقه وهو علي في قلوب عباده المؤمنين
57:51وهو كذلك له علو القهر فهو الذي قهر خلقه العظيم له العظمة المطلقة هو اعظم من كل شيء تعالى الله وتقدس نسأله جل وعلا يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمناه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله