٩. شرح الفتوى الحموية الكبرى (١٧/٩) للعلامة عبدالله الغنيمان
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذه بعض الاسئلة التي وردت الينا طوال ايام ايام الدورة
0:18احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم ان الاسلام غير الايمان. وذكرتم اية الاعراب التي في سورة الحجرات. السؤال هل عند ما نفى الله عز وجل عنهم الايمان كان نفيا للايمان المطلق او مطلق الايمان
0:35الذي نفي عنهم الايمان الخاص انه قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولم ينفي الاسلام انهم قالوا امنا مفروض ان يقولوا اسلمنا خلاص والانسان اول ما يدخل الاسلام يدخل في الاسلام يفوته اشياء كثيرة
1:10فليس كمن دخل في الاسلام قبل هذا وتحلى به وعرفه المقصود ان هذا يدل على ان الايمان يختلف عن الاسلام في امور وليش جمعنا هذا كما يقول بعضهم انهم كانوا منافقين؟ لم يكونوا منافقين. انما
1:34جاء جديدا ودخلوا في الاسلام ثم قالوا امنا انكر الله عليهم ذلك قول هذا قولهم وقال قولوا اسلمنا لو كان منافقين ما قال قولوا اسلمنا الايمان هذا الذي وفي هو ما ذكرت لكم في آآ الدرس
2:01هو قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. هذا اللي نفي عنه. اما كونهم دخلوا فيه وانقادوا وصلوا هذا عندهم
2:22احسن الله اليكم يقول السائل اهل السنة والجماعة ينفون المجاز في الاسماء والصفات. فهل هذا ينطبق على اه اصول الفقه مع العلم ان هناك من العلماء يعني من علماء السنة والجماعة من يثبت المجاز في اصول الفقه. يقول
2:42ان بعض علماء السنة يثبت المجاز في اصول الفقه الصحيح يثبتون المجاز ولكن هذا الاثبات هذا جاء بالكتاب والسنة او بالاجتهاد لان حدوث المجاز هذا بعض القرون الثلاثة المفضلة اول من عرف بكلمة المجاز
3:06انه ان الكرة في مجازة واللغة فيها مجاز. بعد ما ذهبت القرون المفظلة فكيف يكون اللغة فيها مجاز واصحابها اهلها لا يعرفونه فاذا هذا اصطلاح اصطلاح اصطلحوا عليه لا يسلم. الدعوة لا تسلم لهم
3:26على كل حال المسائل التي في خلاف الحاكم فيها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا تبين للانسان الحق يجب ان يتبعه نعم الاصول الاصل الاصول من ان اخذت اصول الفقه اكثر واخذت من المتكلمين اكثرها
3:46وبعضها فيها شيء من الفلسفة مثل ذكر الغزالي في المستصفى كل اوله منطق وفلسفة ليس مأخوذا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا اصول الفكر اخذت كثير منها من المتكلمين. اليس هذا غريب انه يكون فيها مجاز
4:10نعم. ثم المعتزلة لهم كتب في الاصول لا تزال موجودة ويكون مشتركين في كثير من المسائل مع اهل السنة فيها احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد في القرآن والسنة لفظة الذات
4:32الجائزة نعم شوف ما هو بهذا السؤال؟ السؤال يقول هل جاء في الكتاب والسنة الذات صفة لله نعم يعني هذه المقصود انها الذات نفسها والحديث هل هو ثابت الرسول ويحذركم الله
5:16طيب في شي ثاني عندك تجيبه ها اه نعم طاعة الله هذا. هذا طاعة الله نبغى جواب حاسم بس لا نعم ولا لا يكفي لله يعني في طاعة الله ها لا لا ها
6:01خلاص لم يأتي خذ الجائزة. خلاص لا يكفي خلاص نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الرد على من استدل بحديث من عاد لي وليا الحديث بان الله تبارك وتعالى يحل
6:22ذوات المخلوقين من الرد يقول لي وليا؟ السؤال يقول ما هو الرد على من استدل بهذا الحديث من عاد لي وليا. ايه يعني ان هذا يذكر ان الله حال في
6:40الخلط من عاد لي وليا فقد اذنته في الحرب. ولا يزال عبدي يتقرب الي حتى احبه حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه اهو الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يمشي بها ورجله التي يبطش بها
7:05فان استعاذني لاعيذنه. ولئن سألني لاعطينه هذا تقريبا لفظ الحديث فقوله كنت بصره الذي الى اخره يعني معناه انه يبصر لله طاعة ويسمع طاعة لله واذا مشى مشى لله واذا بطش بيده وظرب فهو يظرب لله يعني ان تصرف
7:35كلها تكون طاعة. اليس معنى ذلك ان الله جل وعلا يكون ملابسا له. تعالى الله وتقدس ولهذا قال في فبي يسمع وبي يبصر وهكذا الى اخره الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بشيء يوضح ويبينه. ولكن يجب ان الانسان يتأمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يأخذ
7:59جزئية منه ويترك البقية وانما فيه حديث تكلم به هذا القبيل الا ويوضحه ويبينه نعم وكذلك الحديث الثاني يقول للعبد يوم القيامة مرظت فلم تعدني جعت فلم تطعمني يقول كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ يقول اما علمت ان عبدي فلانا جاع اما انك
8:34لو اطعمته لوجدت ذلك عندي اما علمت ان عبدي فلانا مرض؟ اما انك لو عدته لوجدت ذلك عندي يعني اجر ذلك هذا كله واظح ما هو معناه ان الله جل وعلا يكون في المريظ او يكون في العبد الذي هو ولي الله
8:58يعني ان الله يوفقه ويسدده ويصبح يعني الولي يصبح تصبح تصرفاته كلها طاعة بصره وساوى استماعه ومشيه واخذه وعطاؤه كله لله فيصبح تصبح آآ طاعاته في كل حركة هذا معناها وهذا من توفيق الله
9:24نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوطكم وازلكم فما معنى ازلكم العزل شدة القنوط. هزيلة يعني اذا اشتد قنوطه وهو اذا زاول الشدائد والامور التي ولكن لفظ الحديث وقرب
9:55يعني ينظر اليكم ازليين قانطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. الكلام يعني السؤال عن معنى العجب ولا معنى ايش معنى الكلمة يا شيخ. معنى كلمة الازل. ها يعني ازل
10:19لا يزال هو يرادف القنوت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الصفة التي اثبتها موسى عليه السلام؟ لقوله تعالى ان هي الا فتنة ان هي الا فتنتك تضربها
10:40الاية او الصفة اقرأ الاية من اللي يجيب؟ من يجيب ياخذ الجائزة والسؤال يقول موسى عليه السلام قال ان هي الا فتنتك. ما هي الفتنة هذا اللي ذكر موسى ما هي الفتنة
11:06ها وشو فيه ماذا عملوا؟ وش السبب طيب خذ الجائزة. طلبوا ان ينظروا الى الله جهارا نعم. احسن الله اليكم. فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء. المعنى ان الهداية والاظلال بيدك جل وعلا. فهؤلاء
11:46تجاوزوا حدودهم. فسألوا موسى ان يريهم الله جهره وقال جل وعلا وقالوا اذ قال موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى ايش يعني عيالا فاخذتهم الصاعقة. ماتوا لما تصار موسى يتضرع لربه وقد اختار سبعين رجلا من بني اسرائيل من خيارهم فقال كيف اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليه
12:18وقد اخذت خيارهم لم يزل يسأل ربه يتضرع حتى احياهم الله له وهذا من يعني الايات التي تدل على ان الله على كل شيء قدير وان احياء الموتى انه ممكن جدا
12:41ماتهم ثم احياهم جاء احياء الموتى في سورة من سور القرآن في خمسة مواضع من يجيب على هذا حتى ياخذ الجائزة ها؟ البقرة. تستمع تذكرها الخمسة ايه خلاص خذ الجائزة ما دام نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة
13:23في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. ما الفرق بين تفسير اهل السنة وتفسير القدرية القدرية له تفسير باطل في هذه الاية لانه الله جل وعلا يقول وش الاية ما خلقوا ما تعملون
13:50القدرية يقولون ان ماء هذه مصدرية فاذا كانت مصدرية فالمعنى ان الله تكون موصولة اذا كانت موصولة فالمعلوم الذي الذين يعملون هو الاصنام يصنعون الاصنام بايديهم والاصنام تكون اما من حجارة واما من طين واما من خشب
14:18فيكون المعنى الله خلقكم والذي تعملونه. والذي يعملونه يعني الخشب والطين والحجارة هي المخلوقة وليس عملهم بايديهم وحركت ايديهم تصنيعهم هذا الشيء على هيئة هيئة معينة. اما اهل السنة يقول لا هي
14:42ذرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم الذي عملتم به هذه الاشياء يعني صناعة صنعكم لا كونكم جعلتم الحجر صنم وكذلك الخشب نجرتموه جعلتموه صنم وكذلك الطين. فهذا الفرق بين هذا وهذا ولكن لو قيل مثلا هذا
15:11اه كما رجح ابن جرير رحمه الله انها موصولة هل يكون هذا فيه دليل لهم؟ اقول لا دليل لهم فيه لانه اذا كان الذي يعملونه من الخشب وغيره مخلوق فهم كذلك مخلوقون واعمالهم مخلوقة. بلا اشكال لانهم
15:32بارادتهم وبقدرتهم والارادة والقدرة مخلوقة. والذي يوجد بها مخلوق. فلا حجة لهم بذلك حتى ولو كانت لو كانت موصولة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى تعلم ما تعلم ما في نفسك ولا اعلم ما في نفسي
16:01تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك نعم كتبها خطأ يقول هل تجرى كلمة نفسك على واذا قلنا انها تجرى على ظاهرها. لا ظاهرة فهل تؤول الى معنى ذاتك
16:21ظاهرها انها الذات. ما يحتاج اننا نأولها يعني هل تعلم ما في نفسي مثل قوله يحذركم الله نفسه يعني ولهذا اكثر المفسرين يقول هو يحذركم الله منه يعني هو هو
16:41هذا المعنى ذاته يقول اشكل علينا النص والظاهر نرجو التوضيح النصر والنجاح في هذا الشيء المعين لا يحتمل غيره مثل اذا قيل مثل الاية قوله استوى على العرش لا يمكن يحتمل اما احتمال ان يقول انه استولى ولا ظهر
17:14هذا تحريف اما الظاهر فمثل قول الله جل وعلا يخافون ربهم من فوقهم نقول من فوقهم يعني القهار الذي يقهرهم الاحتمال وهو بعيد والاحتمال الظاهر الظاهر انه فوقية على حقيقته
17:40فإذا يعني التعريف ان الكلام اذا كان معناه واحد فهو نص. واذا كان له معنى اخر محتمل وهو الاحتمال ظعيف. فهو ظاهر نعم الله اليكم يقول ما معنى الاهوتي والالتحام
18:05هنا اللاهوتية والالتحام اللاهوتية لاوتي والناسوتية هذا الذي معروف اللاهوتية يعني ان الاله حل بالانسان والناسوتية الانسان حل دخل في في الاله. هذا بهذا كلام باطل ولا معنى له نعم. في كتاب اصول الايمان حديث الحياء والعي شعبتان من الايمان. ما معنى العي
18:48طيب من يجيب عشان اخذ الجائزة ها ها ايه ليش صار من الامام شعب الايمان مم يعني ما يعني ما يكتب بالباطل ويزين الباطل يجعله في سورة الحق ثم يعمى على بعض الناس فيكون هذا معناه من شعب الايمان
19:19آآ ظده ايش بيان يعني طيب خلاص البيان يعني اوصي به المنافقين واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع الاخوان اش معنى تسمع لقولهم الصراحة يعني طيب خذ الجائزة احسن الله اليكم يقول في قوله آآ يقول الله معنا حقيقة وليس معنا بذاته. يقول ما
19:51الى قوله حقيقة ونحن متفقون انه ليس معنا بذاته بل بعلمه المعنى انه حقيقة يعني المعية. المعية قلنا هي مصاحبة. المعية في اللغة هي المصاحبة. فهو معنى حقيقة مصاحبة. مصاحبنا
20:08ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل هذا حقيقة او يعني انه مجرد علم فقط علم وسماع واطلاع واحاطة كل هذي موجودة في المعية. نعم
20:31احسن الله اليكم يقول ما المقصود بقول الطبري؟ ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر اي نعم معناه قوله اذا اسقاط الوسائل بالوسائط بالجملة فقد كفر يعني انكر الرسول
20:47واسطة بينا وبين ربنا فاذا انكر هذا كفر اما الوساطة في الدعاء والطلب والافتقار فهذا كفر الوساطة لا تنكر بالجملة ولا تقر بالجملة وايضا كذلك الوساطة في نقل الشرع الذي نقل لنا الشرع الصحابة ثم التابعون وهكذا
21:16الى اليوم الى اليوم نقول لنا شرعا عن نبينا فهذه وساطة لا بد منها ان وساط في العبادة فهذه شرك بالله جل وعلا. فاذا لا تنكر الوساطة مطلقا ولا تثبت مطلقا
21:34نعم يقول احسن الله اليكم كيف يجمع بين قوله تعالى لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقول الانبياء عليهم السلام حين يطلبون الشفاعة نفسي نفسي وقولهم سلم سلم هذه في مواطن معينة وليس معنى قولهم نفسي نفسي
21:58انهم عليهم خوف وانهم خائفون وقد علموا انه ليست لهم الشفاعة فيقولون ما نسأل الشفاعة لعلنا ننجوا بانفسنا فقط وهذا ما هو معناه انه عليهم خوف. فليس فيه اعتراض فليس فيه
22:18اعتراض على انهم يكون عليهم خوف او انهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم يقول السائل امن وكونه يطلب منه ان يسأل الشفاعة هذا شيء وهذا هو امن ولكنه ما ما يشفع في ذلك الموقف. الموقف عظيم صعب وقد عرفوا انه ليست اليهم
22:48ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم محمد ومع ذلك ايظا الموقف مهيب لانه ولا يلزم كونه ما عليهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انهم هم انفسهم يتحلون بهذا ولكن
23:07ينالهم الخوف لن ينالهم وان خافوا خافوا لا يناله. وكذلك في عند الصراط عند الميزان هذا عند الصراط لا يتكلم الا الرسل وكلمتهم اللهم اللهم سلم فقط الامر هائل جدا انصب الصراط فوق جهنم من يستطيع ان يعبر فوق جهنم
23:37والصراط حار جدا وهي متحرك متحرك وحديد الامر يعني صعب صعب ما في عبور الا بالعمل ولهذا قلنا ما احد يتكلم من الخلق ولا يتكلم الا الرسل فقط وكلامهم دعاء اللهم سلم اللهم سلم
24:02خوف وان الذي يعبرون يعني ولهذا المؤمن التقي يمر كانه لمح بصر ومنهم من يكون مثل البرق السرعة ومنهم من يكون مثل جاود الخيل منهم من يركب منهم من يمشي مشي ومنهم من يحبو ومنهم من يتعلق مرة يسقط وهناك ايضا كلاليب على
24:34الصراط تخطف من شاء الله جل وعلا تمسكه تلقيه في النار المسألة ما هي يعني مسألة بالاختيار وان العبور بالعمل وليس بالاقدام للعمل وهو امر مهين ولهذا كذلك عند الميزان وكذلك عنده تطاير الصحف ما احد يتكلم
24:58العمر صعب جدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل في تفسير الامام احمد عند قوله تعالى ويحذركم الله نفسه. قال ذاته ويقول ابن خزيمة نفسه وقلتم ان الراجح قول الامام احمد فما الفرق بين العبارتين؟ ابن خزيمة رحمه الله اثبت ان لله نفسا
25:26وامام احمد وغيره في الدارمي وغيره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم يقولون انها هي الذات لا فرق بين ان تقول نفس هي نفسه. هذا الفرق. نعم احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين المكر والخديعة
25:51اي شيء بالنسبة لله ولم يسبق المخلوق اخادعهم مخادعة ان يظهر له شيء ويكون له خلافه ويقع له خلاف الشيء الذي ظهر له مثل ان يعطى الانسان مثلا صحة ويعطى مثل مال فيرى ان هذا لان الله راض عنه وهو حتى يتمادى في غيه وفي ظلاله
26:24ويستمر على هذا كما قال السلف من انعم عليه وهو على معصية ثم لم يرى انه يمكر به فلا رأي له اظهار الشيء ويعمل به خلافه ثم هذا لا يجوز ان نقول ان الله يمكر بفلان انه ماكر وانه يمكر ولكن يجب ان نعد
26:51مثل ما عبر في القرآن فقط ويمكرون ويمكر الله فقط على ما جاء فيه فقط لان الله كما عرفنا صفاته كاملة تامة واسماء حسنى والحسنى التي بلغت في الحسن النهاية. ولا واذا كان هناك شيء يحتمل باطل لا يدخل في اسماء الله جل وعلا
27:21نعم احسن الله اليكم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم خلق على صورته. اليس هذا ان الله خلق ادم على صورته هكذا حديث واحد احاديث كثيرة
27:42ولكن هكذا لفظ الحديث الذي في الصحيح نعم ليس هذا من التشبيه في كوننا نعلم بشكل ادم فنحن اي شي هذا المقصود به الوجه المقصود به الوجه وجه ادم على صورة وجه رب العالمين. تعال وتقدس
28:03اما تشبيه في بعيد فلابد منه اما تشبيه له مثله فهذا نعوذ بالله لا يمكن والتشبيه البعيد موجود حتى في اليد وفي الرجل في السمع وفي البصر في الوجود وفي غير ذلك
28:22ما يستطيع ينفك عنه الجملة نعم واليكم يقول السائل نريد منكم زيادة بيان في الاستثناء الذي في سورة هود عند قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
28:44نقول ان هذه المسألة اصلها عرفناها ولا لا المسألة اصلها لاهل البدع هم الذين قالوا بفناء النار كلاهما يفنيان وهي وهو كلام خلاف ما ذكر الله جل وعلا في كتابه. وقد ذكر الخلود
29:15خالدين فيها ابدا. اما هذا بالنسبة الى الجنة فهو كثير واما بالنسبة للنار فذكر في ثلاث ايات اية النساء في اية سبأ في اية الجن آآ قالوا الذين ذكروا مثل هذا واستدلوا على ذلك في كلام اهل السنة فالذي روي عن اهل
29:50في السنة مثل عمر رضي الله عنه الرواية ضعيفة السند ضعيف واذا ثبت فنقول ان هذا قول بالمفهوم المفهوم كيف؟ مفهوم قوله لابدين فيها احقابا الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد
30:16ودلالة المفهوم ضعيفة لا يجوز ان نترك دلالة المنطوق الذي هو خلود ابدي. ثم نأخذ بهذا المفهوم آآ واهل الاصول يقولون دلالة المفهوم من اضعف آآ الدلالات كيف يعني يعتمد مثل هذا
30:36مع ظاهر القرآن اما الاستثناء قوله خالدين فيها الا ما شاء ربك ان ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد قوله ان ربك فعال لما يريد هو الذي عضد هذا الاستدلال
31:01لانه قال في اهل الجنة عطاء غير مجدول وهنا قال فعال لما يريد. نقول ان هذا ليس دليلا على انها تفنى لان كل شيء بمشيئة الله وخلود النار بمشيئة الله وليس اكتسبت الخلود بذاتها او بكون وكذلك من فيها
31:27ولو شاء لغير الموجود ولكنه اخبرنا ان هذا لا يتغير فهو يعلمنا ان كل شيء بمشيئته. ولهذا قال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا لو شعر الكفار مؤمنين لكنه لم يشأ ذلك
31:51فيخبرنا عن الشيء الذي لم يوجد ولن يوجد انه لو شاء لوجد هذا معناه ولهذا قال ولو خرجوا فيكم لا اوظعوا خلال زادوكم خبالا ولاوضعوا خلالكم. هل هم خرجوا ويخرجون؟ ما خرجوا ولا يخرجون
32:13وقال في اهل النار الذين قالوا اه ولو ترى اذ وقفوا على النار قالوا فقالوا يا ليتنا نرد ولا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. لماذا فتحت هذه نصبت؟ نكذبه
32:32يا ليتنا نرد ولا نكذب ولو ما صارت ولا نكذب في احد يعرف النحو؟ ها لا لا لا هذي تمني لانها للتمني لا نرد ولا نكذب بايات ربنا ماذا جاء بعدها؟ ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه. كيف يردون الى الدنيا ثم يعودون الى الكفر؟ بعد ما عاينوا النار وبعد ما وقفوا عليها
33:08لان هذا كله بمشيئة الله جل وعلا لا يملك الانسان لنفسه شيء فعلى هذا ما يكون فيها دليل على ان العذاب ينقطع وانها تفنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل
33:26هل صحيح ان ابا حنيفة كان يقول بعدم زيادة الايمان ونقصانه؟ وان كان قال ذلك فهل تراجع عنه ليس الامام ابي حنيفة كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله بلبلي بنوعين من الناس
33:45نوع يعظمه تعظيما فوق اللازم ونوع يقدح فيه بما ليس فيه على هذا وظع عليه اشياء لم يقلها. وهو امام من ائمة المسلمين يجب ان يترحم له ويعرف قدره رحمه الله
34:09اما الاشيا التي رويت حتى روي عنه انه يقول بخلق القرآن ليس صحيح بل نفى هذا اخبر ان جهم النوم من اشر الناس انه جاء من الشرق مذهبان من اشر المذاهب مذهب جاهم ومذهب فلان
34:29نعم. احسن الله اليكم. في قول النبي صلى الله عليه وسلم اعرف ربك بالرخاء يعرفك في الشدة. هل يصح اطلاق صفة المعرفة لله من هذا تعرف الى الله في الرخاء
34:48يعرف كيف الشدة وما نتعرف يعني انك اعبد ربك وتسأله وتتضرع اليه تأتي بما امرك بهذا التعرف التعرف انك تقوم بما امرك وتتقيه هذا التعرف حتى يعرفك في الشدة انك اذا كنت من اهل التضرع
35:16الخوف والرجاء والانابة فانك اذا وقعت في شدة ودعوت ربك استجاب لك. هذا معنى يقول السائل ذكرتم ان الله كتب اقدار الخلائق قبل خلقهم. فهل يجوز ان اقول اسأل الله ان يكتب لك
35:38وكذا يجوز لان ما تعرف وش الذي كتب لك والله كتب الكتاب تاب باسبابها ومن اسبابها الدعاء والدعاء نافع على كل حال. سواء دعوت لنفسك او دعوت لغيرك. هو داء نافع وانت تثاب على ذلك. ولا
36:01يلزم انه يستجاب فان الله علق ذلك بمشيئته لو يستجيب اذا شاء كل شيء بمشيئة الله ولكن انت على خير وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الداعي لا يخلو من واحدة من ثلاث. اذا دعوت بدعاء فلك احدى ثلاث اما ان يستجاب لك او يدفع عنك
36:30من الشر ما هو اعظم مما دعوت او تدخر دعوتك الى يوم فقرك يوم ميعادك اذا كان كذلك فمعنى ذلك ان الداعي انه على خير على كل حال. واذا دعوت الى غيرك فهو كذلك
36:49ان الملك يقول امين ولك بمثل ذلك. فهي دعوة الملك ايضا. ودعوة الملك يرجى ان تكون مقبولة نعم. احسن الله اليك. يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم من تهى اليه بصره من خلقه هل يفهم منه ان هناك جزءا من الخلق من الخلق لا يراه
37:15ولكن يفهم منه انه احتجب عن خلقه وانه لو كشف الحجاب لاحترق كل شيء هذا المفهوم منه نعم. اليكم يقول هل من اسماء الله الفرد؟ هل من اسماء الله الفرض
37:35واذا جاء الصمد والفرد هكذا جاء في اثار فاذا كان ثبت عن رسول والا هو في معنى الاحد ومعنى احد يرادفه مرادف للاحد ولكن لا يجوز اثبات اسم لله الا ما ثبت بالكتاب والسنة
37:57احسن الله اليكم يقول ذكر شيخ الاسلام رحمه الله القسمين الذين ينفون الصفات لله وهم قسمين الاول يتأول والثاني يقول ان الله اعلم بالمراد. فما الفرق بين القسم الثاني وبين اقسام الواقفين المفوضين
38:17لا هو الذي يتأول هو المؤول اما هذا فهو الذي يقول انه المفوض فرق بين هذا وهذا ومن اقسام الستة هذه مثل ما قلنا انها اقسام عقلية لا يلزم ان تكون موجودة
38:37لا يلزم ان تكون موجودة. الموجود المعروف يعني الموجود خارجا معروفا اصحاب التفويض اصحاب التأويل واصحاب التعطيل. واصحاب التشبيه كما هو معلوم ما في طائفة بعينها تشبه واصحاب سواء السبيل. هذولا كم
39:00خمسة خمسة اقسام هذه موجودة كل طائف وكل شيء له له من يقوله يقول به يقولون الله اعلم بما اراد به المفوضة الثاني لا هذولاك ما يشتغلون اصلا. ما يقولون لا ظاهر ولا غير ظاهر. يعرضون بافكارهم
39:42كذلك انظارهم وهذا لا وجود لهم. هذا تقسيم عقلي يعني يحصر الاقسام فقط ما يلزم يكون موجود. نعم احسن الله اليكم يقول ما تفسير قول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
40:04وجاء في الاثار الحديث ان الدعاء يرد البلاء وانه وان صلة الرحم تزيد في العمر والمحو والاثبات هذا جاء قوله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
40:42يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فاولا هل مثلا العمر يزداد بعد الكتابة صلة الرحم نقول زيادة العمر بالصلة وبالدعاء هذا شيء مكتوب مع كتابة العمر ان هذا يصل فيكون عمره كذا زائدا بسبب صلة العمر. مكتوب وكذلك الدعاء
41:21هذا يدعو يرد عنه البلاء بسبب الدعاء فكلاهم مكتوب الاصل والسبب يعني يبقى قول الله جل وعلا وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب هذا يقول النص فيما ان العمر ينقص ولا ينقص من عمره
41:52الجواب انه ليس كذلك ان قوله ولا ينقص من عمره ليس هو المعمر ولكنه اخر فمثال ذلك مثل اذا قلت عندي دينار ونصفه هل النصف هو هو نصف الدينار اللي عندك؟ ولا غيره؟ غيره. وهذا مثله. هذا مثله والا ما فيه نقص ولا فيه
42:21اما قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت فللعلماء فيها قولان احدهما ان المحو والاثبات في صحائف الملائكة صحف الملائكة التي تسجد على الانسان الملائكة والملائكة يسجلون كل ما ينطق به وما يعمله. فاذا صار اخر النهار
42:51ارادوا يعني ان يختموا على عمل النهار. لان النهار له عمل والليل له عمل. كلاهما يميز نحو الشيء الذي لا ليس عليه ثواب وليس فيه عقاب. مثل اعطني الكتاب خذ القلم اذ كذا الشيء اللي ما فيه شيء
43:10يمحى ويثبت الشيء الذي فيه ثوابه عليه عقاب. هذا قول والقول الثاني احمل هذا وهو الذي اختاره ابن عبد العز في شرحه للطحاوية وهو قول بعض العلماء ان المحو والاثبات في شرائع في النسخ ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء الله جل وعلا والله اعلم
43:41نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز دعاء الله عز وجل بقول بعزتك وجلالك اعلم انك لن تضيعني او لن تردني او سترزقني خيرا مما بكلمته كان يعلم يعني انه من باب الرجاء
44:03والرغبة هذا لا بأس به. اما اذا كان من باب الخبر يخبر هذا لا يجوز. كيف علمت لا يجوز لكن انسان قد يقول هذا من باب الثقة بالله جل وعلا والرجاء
44:20يكون هذا على ما رجا وعلى ما سأل من ربه والله عند ظن عبده به اذا ظن به خيرا وجده نعم احسن الله اليكم يقول هل هل الاستواء من الصفات الذاتية الفعلية
44:37استوى من الصفات الفعلية فقط وافعال الله جل وعلا تنقسم الى قسمين افعل اللازمة مثل هذا وافعال متعدية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة. وكلها يجب ان يوصف الله جل وعلا بها
45:04اما الافعال التي تكون ذات افعال ذات فهي التي تتعلق بذاته ولا تنفك عنه. ملازمة لله جل وعلا مثل مثل العلم ومن ذلك العلو واما الذي يتعلق بمشيئته فتسمى صفة افعال يفعلها اذا شاء واذا شاء ان لا
45:35لا يفعلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا هل مقصود هل المقصود به انه يمحو ما كتب في اللوح المحفوظ
45:56الظاهر ولكن الادلة تدل على ان الذي كتب باللوح المحفوظ لا يتغير لا يتغير احسن الله اليكم. يقول السائل نرى في بعض المساجد وجود لفظ الله لفظ الجلالة الله وبجوارها محمد صلى الله
46:20الله عليه وسلم فالسؤال هل يجوز هذا الامر؟ صلى الله عليه وسلم لا يعبد يكتب في القبلة مثلا يقول قال كذا لا ينبغي لا ينبغي لي انه يتصور بعض الناس ان هذا ان الله بجوار محمد وانه وكلهما يعبد او نحو ذلك
46:41ولكن المقصود من الكتابة هذه ان ان الله هو المعبود ومع ذلك لا ينبغي هذا لان لا يوهم باطل الله اليكم يقول هل صحيح ان هذه الفتوى كتبها شيخ الاسلام وصاحبها واقف يريدها
47:04وكتبها بين صلاة الظهر وصلاة العصر صاحبها ينتظر وليس هذا غريبا لانه يكتب في وقت قصير بسرعة ولا يراجع لانه حافظ المراجع وحافظ يكتم من حفظه آآ هذا شيء معروف عنه فيجوز ان يكون ذلك وقد ذكر هذا والله اعلم
47:35جاء ما هو اعجب من هذا الرسالة التسعينية والتي يا ابطال آآ كلام النفس من تسعين وجه كتبه في السجن الرجل الذي جاء اليه واقف مين ده لانه كان لو كلهم كذا وكذا وكذا قال ما اعرف
48:07لكن اعطني شيء مكتوب كتب له فيها مراجع ما كان عنده موجود لانه بالسجن هو يعني قد يكون عرف بالحفظ وبالزكا وبالاستحضار النصوص واحتضار لانه قيل انه يستعرض الكتاب ثم يحفظه
48:36نعم احسن الله اليكم. وفي ختام هذه الاسئلة يرغب الاخوة في تقديم نصيحة لطلبة العلم. تنفعهم بها ان شاء الله ولكن دائما من صفة المؤمنين انهم يتناصحون فيما بينهم وانه يوصي بعظهم بعظ
49:04ونصيحة لطالب العلم اولا اخلاص اه الاخلاص لله جل وعلا ان يكون طلب العلم المقصود به وجه الله جل وعلا ومعرفة امره بالتعبد في ذلك الشيء الثاني ان من نصيحة حفظ الوقت
49:26نحفظ طلبة العلم اوقاتهم ولا يضيعوها بالامور التي لا لا تنفع اضاعة الشيء للامور التي تعود بالظرر. الامر الثالث انهم لا يصاحبون الا من يستفيدون منه صاحبة الذي تستفيد منه يفيدك وتتباحث معه تنتفعون بذلك ويحظك على
49:57او يرغبك في الطلب فهذه الامر الرابع ان يكون الطالب له صلة بربه او مجرد مسجد العلم يقرأ لا بد انه يعمل به. فالعلم يثبت بالعمل اذا عملت به ثبت
50:20ولا يكون هم الطالب انه فقط تحصيل معلومات فقط فينبغي ان يكون له ترتيب لوقته يرتب وقته وقتا يقرأ فيه وقتا يحضر فيه وقت يجعله للخلوة بربه جل وعلا. ولو ساعة او اقل
50:45من مآخر الليل او اوله او اي وقت. المهم انه يجعل له هكذا. يذكر ربه يطلب منه التوفيق والسداد المهم يكون له صلة بربه هذه وصية جاءت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من بذل
51:05كذلك الدعاء دائما يدعو ربه بالثبات لان الفتن كثيرة. وموجودة اسأل ربه ان يثبته على الحق وان يلهي الحق حقا ويرزقه اتباعه ويأتي بالادعية التي يقولها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر بها نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الثبات والسداد وان يجعلنا اعمالنا خالصة لوجهه
51:37صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد