شرح كشف الشبهات (٥/٤) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:02ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين تقدم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم ويقال له ايضا قولك الشرك عبادة الاصنام. هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا؟ وان
0:31الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يقر لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن. وهذا هو المطلوب
0:51وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله فقل له وما الشرك بالله فسره لي فان قاله وعبادة الاصنام فقل وما معنى عبادة الاصنام؟ فسرها لي. فان قال انا لا اعبد الا الله وحده. فقل ما معنى عبادة الله وحده
1:11فسرها لي فان فسرها بما بما بينه القرآن فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا هو لا يعرفه بل فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ وان فسر ذلك بغير معناه بينت له الايات الواضحات في معنى الشرك بالله
1:32عبادة الاوثان وانه الذي نعم وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه. وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا. ويصيحون في فيه كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فان قال
1:57بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد قدم الجواب عن هذه الشبهة
2:14ولكن هذا يدل على الجهل الفظيع في مثلا يدعي انه موحد وهو لا يعرف الشرك لان الذي لا يعرف الشرك لا يمكن ان يكون مخلصا دينه عابدا لربه جل وعلا العبادة المطلوبة التي ينجو بها من عذاب الله
2:34اه الشرك من اوضح الامور التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم كما ان مقابله التوحيد لان المتضادات المتقابلات من اوضح ما يكون من الشرك يضاد التوحيد ويقابله الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته هو واخوانه المرسلون
3:04يبدأون دعوتهم ببيان التوحيد وان العبادة يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا وهذا هو التوحيد واذا جعل منها شيء لله جل وعلا فهذا هو الشرك وان كان الشرك يتفاوت
3:19ويكون له درجات ويكون بعظه اعظم من بعظ ولكن اصل الشرك ان يجعل شيئا مما يأمر الله جل وعلا به او او يأمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم لغير الله جل وعلا ومن اجل ذلك واظهره الدعاء
3:43وهم يدعون الاولياء ومن يعتقدون فيهم لينفعوهم وان كانوا تحت طباق الارض وان كانوا رفاة وعظاما يستطيعون ان يستزيدوا من حسناتهم حسنة ولا ان ينقصوا من سيئاتهم سيئة باعمالهم فكيف يدعون؟ كيف يطلب منهم؟ هذا انتكاس في العقل وفي الفطرة وفي الشرع
4:19لهذا قال انه اذا كان يرى ان الشرك محصور في عبادة الاصنام فهذا غير صحيح اه المشركون يعبدون الاصنام ويعبدون الملائكة ويعبدون الشجر والحجر ويعبدون النجوم كما سبق. كما سبق الكلام فيه تكرارا
4:39وكذلك اذا كان مثلا لا يدري ما الشرك معناه انه يجب ان يسلم من جديد يعرف يتعرف على دين دين الله الذي جاء به المصطفى ويسلم وهو امر واضح جلي. تكون عبادته
5:01واتجاهه وطلبه ورغبته ورهبته كلها بالله جل وعلا. ليس بالمخلوقين باحد من المخلوقين وقوله سر المسألة يعني خالصة خالص المسألة هذه ان يتحدى ان يقال له اخبرنا ما الشرك واخبرنا ما هو التوحيد
5:26والاخلاص والعبادة فان عرفها فمعنى ذلك انه معاند وان لم يعرفها بينت له بالادلة التي جاءت بالكتاب والسنة هذا هو ملخصها اما اذا اعترف وعرف واعترف انقطعت الحجة وانتهت يعني شبهته. نعم
5:54فان قال انهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء. وانما يكفرون لما قالوا الملائكة بنات الله. فانا لم نقل عبد قال ابن الله ولا غيره. فالجواب ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد الله
6:15الصمد والاحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد السورة وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله تفرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا
6:35تركت الكلام الكبير قبل هذا الكلام تركته اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. ففرق بين كفرين
7:25والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله. والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك كذلك ايضا اذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا
7:48الاعتقاد هو الشرك الى اخره فقرة قريبة بعد خمس صفحات عندنا خمس صفحات لان هذا ما في ارتباط قرأت في مع الاول والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجلا صالحا لم يجعلوه ابن الله. والذين كفروا بعبادة
8:45اني لم يجعلوهم كذلك. وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب الاربعة يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان ولدا فهو مرتد. ويفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح
9:02وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. ونحن لم ننكر الا عبادتهم هذه شبهة اخرى يقول يعني يقول ان المشركون انهم كفروا
9:27لان لانهم ادعوا ان لله جل وعلا ولدا. ما هو لانهم يدعون الاولياء او يدعون الانبياء او يدعون غيره هذا من الجهل الفظيع لانه يقال له هذا الذي دعاؤهم واتجاههم وطلبهم من غير الله جل وعلا من مخلوق مهما كان المخلوق. هذا شرك. اما
9:56دعوتهم بان الله بان الله تعالى جل وعلا له ولد وله زوجة هذا كفر اخر الشرك وان كان يتضمن الشرك زيادة ولكنه ليس هذا الذي كان كفروا به فقط. وهذا الذي قاله بعضهم وليسوا كلهم
10:21ولهذا ابطل الله جل وعلا ذلك ونص عليه في قوله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. لانهم يعبدون معه اله ويقولون هذا القول ورد ذلك عليهم في ايات متعددة فهذا امر اخر
10:44امر اخر ولكن هؤلاء المشركون يتشبثون بكل ما يمكن انهم يزعمون او يتصورون ان فيه حجة وذلك لانهم لا يريدون الحق في الواقع وانما يريدون ان يبقى على ما هم عليه ولا يريدون ان يبطل الشرك ويظهر ويبين للناس
11:10انه اما ان يكون لهم مصالح او حتى لا يقال انكم جهلة وانتم ظللتمونا وكنتم على ظلم وفساد ثم يسقطون من اعين الناس وكثير من هؤلاء منعهم هذا الجانب وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. ونحن لم ننكر الا
11:48مع الله وشركهم معه. والا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم. ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلال. ودين الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين
12:07فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه المشركون في زماننا كبير الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه الى السابق نعم فاعلم ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة
12:36والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون لله الدعاء. كما قال تعالى واذا مسكم في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى
12:56قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. وقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. الى قوله قلت
13:16تمتع بكفرك قليلا وانك من اصحاب النار. مجيبا اليه واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه الى قوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
13:42فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان هذه المسألة الاولى يعني كونهم يعني الامر الاول الذي جعلهم اشد شركا من من الاولين وليس معنى ذلك ان الشرك انه فيه ما هو
14:07وخفيف وفيه ما هو الشرك كله اذا وقع من الانسان فهو موجب له جهنم. الخلود في النار ولكن هم طبقات وهم بعضهم كغيرهم من العصاة المعاصي كالطاعات تتفاوت بعضها اعظم من بعض
14:31وهؤلاء لكونه عقولهم اسخف وافكارهم صارت منتكسة صار شركهم اذا وقعوا في الشدائد اشد وابلغ مما لو كان كانوا في الرخاء بخلاف اولئك واولئك يعلمون انهم اذا ان الذي يزيل الكربات ويغيث اللهفات ويجيب الحاجات اصحابها هو رب الارض
15:07والسماوات تعالى وتقدس وغيره لا يمكن. ولهذا كانوا يخلصون في الشدائد اذا ركب ركبوا البحر او وقعوا في شدة مخلصون لله جل وعلا يعلمون انه لا ينجيهم الا رب العالمين
15:29اما هؤلاء فقد علم انهم اذا ركبوا السفينة تجدهم تلاقت عليهم الامواج واحد يقول يا بدوي واحد يقول يا علوي واحد يا يا علي يا حسين يا غير ذلك فهم يلجؤون
15:50الى معبوداتهم في احرج المواقف واعظمها هذا من اسوأ الاحوال نسأل الله العافية. اين الافكار؟ واين العقول؟ واين مثلا انسان مقبور في بلد بعيد عنك نستغيث به تناديه في وانت في شدة وكرب
16:14فالمقصود ان هذا يتضاعف وتضاعفه بسبب الغباء والجهل الفظيع المركب لا يعرف يعلم انه كأنه هذا صار هذا المدعو الذي في قبره يعلم الغيب او اطلع على ما هو عليه
16:38فصار شركهم ليس شركا في العبادة فقط. شرك في العبادة والربوبية. لانهم كونهم يدعونه من بعيد يعني يعتقدون انه يسمع وانه يستطيع انه يغيثهم وهذي من خصائص رب العالمين يسمع كل من ينادي ويغيث من يقع في الشدائد. اما ميت في بلد مدفون
17:08وهو رفات او او تراب. فيناديه وفي مكان بعيد هذا معناه انه يعتقد انه يقدر على هذا وانه يسمع وان عنده او ربما يقول انه يعلم كل ما يدور في في الكون
17:32كما قالوا انه لا يدخل البلد احد الا باذنه ولا يخرج احد الا باذنه هذا ليس شركا فقط مثل شرك الاولين. ربى عليه درجات كبيرة فصار شرك في العبادة وشرك في
17:48والشرك في الربوبية اعظم من الشرك في العبادة لان الله جل وعلا جعل الربوبية يعني وادلتها دليلا وموجبا لان يخلص له العباد العبادة دليل على توحيد العبادة بوضوحه وظهوره ان هؤلاء اسأل الله هذا هذا امر وليس معنى ذلك ان الشرك
18:20انه بعظه يكون مغفورا او بعظه يكون متساهلا فيه كله شر شرك ولكن بعضه فوق بعض شرك هؤلاء فوق ذكر قول آآ قول الله جل وعلا في وصفه جل وعلا
18:40اولئك لمسهم الضر في البحر ظل من واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه. ظل كيف ظل يعني ذهب ذهب من اذهانكم وافكاركم وما كان لجأتم الى الله وحده ونسيتم معبوداتكم السابقة. اما هؤلاء بالعكس
19:05بالعكس كذلك قوله جل وعلا امرا نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين قل ارأيت يعني اخبروني ارأيتكم من اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين
19:27بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء. وتنسون ما تشركون المشرك يا لك كذلك قوله جل وعلا لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما ما خولناكم مرضه وراء
19:48ظهوركم وما نرى معكم شركاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء بينهم لا وجود لهم ولا اثر لهم. فهم يعلمون هذا تماما. والسبب مثل ما سبق ان قلت ان هؤلاء يعرفون اللغة تماما. ويعرفون ما خطبوا به ويعرفون معنى الاله. ومعنى التلو وهم ايضا اصفى
20:16عقولا واتم افكارا من هؤلاء اي عقل عند من مثل يستغيث بمقبور وهو في لجة البحر او في مكان اخر وبينه وبينهم مسافات شاسعة اي عقل عند هذا عنده لا عقل ولا فكر ولا استدلال استدلالا بالشيء الذي ينفع
20:42هذا الشي وهذي هذا الامر الاول ان شرك هؤلاء المتأخرين اغلظ واعظم من شرك الاولين بامرين. احدهما هذا والامر الثاني سيأتي ان اولئك يدعون اناس لا ذنوب لهم وهؤلاء يدعون فسقة. بعضهم فسقة وبعضهم كفرة. وبعضهم ملاحدة ليدعونهم
21:09مثل ابن عربي الطائي الذي هو صاحب وحدة الوجود قبة يدعى يستغاث به. ومثل اناس كانوا في وقت وقت الشيخ. واحد يقال له تاج شمسان يزعمون انهم مجاذيب. وهم شبه المجانين بل هم فسقة
21:36لا يأتي لا يتطهرون ولا يصلون. ولا يمتنعون من منكر او فاحشة نسأل الله العافية ويقولون انهم مجاذيب وش معنى مجاذيب؟ يعني جذبت عقولهم بالحب بحبهم لله جل وعلا جل وعلا فهم اولياء
22:00كيف يعني الافكار فصاروا يعبدون اناس من اسوأ الناس فسقة. وان كان عبادة الفسقة وعبادة الصالحين كلها شرك. ولكن العقول تختلف عقل عقلها معلوم ان الذي ليس له ذنب ليس مثل الذي يكون فاسق لان هذا من مقتضى عبادته تعظيمه يعظمونه. فمن عظم فاسقا
22:32او كافرا ليس كمن عظم وليا لله او نبيا او غير ذلك من هذه الناحية من هذا الجانبين صار شرك هؤلاء المتأخرين اعظم من شرك السابقين. نعم واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له. في السيرة ان
22:58اكرمه ابن ابي جهل ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا يا رب وافق سفينة في جدة تبحر اليمن او او للحبشة فركب معها وفي اثناء مسيرهم هبت بهم الريح العاصي
23:27فقال صاحب السفينة التجئوا الى ربكم ومن معه صنم فليلقيه في البحر فانه لا ينجيكم من هذه الا رب العالمين ففكر عكرمة في نفسه قال اذا كان ما ينجيني في هذه الشدة الا الله فلا ينجيني ايضا في الرخاء الا الله
23:49لله علي ان الله انجاني ان اذهب الى محمد واضع يدي بيده فليصنع بي ما شاء وكان هذا سبب اسلامه ورجوعه هذا يعني اه هداه الله جل وعلا لهذا الفكر والا هذا
24:06معه كثير من ما صنع ذلك. ولا ولا رجع الى الاسلام لكن اذا اراد الله جل وعلا هداية انسان قيد له شيئا ينبهه واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له. وينسون ساداتهم في البرد
24:32واما في البر واما في الضر والشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له. يعني يعني الكافرين يعني السابقين نعم وينسون ساداتهم تبين له الفرق بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما
25:05والله المستعان. لان فهمها سهل ميسور وليست صعبة ولكن الانسان اذا كان غارقا في امور يعيشها ويرثها عمن يعظمهم. ويعتقد انهم انهم سادة وانهم اولياء وانهم صعب اخراجهم من ذلك. يكون صعبا
25:31واذا مثلا بينت له لم يلقي يكره اليك ولا نظر. ربما لاتخذك عدوا وسد اذنيك اذكر اني اردت ان اكلم رجل من هؤلاء في في الهند ووضع اصبعيه في اذنيه وكذا وقال انت وهابي كافر لا اسمع منك
25:55ابو الاول ما كلمته اردت ان تكلمه اه وضع اصابعه في حتى لا يصل اليه شيء من كلامه. قال انت وهابي كافر لا اسمع اه اذا كان المثل يعتقد ان الذي يكلمه كافر كيف يقبل؟ كيف يسمع؟ لا يسمع ابدا
26:14ويعتقد ان الصوم هو هذا كل مبطل وكل صاحب مذهب ودين يرى ان الصواب معه وان الاخر هو المخطي لابد من فتح يفتحه الله جل وعلا على قلبه ان يدعى له او يدعوه ربه جل وعلا. فاذا اراد الله
26:37جل وعلا هدايته قيد له سببا من الاسباب فقبل الحق المسألة يعني خفى في الادلة او مثلا ان الشرك يكون خفي او التوحيد يكون خفي ليس الامر هذا. والذي مثلا يقول ان ان
26:59كلمة الاخلاص فيها يقول فيها اشتباه وفيها اذا وكذا غير صحيح ما فيها اشتباه واضحة وجلية وكذلك الشرك ما فيه اشتباه واضح وجلد لكن الهداية بيد الله. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
27:19ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا هكذا اذا يتحرج من كونه يسمع منك او انه يسمع من غيرك يوصي له بخلاف مهما اذا جاءه الذي على مذهبه او على دينه فانه يصغي له
27:39يفتح له قلبه وعينيه واذنيه ضلال لما قال الله جل وعلا ولو جئتهم بكل شيء ولو انا انزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء. ماذا يكون؟ لا يؤمنوا حتى يشاءوا
28:04نعم والامر الثاني ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله. اما انبياء واما اولياء واما ملائكته ويدعون اشجارا او احجارا مطيعة لله وليست عاصية واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغيرهم
28:31لذلك والذي يعتقد في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد مسألة يعني فساد العقل فساد العقل والنظر والا كله شرك وشر
28:52يرى انه كما يقول يعني المفسد والفاسق منحرف ما يجوز رفعه عن مقامه. يجب ان يبغى يبغض ويكره وينزل منزلته فاذا قالوا ان هذا ولي رفعوه فوق المنزلة الجهل والظلم والاعتداء في ذلك
29:16وصار هذا ظلم على ظلم. نعم فاذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء. فاعلم انها فاعلم ان لهؤلاء شبهة يريدونها على ما ذكرنا. وهي من اعظم شبههم. فاصغ بسمعك لجوابها. فانها شبهة
29:41في الواقع لا تنطلي الا على من التبس الامر عليه ولكنها هم يعظمونها من اعظم نعم وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم
30:04وينكرون البعس ويكذبون القرآن ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بالقرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم. فكيف تجعلوننا مثل اولئك؟ فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم
30:24الجواب ان ان اصل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله فان لم تشهد ان لا اله الا الله وتألى ربك جل وعلا وتجعله هو مألوك وحده وتأهلت غيرها غيره وعبدت غيره او اتجهت اليه الى غيره فلو كنت
30:53انت اعبد الناس وعبادتك مردودة غير مقبولة ما يقول الله جل وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نار حامية. لماذا؟ خاشعة وعاملة وناصبة تجده يبكو يبكي الليل والنهار. عنده من التعب والنصب والاجتهاد
31:19والنتيجة يصلى نارا حامية لانه لم يحقق التوحيد لم يعبد الله وحده عبد غير الله معه ما ينفع ما تنفع العبادة ما ينفع كونك امنت بالبعث او امنت بالرسول صلى الله عليه وسلم يعني تصدقت انه رسول رسول حق
31:43هذا ما ينفع حتى تتبعه ولا ينفع كونك مثلا تصدقت بالبعث وقلت امنت بالقرآن حتى تعبد الله وحده جل وعلا وتشهد ان لا اله الا الله انه هو المألوف وحده. وان كل مألوه غيره باطل
32:04ولا يجوز التعلق به اصلا. ولهذا في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن وقال له في وصيته لعلك لا تراني بعد اليوم. فعلا لم يره. ما رجع من اليمن الا بعد ما توفي رسول الله صلى الله
32:24فماذا قال له؟ قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فانهم اجابوك الى ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
32:43يعني وش معنى ذا رتب الامر بالصلاة على اجابة اجابتهم بان يشهد ان لا اله الا الله واذا لم يشهدوا ما في فائدة صلاتهم. صلوا ولا ما صلوا هذا نفس نفس الطريقة هذا الذي يقول حنا نشهد ان لا اله كذاب ما يشهد ان لا اله الا الله كيف يشهد ان لا اله الا الله وهو يعبد القبور؟ يطوف
33:12بها ويلتجئ اليها اشهادة باطلة هذه. لانه ما عرف معنى لا اله الا الله. ما عرف معنى التأله ما هو؟ والاله اهماه الذي لهو القلب وينيب اليه حبا وخوفا. اه شبهة داحظة لا قيمة لها ولكنهم
33:32يرون ان هذا حجة نعم الجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كان لم يدخل في الاسلام. وكذلك نص الله عليه في كتابه
33:53يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض اولئك هم الكافرون حقا يعني الذي يؤمن بشيء ويكفر بشيء الاسلام ما ما يقبل التجزئة الاسلام كل ما يقبل تجزئة لا بد ان تأخذه كله ولكن له اصل وله فرض. له اصل وله فروع فأصله التوحيد توحيد
34:17الله جل وعلا والعبادة مبنية على شيئين لابد منهما. الاول ان تكون العبادة خالصة لله جل وعلا والثاني ان تكون على ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني على وفق الامر والنهي
34:38نعم وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بهذا كله وجحد وجوب الصوم او اقر بهذا كله وجحد وجوب الحج
34:57ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت من استطاع دعا اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن اقر به. هذه الاية هي التي
35:17هي التي وجب بها الحج وهذه الاية نزلت في السنة التاسعة من الهجرة اه كما ولهذا كان الصحيح ان الحج لم يفرض الا السنة التاسعة يعني لم يفرض فرضا واجبا ويجعل ركنا من اركان الاسلام الا في السنة التاسعة بعد ما نزلت هذه الاية اما قوله جل وعلا
35:46واتموا الحج والعمرة لله وكذلك الايات التي في سورة الحج كلها ترغيب فقط وذكر الاحكام فقط وليس فيها الامر والالزام بالحج وانما الامر في هذا ثم مثل الحج غيره من اركان الاسلام
36:09اذا لم يلتزمه الانسان لا يكون مسلما. نعم ومن اقر بهذا قد يقال مثلا اذا كانت مثلا في السنة التاسعة لماذا ما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بل امر ابا بكر ان يحج بالناس
36:30واتبعه علي بنبذ العهود الى المشركين لانه في تلك السنة لم يكن الحج في وقته بسبب النسيم فلهذا متى اخر الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا لما حج في السنة العاشرة وخطب في
36:51عرفات قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنى عشر شهرا الى اخره اتفق رجع كما كان في تلك السنة لانه يدور بعد وقت بسبب انهم يؤخرون
37:13محرم الى صبر ويؤخرون ذي الحجة ايضا. ثم يأتي الحج احيانا في سفر واحيانا قبل ذي الحجة واحيانا بعده احيانا يوافقوا. نعم ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله
37:40ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن ببعض
38:00وكفر ببعض فهو الكافر حقا. وانه يستحق ما ذكر. زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا ويقال ايضا اذا كنت اهل الاحساء
38:19يعني من العلماء لان الشيخ رحمه الله مقام كان له اعدى ثلاثة. ثلاثة انواع من العداء الذين قاموا ضده اولهم العلماء علماء السوء الذين كانوا يأكلون اموال الناس بالباطل وكانوا يترأسون
38:44قاموا اشد القيام وصاروا يكذبون الكذب. ويرسلون الرسائل الى الافاق انه خرج عندنا رجل جاء بمذهب خامس وانه يكفر الناس وانه وانه الى اخره ولا تزال كتبهم موجودة ويتخذها بعض الناس ايضا الى الان
39:09انها صحيحة وان يبني عليها. ويدعو الناس الى منابغتها وجعلوا المذهب الوهابي مذهب خاص خارج عن عن الاسلام لهذا السبب القسم الثاني او النوع الثاني من الاعداء الملوك الامراء ان عادوه وحاربوه بعضهم وهم كلهم
39:37القسم الثالث عوام الناس وعوام الناس تدعو لهؤلاء ولهذا كان يعني دعوته شبيهة بدعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يدخل معه الرجل والرجلان وهكذا حتى تمكن ثم صار ما صار
39:55كما هو معروف الان الدرعية الان صارت مع الرياض اشتبكت مع الرياض كان كالحرب بين اهل الدرعية الشيخ واهل الرياض ثلاثون سنة تزوج الرجل فيها وانجب ولدا وقاتل الولد مع ابيه. في هذا
40:20ثلاثون سنة وهو قتال بينهم حتى ان الله جل وعلا نصره وايده بال سعود ولما قبلوا ذلك ثم تمكن من مكنهم الله جل وعلا من الجزيرة كلها صارت بايديهم واهلك الله اعداءهم
40:48وتبين ان الحق معهم ولكن الحق معادى دائما الحروب كانت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. سابقة آآ كل يدعي ان خصمه انه هو الظالم وانه المعتدي ولكن الشيخ ما كان يعتني بما ينشر عنه
41:16لانه يعتني بالدعوة فقط يرسل الدعاء. الرسائل وغيرها والدعاة لاصلاح من حوله ويجتهد في كون العلماء انهم يرجعون لان العالم اذا فقه عرف تبعه قوم كثير كثيرون فهو يحرص على هذا فاذا ايس منه هناك يبين باطله مثل ما صنع مع ابن سحيم
41:48ارسل رسائل متعددة ثم فيما بعد ارسل له الشيخ رسالة يقول ابين فيها انك مشرك انت وابوك. فبين لنا انواع شرك الشرك فيه تفعل كذا وتفعل كذا وتفعل. وقبله كان يتلطف معاه
42:07يرجو انه يرجع ولكن لما رأى انه معاند فالمعاند له يعني خطاب غير خطاب غيره نعم ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة انه كافر حلال الدم والمال
42:29بالاجماع وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث. وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله لا يجحد وهذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا. نعم يعني كما في الاية السابقة
42:49يؤمنون ببعض الرسل يكفرون ببعض قال اولئك هم الكافرون حقا نعم فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج
43:10فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واذا نعم واذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل. وان كان الجهل
43:31الجهل من اعجب الاشياء ولكن هذا مثل ما سبق ان الله جل وعلا اذا طبع على قلب انسان تصور انه لا عقل له واذا اراد الله هدايته فالامر بنحوه سهل ميسور
43:48وليس لان الادلة خفية وان الشرك خفي عند من يعتني بهذا ويتنبه له ويأخذ ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم من قاله قاله الله جل وعلا في كتابه
44:10فلا حجة لاحد الان ليس لاحد حجة لان الذي يقع في المخالفات التقصير منه هو الذي قصر. وهو الذي فرط ان الادلة موجودة ولهذا اخبر الله جل وعلا ان القرآن انه نذير وبشير لكل احد
44:33ليكون للعالمين نذيرا واخبر جل وعلا انه ان الحجة تقوم على من بلغه بلغه القرآن قامت الحجة عليه ويكفي كونه يعلم ان لله رسول وانه انزل عليه كتاب اذا علم هذا فهو عنده عقل
44:59يجب ان يبحث بعقله عن امر الله الذي امره به والامر ميسور ليس ليس صعبا ولكن الانسان اذا عاش على شيء وصار له ايضا فيه مصالح صعب انه يرجع عنه
45:19ولهذا جاء بالاثر من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه ايضا اه مشكلة الانسان في مثل هذا يعني صعبة انه لا يلتفت الى ذلك نعم ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة. وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم
45:46وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويصلون ويؤذنون. فان قال انهم يقولون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان من رفع رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. وحل ماله ودمه ولم تنفعه
46:06الشهادتان ولا الصلاة. فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا؟ هذا شمسان يوسف. وتاج هؤلاء هم الذين سنوا مجاذب وكانوا في وقت الشيخ عندهم احياء ويزعمون انهم من اهل البيت وانهم اولياء. مع انهم مجانين
46:28ولا يتنزهون من قاذور ولا يمتنعون من معصية ولا يأون الى مسجد ولا غيرهم لكن عجائب الانسان عنده عجائب فصاروا معبودين يعبدونهم وينذرون لهم يكون لهم اولياء ورفع شمسان او يوسف
46:53نعم فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا؟ آآ بعض الناس اللي ما يعرف شيء يقول شمسان وشمسان هو هذا الذي نعم فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا الى مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه. كذلك
47:22يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام. كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي. وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد
47:43يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ يعني هؤلاء بسبب ابن سبأ عبد الله بن وهب لليهودي الذي جاء من صنعاء في زم في خلافة عثمان رضي الله عنه
48:07صار يؤلب الناس على الخليفة ويقول انه خالف امر صاحبيه وانه كذا وكذا استجاب له بعض الرعاة كالعادة كعادة الناس فجاءوا يطالبونه في مطالب فاعطاهم المطالب ثم رجعوا تبعا وصار يدعوهم الى انهم انه ما امتثلوا انه فعل وفعل وفعل
48:41سمعوا عليه ودخلوا عليه في بيته في بيته وقتلوه كان الصحابة ما يظنون ان هذا يقع يعطيهم يقال يعطيهم مطالبهم يرجعون مثل ما رجعوا اولا ثم لما حصلت هذه الكارثة
48:59قدره الله جل وعلا صار يقول للناس ما مات نبي الا وله وصي ووصي نبينا علي ثم طمع في بعض الذين استجابوا له وقال لهم ان الهنا حل في علي
49:25علي هو هو الى هنا قابلوه عدة مرات يجلسون امامه اذا خرج الى الصلاة ويقولون انت هو. يقول ويلكم ومن انا؟ فيقول انت الهنا اقول لهم هذا الكفر ان لم ترجعوا قتلتكم
49:48ففعلوا هذا عدة عدة ايام لما لم يرجعوا امر باخاديد تخد يعني حفر تحفر وجمع فيها حطب وقذف الذين حججها نارا وقذفوا الذين تمكن من منهم فيها احياء انكر علي ابن عباس قال لو قتلتهم بالسيف لكان اولى لان النار لا يعذب بها الا رب العالمين
50:17ولكن شدة غضبه لله جل وعلا حمله على هذا. رضي الله عنه ثم صار هذا هو مبدأ الرفض والكفر هذا اراد ان يفسد دين المسلمين هذا اليهودي الماكر كما افسد افسد اليهود دين النصارى
50:39نعم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ اتظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر ويقال ايضا اخذنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ارسل عبد الله بن مسعود
51:03الى الكوفة معلما واميرا فكان يوم من الايام اتاه رجل يقال اني صليت في مسجد بني حنيفة لان بني كل قبيلة صار لها مسجد سمعتكم يقرأ قرآنا ما سمعته ابدا
51:27قال ماذا يقول؟ قال يقول الطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا وذكر القرآن مسيلمة فارسل اليهم عبد الله بن مسعود فجاء بعميل امامهم وقال لما استزبت وزعمت انك تبت؟ قال بلى
51:52قال ما هذا الذي يذكر عنه وعلى الواقع اني لم اصدقك فامر به وقتل ومعه من امسكه معه والبقية هربوا. قال دعوهم ما دام هربوا لعلهم يرجعوا ويتوبوا وقتلهم ردة مرتدين لانهم زعموا ان هذا قرآن نزل على المسلمين وهذا كفر كفر بالله جل وعلا
52:23ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعات. فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيها
52:45اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. ويقال ايضا اذا كان الاولون لم هم اول من
53:04بنى على القبور وصار صارت تعبد وهم اول من احدث المولد وجاءوا ببدع كبيرة انت منهم من ادعى الربوبية انه هو الاله اجمع العلماء على وجوب قتالهم والف ابن الجوزي كتابا في وجوب غزوهم
53:40المسلمون استنقذ ما في ايديهم من بلاد المسلمين ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن. وان دار البعث وغير ذلك. هذا ما يحتاج الى كل هذا التطويل يعني هذه
54:06هذه شبهة شبهة لاحظة على ما هي يعني ذات اهميتي بهذا الشكل ولكن في وقت مثل هذا ينطلي على كثير من الناس كثير ممن يدعو ولا سيما ان الناس الذي يعتقدون ان مثل هؤلاء الذين يحتجون بمثل هذه الحجج انهم علماء
54:26انهم يعني قيمتهم بالاستدلال وقيمة لهذا السبب يكثر الكلام في مثل هذه الاشياء حتى لا يبقى شبهة عند اولئك نعم فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد وهو المسلم يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا يعني في كتب
54:55الفقه في كل مذهب يعني في كتب الفقه. كل المذاهب الاربعة وغيرها اذا كتب كتاب في الاحكام يذكر باب حكم المرتد لان او لابد ان يكون له حكم هذا من الاحكام العامة التي والمرتد معناها الذي رجع عن الدين الاسلامي
55:25او ما هو بالكافل الاصلي فيذكرون في اول ما يذكرون فيه يقول من دعا غير الله يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل لا سيما الاحناف فانهم يتوسعون في هذا كثيرا
55:47يذكرون اشياء عجيبة جدا كثيرة في هذا كلها يحكمون بان الفاعل لها اقوالا وافعالا تكون مرتدا ولكن المرتد اذا فعل ما فيه جدة يجب ان يدعى. ويستتاب انتاب فهذا المطلوب وان لم يتب اقيم عليه
56:12الدليل والحجة وبين له رجع والا قتل ثلاثة ايام يقال له ثلاثة ايام ترجع ولا قتلناك نعم ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من
56:36جعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه. او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت ان
56:55الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
57:16هؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة انهم قالوها على وجه المزاح. قالوا ما رأينا كقرائنا هؤلاء
57:33يقصدون رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء ومعروف ان الانسان الذي مثلا يريد ان يظحك القوم يأتي بالكذب له كذب في الواقع. فضحكوا ضحكوا
57:54اه كان احد الصحابة معهم قال كذبت ولكنك منافق. والله لابلغن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا يعني الا كذب صريح منين الصحابة يعني بطونهم كبيرة وانهم يأكلون كثيرا
58:13واكذب السنة والكذب معروف في الصحابة ما عرف فيهم من يكذب. كل كذب واجبن عند اللقاء. اذا هذا كله كذب حتى ولهذا كان يقسم بالله ويحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم انه ما قال ذلك جدا وانما قاله على وجه
58:34ذهاب السآمة والكآبة وذهاب التعب. لان الانسان اذا ضحك وذا انه يكون عنده نشاط انهم كانوا يمشون اه لكن ما ما قبل منه الرسول ولا التفت له. ولا زاده على قوله قل ابالله واياته ورسوله تستهزء
59:01لا تعتذروا قد كررتم بعد ايمانكم فقط يقول عبد الله ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكب رجليه لان الرسول صار يسوق ناقته ناقته بسرعة
59:23آآ لم يلتفت له. هذا دليل على انه ما كل عذر يقبل. الاعذار الاعذار لا يجوز قبولها نعم فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون. لانهم يعبدون
59:45كيف تكفرونه؟ مع انه ما كان يكفرهم الا اذا اقام عليهم الحجة ازالة الشبه عندهم هناك وعاندوا يعاندوه وكبروا حكم بكفرهم قبل هذا ما كان يكفرهم ولهذا يقول في بعض رسائله ما كنت اكفر الذين يطوفون على
1:00:11احبتي عبد القادر لانه ليس عندهم من ينبهه هذه المسألة في الواقع بعض الناس تصور ان الشيخ عنده شيء من التناقض في رسائله في اكثر رسائله يقول من طاف على القبر او التجأ اليه فهو مشرك في هذا يقول ما اكفره
1:00:36يقول هذه المسألة يعني ما فهموها في الواقع لان التكفير معناه هو حكم الرجل. وحكم الرجل الذي يكفر يجب ان يكون بدليل وازالة الشبهة اما المشرك الطائف على القبر هذا مشرك
1:00:59واذا مات فهو الى الله وهو مش مات مشركا. ولكن التكفير تكفيره لابد من اقامة الحجة عليه واذا كان عنده شبهة تزيله. ثم تحكم بعد ذلك. ما تحكم من اول وهلة؟ اذا رأيته يطوف على القبر او رأيته
1:01:19يدعو القبر وتقول انت كافر انت مشرك يجوز يجب يجب انك تنبه وتقول هذا هذا شرك هذا كفر. لا تقع في حين استمريت عليه بعد ما استمر عليه بعد ما تقيمه الدليل
1:01:33وتعرفه بان هذا من من الكفر من الشرك تحكم عليه بانه مشرك كاف فيجب ان نعرف الفرق بين الحكم وبين الفعل الذي يقع من الفاعل. الفعل الذي يقع من هذا يضاف اليه وفعله وسوف يحاسبه الله عليه
1:01:57اما الحكم الذي يصدر منك يجب ان يكون بدليل. والدليل لابد ان يزال الشبهة اذا كان عنده شبهة نعم ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. نعم. الجواب يعني هذه الشبهة الان يأتي ولننفع من هذه
1:02:20لان هذا كان كانوا يحتاجون اليه من اشد الاشياء لانها تشتبه عليهم هذه الامور نعم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا وارحمنا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02:45مع تحيات ادارة الاوقاف السنية بمملكة البحرين