شرح رسالة عقيدة أهل السنة والجماعة لابن عثيمين رحمه الله 15
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في عقيدة
0:20اهل السنة والجماعة ونؤمن بثبوت كل ما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. من والصفات لكننا نتبرأ من محظورين عظيمين هما. التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله
0:40على كصفات المخلوقين والتكييف ان يقول بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:13واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه الجملة من كلام المؤلف رحمه الله فيها ذكر خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة
1:39في باب الاسماء والصفات ذلكم ان اهل السنة والجماعة هم اهل الايمان والتسليم. والاذعان القيادي والقبول. وبناء على هذا فان ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه او اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم من اسمائه وصفاته
2:13فانهم لا يترددون لحظة في قبوله واعتقادي ذلك في الله سبحانه وتعالى وذلك ان هذا حقيقة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:40فيصدق الله عز وجل فيما اخبر ويصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر باب الاسماء والصفات من باب الاخبار التي الواجب فيها التسليم والتصديق والله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه
3:03ونبيه صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق به اذا لا عذر لاحد في ان يعتقد كل ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله تعالى وصفاته
3:23قال ونؤمن بثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات لا نحتاج الى اكثر من الثبوت وهذا فارق مهم بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم
3:47المؤلف رحمه الله وهو يحكي ما عليه اهل السنة والجماعة قاطبة يقول اننا نؤمن ب ثبوت كل ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات
4:10بما انه قد جاء في كتاب الله وبما انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقبول ويجب تصديقه ولا يحتاج في تصديقه الى شيء زائد على ذلك
4:29واما تغير اهل السنة فانهم قد تفرقوا الى شعب وفرق قالوا ما لم ينزل الله عز وجل به من سلطان وبالتالي فان من المنحرفين عن الجادة المستقيمة جادة اهل السنة والجماعة
4:55من يقول اننا نؤمن بما جاء في القرآن فقط اما ما جاء في السنة فاننا نؤمن بما له شاهد في الكتاب اما ان تنفرد السنة بشيء لم يرد في كتاب الله عز وجل فان هذا غير مقبول
5:16وهذا من اعظم الضلال ومنا اعظم الافك و لا شك ان قائل هذه المقالة على شفا هلكة لانه قد رد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انه قد رد كتاب الله
5:41فهو لم يأخذ لا بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله في كتابه يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والذي جاء في السنة
5:59شقيق الذي جاء في القرآن اذ كلاهما وحي من الله عز وجل كيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ربه عنه بانه ما لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
6:17وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى كذلك من الانحراف في هذا الباب ان من الناس من يشترط في المسائل العلمية العقدية ولا سيما ما تعلق منها بباب الصفات
6:36وباب الاسماء يقول لابد ان يكون الخبر متواترا حتى نثبت هذه الصفات لله عز وجل لابد ان يكون ذلك قد جاء في خبر متواتر وبالتالي يخرج من حد القبول عندهم
6:59ما ثبت في السنة الاحاد التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ولا شك خطأ عظيم ايضا و القاعدة عند اهل السنة والجماعة هي ان شرط القبول الثبوت لا التواتر
7:22شرط القبول الثبوت لا التواتر وبالتالي العبرة بالثبوت ان يكون النص ثابتا فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد ان يصح فيها ويثبت فيها الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:45ومتى ما كان ذلك كذلك فانه يجب قبول هذه السنة ولا فرق بين ان يكون الحديث متعلقا بالعمليات او يكون متعلقا بالعلميات. يعني سواء تعلق بالفقه او بالعقيدة او بغيرهما
8:06فانه يكفي ان يثبت النص اما التواتر فهذا اشتراط شيء ما انزل الله عز وجل به من سلطان وجميع النصوص تدل على ذلك متى ما حصل البلاغ قامت الحجة لانذركم به ومن
8:26بلغ متى ما بلغ النص وثبت عن قائله وهو نبينا صلى الله عليه وسلم فلا عذر لاحد ان يقبل ذلك اما ان الشريط ان يبلغ هذا النص مبلغ التواتر في مبلغ التواتر في ثبوته
8:47لا شك ان هذا شيء لا دليل عليه بل هذا من مسالك اهل البدع اذا اهل السنة والجماعة لا فرق عندهم بين الكتاب والسنة من حيث القبول ما ثبت في القرآن
9:04والسنة فهو مقبول وما ثبت في القرآن فقط فهو مقبول وما ثبت في السنة فقط فهو مقبول ثم لا فرق عندهم ايضا من حيث القبول بينما ثبت من طريق متواترة
9:23او طريق احد هذا مقبول وهذا مقبول. فالعبرة باي شيء بالثبوت لا بالتواتر وهذا باب البحث فيه يحتاج الى آآ وقت اوسع لكن هذه هي الجادة وهي الخلاصة عند اهل السنة والجماعة
9:48العبرة الثبوت لا التواتر قال رحمه الله لكننا نتبرأ من محذورين عظيمين اذا كنا نثبت لله ما جاء في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات فاننا ينبغي ان نطهر قلوبنا والسنتنا
10:16من دائين عظيمين هذان الداءن يريد ان صاحبهما الموارد اذان هما التمثيل والتكييف وذلك ان اعتقاد هذا المثبت للصفات ان صفة الله سبحانه وتعالى كصفة المخلوق هذا هو التمثيل وكذلك الذي
10:52يجعل صفة الله سبحانه وتعالى على هيئة معينة وكيفية معينة يحكيها بلسانه او يتصورها في قلبه فهذا هو التكييف وكلاهما ضلال مبين وقد قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله الذي هو احد ائمة
11:19اهل السنة وهو شيخ الامام البخاري يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جاحد ما وصف به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه
11:38اذا هذا هو الواجب على كل مسلم ومسلمة الامر الاول ان ينتفي وان يحذر وان يجتنب التمثيل وهذا ما جاء نفيه في كتاب الله عز وجل في موضعين قال سبحانه ليس كمثله شيء
12:01وقال سبحانه فلا تضربوا لله الامثال فالتمثيل والتشبيه ان يعتقد ان صفة الله كصفة المخلوق ان يقول يد الله كيد المخلوق او سمع الله كسمع المخلوق او نزول الله الى سماء الدنيا كنزول المخلوق
12:24هذا ضلال مبين كل هذا كفر بالله سبحانه وتعالى و الله جل وعلا يقول فلا تضربوا لله الامثال كيف يقول مؤمن بالله واليوم الاخر ان صفة العظيم سبحانه وتعالى مثل
12:47صفة العبد الضعيف هل يستويان؟ هل يتماثلان القوي العظيم الكامل من كل وجه مع الضعيف الناقص الذي خلق ظلوما جهولا. سبحان الله العظيم كيف يشبه خالق بمخلوق كيف يشبه صانع بمصنوعه
13:14هل هذا مقبول في العقل لا شك ان هذا في غاية ما يكون من الضلال ولذلك التمثيل ضلال مبين بدلالة النص والاجماع والعقل فيجب علينا ان نحذر من هذا الامر
13:39وهو تمثيل صفة الله سبحانه وتعالى بصفة المخلوق وكل ما خطر بالبال وسوس به الشيطان من ان صفة الله سبحانه وتعالى كصفة المخلوق ينبغي ان يدفعه الانسان عن نفسه وان يعلم ان الشيء الذي ورد في قلبه
14:05ان كان كمالا فالله اكمل من ذلك واكمل وان كان نقصا فالله منزه عن ذلك هذا الذي يجب على كل مؤمن ان يعتقده في صفة الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا مقتضى العقل
14:26لان الله جل وعلا بالنسبة لنا غيب فكيف يتصور الانسان شيئا عن الله سبحانه وتعالى فيقول انه فيه مماثل للمخلوق وهو ما رأى الله عز وجل ولا رأى مثيلا لله
14:47ولا جاء في النصوص شيء من هذا البتة فكيف له ان يتحكم في صفات الله عز وجل فيقول انها كذا او كذا كذلك ما يرجع الى التكييف ان يعتقد ان كيفية الصفة
15:03كذا وكذا وكذا يتكلم عن الكيفية والفرق بين التمثيل والتكييف ان التمثيل فيه تقييد بمماثل يقول هذه الصفة مثل هذه الصفة. ان اما التكييف فانه ليس فيها تقييد بمماثل لكن فيها حكاية
15:27او اعتقاد كيفية وكون وحقيقة معينة وكلا الامرين كما ذكرت لكم ضلال والحقيقة ان من مثل فقد كهف. فقد كيف لانه بتمثيله قد حكى كيفية بتمثيله قد حكى او اعتقد
15:49كيفية والله سبحانه وتعالى لصفاته كيفية ولا شك ولها كنه وحقيقة لكن المنفي ها هنا ما هو التكييف يعني علمنا بهذه الكيفية واعتقادنا لهذه الكيفية من حيث تصورها ومن حيث تحديدها
16:14ومن حيث حكايتها هذا الذي ننفيه نحن لا ندري كيفية صفة الله سبحانه وتعالى انما نعتقد ان لها كيفية يعلمها هو سبحانه وتعالى وهذا ايضا مما يسلم به كل عقل
16:36سليم من ادران هذا هذا الداء وهذا البلاء فان الله سبحانه وتعالى كما اسلفت لك غيب بالنسبة لنا والعقل مكبل بالمحسوسات العقل مكبل بالمحسوسات وبالتالي فانه لا يمكنه ان يتصور شيئا
17:02الا وهو راجع الى محسوس له شيء رآه او شيء سمعه او شيء شمه او شيء ذاقه او شيء لمسه وما عدا ذلك فانه لا يمكن له ان يتصور شيئا
17:17ولذا لو سألتكم الان فقلت لكم تصوروا هيئة جديدة غير موجودة تصوروا هيئة جديدة غير موجودة حاولوا حلقوا باذهانكم افكر في شيء جديد هيئة مخترعة جديدة مهما فكرتم هل يمكن ان تصلوا الى شيء
17:46خارجين عن حدود محسوساتكم لا يمكنكم ذلك مستحيل وبالتالي يجب على كل مسلم ان يقطع الطمع الذي قد يرد وقد يوسوس به الشيطان في ادراك كيفية صفة الله سبحانه وتعالى
18:07القول بذلك قول على الله بغير علم. وهذا من اشنع المحرمات ومن فعل ذلك فانه قد قال على الله عز وجل بغير علم وقال عليه بغير الحق والواجب على كل مسلم
18:25الا يقول على الله الا الحق الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق واجب عليك يا عبد الله ان تحذر وان تتنبه ربما تتحرج من ان تتكلم
18:44في شأن يخص مخلوقا بغير علم لا سيما اذا كان له شأن وسلطة وسطوة فكيف تطلق لسانك او تطلق العنان لعقلك وقلبك ان يخوض في هذه الامور العظيمة وهي ما يتعلق
19:04بصفات الباري سبحانه وتعالى اذا كنت عاجزا عن ادراك كيفية ملائكة الله سبحانه وتعالى كما قلنا لكم في قصة الامام عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله انما بلغه علم شاب يخوض في الكيفية كيفية صفات الله سبحانه وتعالى
19:28فبعث اليه فلما قدم عليه قال بلغني عنك كذا وكذا فقال نعم والامر كذا وكذا قال على رسلك دعنا نتكلم في المخلوق فان عجزنا عنه فنحن عن الخالق عجز قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
19:47انه رأى جبريل عليه الصلاة والسلام له ست مئة جناح سد بها الافق قال قد علمت الجناحين فركب لي ثالثا ولن اسألك عن سبعة وتسعين وخمس مئة جناح فقط الجناح الثالث كيف هو
20:06فادرك هذا الشاب انه قد قال على الله عز وجل بغير علم فقال نحن عن ادراك المخلوق عاجزون فنحن عن ادراك الخالق اعجز ولذلك قلنا الملائكة لها قلوب حتى اذا فزع عنه
20:26قلوبهم والملائكة لها ايدي باسط ايديهم. كيف هي قلوبهم وكيف هي ايديهم ولهم اجنحة الله عز وجل جعلها مثنى وثلاثى ورباعى يزيد فى الخلق ما يشاء. وجبريل له ستمئة جناح
20:45ما مدتها؟ ما الوانها ما طولها؟ ما عرضها هل يمكن لعاقل ان يتكلم في هذا فيحدد ويرسم كيفية القلب واليد بالنسبة للملك هل يمكن هذا؟ والله ما يمكن ولو فعل فانه اول واحد يعلم انه كاذب
21:07يتكلم بغير علم ناهيك عن غيره اذا كيف بالخالق سبحانه وتعالى اتكلم في كيفية صفاته تبارك وتعالى هذا ضلال واي ضلال اذا علينا ان نحذر من هذين هذين الدائين التمثيل
21:27والتكييف ومذهب اهل السنة والجماعة بريء منهما و اذا كنا في اثبات صفة الله سبحانه وتعالى نحذر من هذين فعلينا ايظا ان نحذر من داء ثالث وهو داء التحريف وحقيقة الامر
21:47ان التحريف ليس من باب الاثبات لكن يتوهم المحرف انه مثبت يقول انا اثبت هذه الصفة لكنه يحرف الكلم عن مواضعه ويحمل هذه النصوص على غير وجهها فحقيقة الامر انه اثبت شيئا
22:09اخر ليس الذي اثبته الله سبحانه وتعالى كما سيأتي الكلام عن هذا ان شاء الله قال رحمه الله التمثيل ان يقول بقلبه او لسانه صفات الله تعالى كصفات المخلوقين والتكييف ان يقولا بقلبه او لسانه كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا
22:33و بالجملة المكيفة معدودون عند العلماء لا سيما عند علماء الفرق من جملة الممثلة او المشبهة يعني اذا تكلموا عن الممثلة او المشبهة فان المكيف داخلون فيهم وحكمهم على كل حال
22:53عند اهل العلم واحد حكمهما على كل حال واحد ولذلك لو نظرت في كتب المقالات تجد ان الذين حكيت عنهم مقالة التكييف هم انفسهم حكيت عنهم مقالته التمثيل حكيت عنه مقالته
23:10التمثيل فالباب على كل حال يعني الذي يخوض في هذا غالبا ما يخوض في هذا والعكس طيب هل يمكن ان نستعمل كلمة التشبيه بدل كلمة التمثيل الجواب نعم لا حرج
23:27وان كان كلمة التشبيه لم ترد او لم يرد نفيها في النصوص كما هو الشأن في التمثيل الا ان نفي التشبيه قد جاء في كلام السلف رحمهم الله الذين هم اعلم منا
23:43بالكتاب والسنة وبعقيدة اهل السنة ولذلك ثبت نفي التفشي نفي التشبيه او الشبيه او الشبه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جماعة من ائمة المسلمين كما مر معنا في الاثر الذي ذكرته سابقا عن نعيم ابن حماد
24:05من شبه الله بخلقه فقد كفر كذلك جاء نفي التشويه في كلام الامام احمد امام اهل السنة وكذلك في كلام الشافعي وفي كلام اسحاق ابن راهويه وغيرهم من علماء المسلمين
24:22و التحقيق في هذا المقام ان التمثيل والتشبيه من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت يعني اذا اطلق علماء اهل السنة نفي التشبيه فمرادهم والتمثيل. واذا نفوا التمثيل فمرادهم والتشبيه
24:45اما اذا اجتمع في سياق واحد فبينهما فارق دقيق وهو ان التشبيه المواسم وهو ان التشبيه المساواة في بعض الخصائص واما التمثيل فالمساواة في جميع الخصائص وهذه مسألة تكلمنا عنها واستدللنا عليها
25:09بدروس ماظية والله عز وجل اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونؤمن بانتفاء كل ما نفاه الله عز وجل عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
25:24وان ذلك النفي يتضمن اثباتا لكمال ضده ونسكت عما سكت الله عز وجل عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم باب الصفات كما ذكرنا فيه جانبان جانب اثبات وجانبنا فيه
25:43الله عز وجل اثبت لنفسه صفاتا وكذلك نفى عن نفسه صفات الواجب علينا ان نثبت ما اثبتنا فيما نفاق. كذلك الشأن في كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كان هناك صفات مثبتة
26:00اثبت النبي صلى الله عليه وسلم بربه صفات كالعلوم كالاستواء كالمجيء والاتيان والسمع والبصر والحكمة الى غير ذلك وكذلك نفى عنه صلى الله عليه وسلم صفات اذا الواجب علينا ان نثبت
26:18ما آآ ثبت وان ننفي ما نفي و مر بنا في الدرس الماضي بعض الصفات المنفية التي اوردها المؤلف رحمه الله كالسنة والنوم والعجز والتعب والاعياء وغير ذلك اللغوب واللعب والظلم
26:39الى غير ذلك مما جاء في النصوص وفي الجملة المنفي عن الله عز وجل قد يكون منفيا متصلا وقد يكون منفيا منفصلا المنفي المنفصل كالصاحبة والولد والشريك آآ المثيل وغير ذلك مما جاء في النصوص
27:05والمتصل كهذه الصفات المنفية من التعب واللعب والظلم والزنا والنوم والى اخره وفي الجملة كل ما نفي عن الله سبحانه وتعالى فمرجعه الى احد امرين اما نفي نقص عن الله عز وجل
27:26او نفي مشاركة لله عز وجل في كماله كل ما جاء في النصوص المتعلقة بالصفات من النفي مرجعه الى كم الى اثنين اما نفي النقص عن الله عز وجل فالله عز وجل قد ثبت له اقصى رايات الكمال
27:48في ذاته وصفاته وافعاله اذا كل نقص فانه مفي عن الله تبارك وتعالى جملة وتفصيلا الامر الثاني انه في كماله ينفى عنه ان يكون له مشارك فيه ولذلك ينفى عنهم
28:10وصاحبة هو الولد والشريك والمثيل لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء متفرد متوحد في كماله تبارك وتعالى اذا مهما تأملت في هذه النصوص المتعلقة بالنفي في باب الصفات فانك تجد ان المرجع ان مرجع ذلك راجع الى هاتين الامرين
28:37قال رحمه الله وان ذلك النفي يتضمن اثباتا لكمال ضده باب النفي كباب الاثبات كما ان الاثبات باب توقيفي فالنفي باب توقيفي. كما اننا لا نثبت لله صفة الا بدليل
29:00كذلك لا ننفي عن الله عز وجل الا بدليل هذا امر. الامر الاخر ان النفي في الصفات ليس نفيا محضا لان النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون مدحا
29:20ولذا الله لا يضاف اليه العدم الله اجل واعظم من ذلك انما يضاف الى الله عز وجل الكمال والكمال شيء ثبوتي لا شيء عدم اذا كل نفي جاء في النصوص
29:39فانه يتضمن اثبات كمال الضد اذا نفى الله عن نفسه الظلم فماذا يفيد هذا كمال عدله اذا نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه اللعب فان هذا يتضمن كماله حكمته اذا نفى الله عز وجل عن نفسه
30:02التعب واللغوب فان هذا لك مالي قوته وقيوميته سبحانه وتعالى الى اخره اذا هذه هي القاعدة في باب المنفيات كما مر بنا هذا سابقا قال رحمه الله ونسكت عما سكت الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم
30:26عندنا شيء ورد ذكره في مقام الاثبات عندنا شيء ورد نفيه في مقام النفل ورد ذكره في مقام النفي وعندنا شيء مسكوت عنه لا ورد ذكره اثباتا ولا ورد ذكره نفيا. ما الذي يجب
30:48الواجب السكوت لان اي موقف غير السكوت فيه قول على الله بغير علم اذا لو قيل لنا هل نثبت لله عز وجل الجسمية فنقول ان الله جسم ما رأيكم هل نقول هذه الجملة
31:22لا نقولها. طيب هل ننفي عن الله الجسمية فنقول ان الله عز وجل ليس بجسم ها نقول هذا لا نقول هذا اذا واجب علينا ماذا؟ ان نسكت عن ماذا عن الاثبات
31:41وعن النفي الواجب علينا ان نسكت عن الاثبات وعن النفي والسبب عدم الهروب هذا مقام ماذا توقيفي العقل لا يمكنه ان يدرك تفاصيله ما يضاف الى الله سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات
32:03العقل عاجز عن ذلك اذا المورد الوحيد الذي يمكن ان نستقي منه العلم بالاسماء والصفات هو النص والنص ما جاء فيه كلام عن الجسم لا اثباتا ولا نفيا اذا الذي يجب
32:22ان نسكت ولا نتكلم في هذا وهذا هو الذي نسلم به عند الله عز وجل ولو وقفنا بين يديه سبحانه وتعالى فان وقوفنا بين يديه سبحانه وتعالى بناء على هذا الموقف وهو السكوت
32:42سوف تنجو عند الله سبحانه وتعالى لانك لم تقل على الله بغير علم لا باثبات ولا نفي لكنك لو تكلمت على الله بغير علم فان هذا موضع مخوف اذا كان الكلام في مخلوق
33:00بغير علم مذموما كما قلنا لكم في مثال مضى فهو ان الله عز وجل قد بين ضلال المشركين حينما قالوا ان الملائكة اناث قال جل وعلا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. ماذا قال الله
33:25فشهدوا خلقه اذا هم يتكلمون بماذا بعلم او بغير علم يتكلمون بغير علم اذا هذا كلام باطل هذا في حق مخلوق فكيف بالذي يتكلم في حق الله عز وجل ولتعلم يا رعاك الله
33:43ان كثيرا من الانحراف في هذا الباب والذي ادى الى وقوع مزيد من التفرق في هذه الامة هو الكلام والخوض في اشياء لم يرد ذكرها اثباتا او نفيا فصار قوم يثبتون وصار اخرون
34:06ينفون وبالتالي التبس قدر كبير من الحق بالباطل او الباطل بالحق وزاد التفرق في هذه الامة وكان الذي يجب ان يتكلم الانسان في حدود ما بلغه علمه ويسكت وكان الواجب ان يسكت
34:29عما سوى ذلك فلا يتكلم باكثر من هذا ولذلك القاعدة عند اهل السنة والجماعة انهم لا يريدون شيئا من هذه الامور المسكوت عنها في عقائدهم البتة كل كلمة تجدها في كتب
34:48عقيدة اهل السنة والجماعة فانها مستمدة من نص من كتاب او سنة ولا ولا تجد عندهم تقريرا لمسألة بلا دليل بل انهم ينسبون الى البدعة من يخوض في هذا الباب
35:09بمثل هذه الالفاظ المبتدعة التي لا دليل عليها واما في مقام المناظرة فان لهم مسلكا علمناه سابقا وهو مسلكه الاستفسار والاستفصال ماذا تريد بقولك كذا ان الله جسم ان الله في جهة
35:29ان الله جوهر ان الله لا يقوم به عرب الى اخر ما يذكره هؤلاء المخالفون لي المحجة فمثل هذا يسلك معهم فيه مسلك الاستفصال ثم يبنى القبول او الرد على المعنى
35:49الذي يذكر مع عدم التعرض بقبول او رد لللفظ وهذا ما علمناه سابقا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونرى ان السير على هذا الطريق فرض لا بد منه. وذلك لان ما اثبته الله لنفسه او نفاه او نفاه عنها سبحانه. فهو خبر اخبر
36:09اخبر الله به عن نفسه وهو سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا والعباد لا يحيطون به علما اذا الواجب ان نقول بما جاء في النصوص وان نسكت عما سوى ذلك
36:26لا نتجاوز القرآن والحديث ما احسن هذه الكلمة عن الامام احمد رحمه الله وهي منارة ينبغي ان تعم وان ينسج على هذا المنوال لا نتجاوز القرآن والحديث مهما تكلمنا في هذا الباب
36:46فاننا نسير خلف الكتاب والسنة تتكلم في حدود ما جاء به النص الاية او الحديث وما سوى ذلك فاننا نسكت عن والله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسنوا حديثا من خلقه
37:05وبالتالي فيكفينا ما جاء في كتابه وكلامه من الخبر عنه كذلك ما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم كما سيذكر المؤلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم او نفاه عنه فهو خبر اخبر به عنه. وهو اعلم الناس بربه وانصح الخلق
37:31واصدقهم وافصحهم ففي كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه ورسوله صلى الله عليه وسلم فمال العلم والصدق والبيان فلا عذر في رده او التردد في في قبوله. اي والله. لا عذر
37:50الله عز وجل اخبر عن نفسه او رسوله صلى الله عليه وسلم اخبر عنه ثم يتردد انسان يا الله العجب ما حقيقة ايمانك يا هذا النبي صلى الله عليه وسلم
38:03يخبر عن ربه سبحانه وتعالى بانه يضحك في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم يضحك ربنا يضحك ربنا في احاديث او يقول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يضع قدمه او رجله
38:25على النار حتى تقول قط قط حينما تقول هل من مزيد او يخبر صلى الله عليه وسلم عن ربه بانه يعجب الى غير ذلك مما جاء في النصوص ما عذرك في عدم قبول ذلك
38:43نبيك صلى الله عليه وسلم يخبر وانت تقف او تتردد الست تعلم ان من صميم ايمانك ان تصدقه فيما اخبر عليه الصلاة والسلام ما هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:03اليس تصديقه؟ اليس تصديقه فيما اخبر صلى الله عليه وسلم اذا كيف يجوز لك ان تتردد والله ان هذا لا باب خطير بل هو الى اه ضلال عظيم وربما يوصل الانسان الى الكفر بالله سبحانه وتعالى
39:29الله او رسوله صلى الله عليه وسلم يخبر سبحانه او نبيه صلى الله عليه وسلم بشيء وانت تتردد في قبوله سبحان الله العظيم هذا الذي يقول والله هذا الحديث يعني كيف نقبله
39:48وهو يوهم التشبيه كما يقول بعض الناس فنقول من الذي اخبر بهذا؟ اليس هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عالما بربه هل كان عالما
40:06بربه ام لا اليس هو الذي قد قال عن نفسه انا اعلمكم بالله طيب هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ناصحا مشرقا ام لا اليس هو الذي اخبر عنه ربه سبحانه وتعالى بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
40:29بالمؤمنين رؤوف رحيم طيب هل كان قادرا على الفصاحة والبيان والايضاح ام لا اليس هو صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين وشهد له بذلك كل امته من لدن اصحابه رضي الله عنهم
40:49انه بلغ البلاغ المبين وهذا يتضمن كمال فصاحته عليه الصلاة والسلام اذا كيف يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء يوهم كما تزعم شيئا من الضلال ولا يبين عليه الصلاة والسلام
41:09لو كان هذا فيه ادنى شيء يوهم ضلالا لبينه عليه الصلاة والسلام وقال انا حدثتكم بكذا واخبرتكم عن الله بكذا وعليكم ان تتنبهوا لا تحملوا هذا على ظاهره اذا تلوتم قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اياكم ان تعتقدوا انه استوى انما هو استولى
41:33كما يقول بعضهم هل فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم الجواب والله ما فعله ولا قال اذا من قال بخلاف ما قال به النبي صلى الله عليه وسلم فانه متهم للنبي عليه الصلاة والسلام شاء ام ابى شعر ام لم يشعر
41:55متهم له اما في علمه او متهم له في نصحه او متهم له في فصاحته وبيانه وبلاغه عليه الصلاة والسلام اذا المسألة يا اخوتاه ترجع الى حقيقة الايمان حقيقة الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
42:17وهذا الكلام لعل الله سبحانه وتعالى ان ييسر في درس غد مزيدا لتتميمه بتوفيق الله جل وعلا اسأل الله سبحانه لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في القول والعمل
42:34ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين