ندم كثير من رؤوس المتكلمين في آخر عمرهم
0:00واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بمنتهى اليه من مرامهم حيث يقول العامري لقد طوفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على او قارعة سن نادم. هذا القول اه للشهرستاني
0:26هو الذي قال هذا القول فهو من الذين حاروا الشهر الثاني صاحب اه كتاب الملل والنحل وغيرها من الكتب ما هو من الحائرين والاشارة اليه فهو من المقدمين عندهم وكذلك القول الاخر هو قول الفخر الرازي
0:48نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا هذا كلامه في نفسه والفخر الرازي تكلم هذا في اخر
1:15اه كتاب صنفه كتاب سماه كتاب اللذات اللذات فذكر لذات الاشياء الى ان وصل الى لذة العلم قال ما استلذنا يمشي ولا وجدنا شي. ما لو وجدنا لو لذة بل نحن في وحشة
1:39وفي اذى ووباء. فهو يخبر عن نفسه ثم تمثل قال هذه هذه الابيات مثل هذا يقال انه اعلم من الصحابة نسأل الله العافية وكذلك تمام الكلام. وهو له يقول لقد تأملت الطرق الكلامية
2:02والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا العليل هو المريض والمرض هنا مرض الجهل مرض الشكوك والشبه لما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. الغليل هو الظمآن الذي يظمأ ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن يعني ظاهر القرآن
2:28اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني ان الله فوق العمل الصالح يرفع الى الله وهو ظاهر واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
2:50ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. هذا الكلام هو الذي جعل على بعض العلماء يقول انه تاب تاب من طريقته الكلامية الفاسدة التي افسد فيها كثيرا
3:10من اه النصوص وله كتاب سماه تأسيس التقديس. اجتهد فيه غاية الاجتهاد في تأويل كلام الله وكلام رسوله على طريقة الخلق وهو مطبوع وموجود وقد تولى شيخ الاسلام رحمه الله الرد عليه رد عليه ردا اذا قرأه الانسان الذي
3:39يكون مدركا للكلام عرف الباطل تماما انهم على الباطل. وهو امر واضح. ولهذا تسلط الاشاعرة في ذلك الوقت على هذا الكتاب وصاروا يلاحقون من كان عنده ويأخذونه ويمزقونه ويحركونه فعدم
4:00ولكنه اخيرا وجد غير كامل فحقق في جامعة الامام محمد بن سعود في ثمان رسائل يعني صار تقريب عشرة مجلدات وقد فقد منه ما يقرب من ثلثه. آآ من ثلثه او اكثر
4:22مفقود الى الان لان هذا الموجود يمثل ثلثي الكتاب المردود عليه وباقي ثلث الكتاب المردود عليه ليس له رد. فلا بد انه فقد. وقد قال اصحابه ان هذا الكتاب لا نظير
4:44قال وانه يقع في ستة مجلدات مخطوطة وبعضهم يقول في اربعة مجلدات المقصود ان هؤلاء اجتهدوا في تمزيق هذا الكتاب وتحريقه وكانوا يأخذونه بالقوة من تلامذته ولهذا صار من عنده يخفيه ولا يظهره فهذا سبب سبب فقده فقد
5:13ولا يزال الى الان اما الكتاب الثاني الذي هو نظير هذا وهو الجواب على المصرية لانه يقول لما اجبنا على اعتراضاتهم في الفتاوى المصرية المصرية شيئا خاص بقي من شبههم هذا الكتاب
5:38فاردنا ان نبطل هذه الشبهة ونجيب عليها حتى ما يكون لهم حجة اما الاعتراض المصرية فلا يوجد. اصبح مفقودا وجد الان منه جزء صغير لا الولا عشر كتاب طبع اخيرا
5:59ربما يوجد ربما يوجد المقصود ان هذا الرجل الذي هو الفخر الرازي هو عمدتهم الذي يعتمدون عليه وعلى كتبه الى اليوم الى الان. وهو يظع لهم قواعد من القواعد التي وظعها
6:18يقول انه اذا جاءنا شيء من الوحي سواء من كلام الله او من كلام رسوله. فلا بد ان ننظر هل يتفق مع العقل او لا يتفق فان اتفق مع العقل فلا كلام. وان لم يتفق
6:39فايهما نقدم السمع الذي هو كلام الله وكلام رسوله او العقل. اقول ان قدمنا السمع فهذا محال. لا يجوز كيف نقدم السمع والعقل هو الذي دل على صحته ثم يبني على هذه القاعدة الفاسدة التي افسدت العقول وافسدت الاديان
7:00يبني عليها اشياء كثيرة المقصود ان هذه حاله انه يخبر عن نفسه انه في اضطراب وانه في اذى وانه لم يستفد طول حياته من بحثه. الا انه جمع الاقوال، قيل وقالوا فاذا كان يخبر عن هذه في هذا كيف يكون مثل عمدة في ذلك ويترك لكلامه الكلام الذي
7:30جاء به رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه سواء كان من كلام الله او من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كذلك يقول ويقول الاخر الاخر هذا هو الجويني
7:48الاخر منهم لقد البحر الخظم الخظم هو البحر الكبير المتلاطم الامواج وتركت اهل الاسلام وعلومهم. يعني يقصد بذلك انه ترك الكتاب والسنة. ودخل في معترك افكاري المتكلمين وهو البحر الخضم
8:16يقول وخذت في الذي نهوني عنه وهو الكلام والكلام يسمى كلام وكتب الكلام لانها كلام في الله. وكلام مبني على مجرد الشبهات والعقول التي لا تأتي بنتيجة لان كل واحد كل عاقل يناظر الاخر فيبطل ما عنده. والعقول قد تكون متناظرة وقد تكون متفاوتة
8:45والله ما وكلنا للعقول وانما وكلنا الى الكتب التي ينزلها والرسل التي يرسلهم الينا. ثم يقول والان وهذا يقوله في اخر حياته. لانه في اخر حياته عند موته كان يقول هذا يا اخواني يقول كذا لا
9:05اشتغلوا بالكلام. فوالله لو كنت اظن انه يوصلني الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت فيه واما يقول هذا الكلام لقد خضت البحر في ظم وتركت اهل الاسلام وعلومهم. وخذت في الذين هوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمة من
9:24الويل لي هكذا المؤلف يقول اريد لفلان. هذا من الامور الحسنة الجميلة ينبغي للمتكلم ان يقولها لا يضيف الى نفسه الشيء المكروه. يقول الويل لي وان كان مجرد لفظ فقط ما يقصد نفسه وانما هو حكاية. ولهذا لما جاء الحديث عن اه
9:54ابي طالب كما سبق الذي رواه سعيد ابن مسيب عن ابيه ابوه كان حاضرا فقال فكان في اخر كلامه ان قال آآ انه على ملة عبد المطلب فقد انه على ملة عبد الطالب لكن اظاف الكلام الى نفسي لكن الراوي كره ان يضيف هذا الى نفسه وهذه قاعدة هكذا كانوا
10:25اسمعوني هكذا قال المؤذن فالويل لفلان وها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. عقيدة الام يعني انها على الفطرة وهل هذا يمكن يمكن ان ينمحي ما في قلبه
10:44ما في ذهنه لا يهمك لا يمكن. لكن بس مجرد خبر اتمنى من ذلك وهذه الكلمات يدل على الحيرة وعلى اضطراب ذكروا عن الفخر الرازي انه كان في نيسابور خرج يوم معه تلامذته
11:07جمع كبير اكثر من ثلاث مئة تلميذ يقول عجوز واقفة في بابها فقالت لاحدهم من هذا الملك؟ فقال هذا ليس ملك هذا فخر الدين الرازي يعرف على وجود الله الف دليل. فضحكت العجوز ساخرة قالت والله لو لم يكن عنده الف شك
11:31الى ان يستدل على الله على وجود الله بالف دليل وهل وجود الله يحتاج الى ادلة فطرة فطرته هذي السيارة اليها الجويني يقول اموت على عقيدتي عجائز نيسابور وفي رواية على عقيدة امي
11:51ولكن هل يمكن هذا يمكن ان ينمحي ما عرفه من قلبه انما هو تمني واخبار فقط. الله يتولى عباده ويحاسبهم على اعمالهم وربما يعفى عن المجتهد ويثاب وان كان على باطل
12:18لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد المجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر وخطأه معفو عنه. لكن يجب ان يكون محل الاجتهاد ان من المسائل الامور الواضحة التي لا يجوز الاجتهاد فيها. يجب ان يتبع النص فيها
12:42هل مثل اوصاف الله جل وعلا فيها اجتهاد؟ او فيها تعرض على العقل؟ لا يجوز. يجب ان نتبع النص النصوص. ومع هذا كله لا يجوز ان نكفر احدا من هؤلاء
12:58نظللهم نقول انهم ظالون ولكن ليسوا كفار بل هم من المؤمنين غير انهم اخطأوا وامرهم الى الله هو الذي يتولى جزاءهم وحسابهم. يجوز ان وعنهم يجوز ان يعاقبوا هل اكونهم ولكن كونهم مثل الانسان اجتاد في هذا وهو من اهل العلم لا يجوز ان نظن انه قصد مخالفة