٧. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا
0:50يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون. وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبأون
1:10مثل خبير وفي الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله
1:30قال عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة منه الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل
1:50ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:10حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس يا عباس بني عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا
2:30صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
2:47بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد المؤلف في هذا الباب والذي بعده والذي بعده
3:10يذكر دلائل التوحيد التي اذا تأملها الانسان عرف ان الامر لله وحده وانه ليس لاحد معه شيء لا ملك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الامر كله لله والعبادة يجب ان تكون كلها لله جل وعلا
3:43ولهذا قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون لا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الخلق يقتضي ان يكون الخالق هو المعبود. بل يلزم من ذلك ان الخالق للاشياء
4:10هو الذي يجب ان يعبد والمعبودات كلها ما تخلق ذبابا. ولا تخلق ذرة ولو اجتمعوا على ذلك ما ضرب الله جل وعلا المثل في هذا ولو سلبهم الذباب شيئا ما استنقذوه منه
4:33فاي ضعف اضعف من هذا؟ فكيف تعبد من دون الله جل وعلا؟ ولكن عقول البشر الذين يشركون بالله لانها زالت وذهبت نسأل الله السلامة. لان عقولهم وابصارهم عميت لاجل انهم يقلدون من سبقهم فقط. ولا عندهم الا هذا
5:05هذا لا سأله سألتهم الرسل اي دليل تتمسكون به قالوا وجدنا اباءنا ال امة وجدنا اباءنا ال دين لنتبعهم ولهذا اذا كان يوم القيامة سيصبحوا يلعنون اباءهم ويلعنون الذين كلما دخلت امة لعنت اختها
5:39يذكرون النار. قال ادخلوا في امم قد قالت من قبلكم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنة ثم يعود السابقون يلعنونهم. وكل فريق يلعن الاخر. لانه يعتقد ان السابقين هم الذين ضلوهم
6:01طيب اما عندكم عقول؟ ما عندكم افكار؟ ما جاءتكم الرسل. ولكن اذا غلب الشقاء فلا تنفع الايات ولا النذور قال جل وعلا اي يشركون ما لا يخلق شيئا هذا استفهام كاري
6:22كيف يشركون في من لا ينفع ولا يدفع ولا يخلق ولا يوجد شيئا اليس هذا هو الضلال المتناهي هذا ما بين مقبور تحت الثرى وما بين شجرة لا تجيب ولا تذيب ولا تنفع ولا تدفع
6:52او حجر او نجمة او غير ذلك. مخلوق خلق مخلوقات خلقها الله. فهي لا تملك لانفسها شيء فكيف تملك لغيرها لا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. يعني المعبودات مخلوقة
7:14خلقها الله جل وعلا. وهي اما عابدة لله جل وعلا ومطيعة. وانها لا اسمع ولا تدفع ولا تنفع ثم يقول ولا يستطيعون لهم نصر. يعني هذه المعبودات ما تستطيع ان ان تنصر عابديها
7:40ولا تنصر انفسها اه اذا الضلال البين الواضح في من يعبد غير الله وكذلك قوله جل وعلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير القطمير يقول المفسرون هو اللفافة التي على نواة التمر
8:11رقيقة اه ما يملكون هذا المقدار وكيف تطلب منهم التصرف والدفع والنفع والشفاعة وغير ذلك كما سيأتي قال في الصحيح عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم
8:46الشجة تكون في في الرأس في الوجه وكسرت رباعيته الرباعية هي اخر الاسنان اخونا اولها اول الاضراس اه كان الدم يسيل على وجهه صلوات الله وسلامه عليه النصارى يسلت الدم عن وجهه. ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
9:29نزلت ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون المعنى ان الملك والامر كله لله. وانت رسوله عليك ان تمضي فيما امرك به اما العباد فامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء رحمهم
9:57هذا هو المعنى المقصود. فاذا الرسول هو افضل الخلق وهو اقرب الخلق الى الله خاتم الرسل صلوات الله وسلامه عليه. يقول الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء وكيف يكون الامر لمقبور ولا لمبعد عن الله طاغوت من الطواغيت او شجرة او غيرها
10:27فاذا نفي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره اولى بالنفي ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ويعذبهم. فانهم ظالمون. ان يستحقون العذاب. ولكن الامر الى الله
10:48ان شاء تاب. فتاب عليهم هؤلاء القادة ابو سفيان والحارث ابن هشام وسهيل بن عمرو هذولا كانوا قادة الكفار يوم احد. وهم الذين كان يلعنهم. في القنوت شهرا ويقنت فنزل بعد ذلك نزلت هذه الاية
11:16بركة فهداهم الله جل وعلا. وصاروا من الدعاة الى الله. وصاروا من المجاهدين في سبيل الله. فاذا الامر بيد الله اذا شاء هدى وان شاء اضل فالواجب ان تكون العبادة لله وحده
11:38ولا يعبد معه غيره لا طلب نفع من الدنيا ولا طلب دفع من المكروهات التي قد تصيب الانسان ولا غير ذلك قال وفيه عن ابن عمر يعني في الصحيح في الصحيحين هذا الحديث
12:07الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع يعني في الصلوات كلها كان يقنط في كل الصلوات. هم اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة
12:28من الفجر قال اللهم العن فلانا وفلانا اللعن سبق انه الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا اسميهم باسمائهم بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى
12:55ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فترك هذا ثم هداهم الله جل وعلا فاذا بهذا يتبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له مع الله شيء
13:19يعني في هداية الناس وفي اظلالهم وفي تعذيبهم وفي كتابتهم الامر كله لله جل وعلا قال وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية صفوان ابن امية وكذلك سهيل بن عمرو
13:43وكذلك الحرز بن هشام وكذلك ابو سفيان هم القادة في تلك الحرب وان كانت القيادة لابي سفيان صخر بن حرب هاي اسمه صخر بن حرب هكذا كان العرب يسمونه اولادهم بالاسماء القبيحة
14:08ويسمون ما دامهم بالاسماء الحسنة لانهم يعدون اولادهم لعدوهم اما خدمهم في لانفسهم يسمونه فلاح ويسموه رباح ويسمونه اما ابنائهم مثل هذا الاسم فخر بن حرب هداهم الله جل وعلا. وقاتلوا في سبيل الله وبعضهم قتل شهيدا. في سبيل الله
14:51وقوله وفيه عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. هذا دليل اخر الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبد لله جل وعلا يمتثل امره. ويخاف عذابه
15:22يعني قام على الصفا صعد على الصفا الصفا مرتفع اما البيوت المشركين في ذلك الوقت والبيوت تحته قال يا معشر قريش كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا
15:53يعني انه عم قريش ارسل اليهم ولغيرهم. ثم صار يخص الاقربين اليه نادى عنه يا عباس يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيء وكذلك عمته صفية
16:22بنت عبد المطلب من الله شيء فاطمة بنته صلى الله عليه وسلم قال يا فاطمة نتوما بنت محمد سليني من مالي ما شئت. يعني هذا الذي يملك. لا اغني عنك من الله شيء
16:49في رواية ابي هريرة يقول انه لما نزلت هذه الاية خشي ان يكون قد قصر في الدعوة قام مسرعا الى الصفا فصار ينادي وصباح وهذه عادة العرب اذا شاهد احدهم عدوا لم يفطن له القوم صار
17:19وصباح يعني صبحتم سمع الناس الي هذا امر يعتاده انهم اذا سمعوا مثل هذا ان العدو عندهم غريب اه يستعدون يقومون قاموا الذي ما استطاع ان يأتي ارسل رسول اذهب انظر ماذا
17:43ماذا صار؟ فلما اجتمعوا قال لهم ارأيتم ارأيتم لو اخبرتكم ان خلف هذا الجبل الذي خلفه جيش يريدكم اكنتم مكذبين؟ قالوا لا. ما جربنا عليك كذبك وقال اذا انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. انقذوا انفسكم من النار. لاصابكم العذاب
18:15الله عند ذلك قال له عمه ابو لهب تبا لك سائر هذا اليوم؟ الهذا جمعتنا؟ فانزل الله جل لو على تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب
18:37امرأة حمالة الحطب يجيدها حبل من مسد يقول شيخ الاسلام مؤلف الكتاب رحمه الله والله لو ان رجلا من العلماء ومن العقلاء فعل ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاح الناس فيه انك مجنون
19:05انك مجنون كما فعل الكفار. اذا تغيرت الامور ما تغيرت. يقول الناس واعمالهم وهكذا فعلى هذا اقول ان هذا يعني مراد المؤلف ان يبين ان الامر كله لله وان اقرب الخلق الى الله محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك ما يملك ان ينقذ بنته
19:40لو كفرت بالله ولا انه ولا قريبه فالامر لله جل وعلا فكيف يدعى كيف يذهب اليه الذهب يقول يا رسول الله اشفع لي يا رسول الله اعطني كذا وكذا هذا بالنسبة اليه الذي هو اقرب الناس الى الله لا يملك شيئا مع الله
20:05فكيف ايضا من يدعو مقبورا تحت الرمس او شجرة او غائبا او جني او شيطانا او غير ذلك يعني كل هذا ظلال بين لا حجة لمن فعله ولا عذر ولا عذر له
20:31بهذا يتبين ان الامر لله وحده وان العبادة يجب ان تكون له وحده. وان الذي يصرف شيئا منها لغيره انه قد بلغ غاية الضلال ولا عذر له لا عقلا ولا وظعا ولا شرعا. نعم
20:58فيه مسائل الاولى تفسير الايتين. مم. الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين خلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. يعني ما استجواب لهم يقنت وسادات الاولى يعني الصحابة يقولون خلفه امين يعني اللهم استجب ومع ذلك
21:26لم يستجب له. هم وبهذا يتبين انه ليس له شيء. ليس له مع الله شيء. بل جاء العكس يعني الذين يسميهم ويقول انزل فيهم العذاب والعنهم هداهم الله اذا ولهذا يكون هذا معنى قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فان
21:55انهم ظالمون اذا عذبهم يستحقون العذاب. لانهم ظالمون. واذا تاب عليهم فهو فظله واحسانه يفعل ما يشاء وليس لا لرسول ولا لملك مع الله تصرف ولا لهم في عباد الله جل وعلا هداية ولا اظلال. الهداية بيد الله والاظلال بيده كما ان
22:25الانعام والتعذيب بيده. نعم الرابعة ان المدعو عليهم كفار. نعم كانوا في ذلك الوقت كفار. ولكن الله هداهم فيما بعد. نعم الخامسة ان يعني هذا من المسوغات للدعاء وايظا ما هو مجرد كفار فقط كانوا من القادة
22:50الذين لهم تصرف وجمع للمحاربين يحاربون رسول الله ومن معه من المحسنين بدون ان يطفئوا نور الله. ومع ذلك يعني هذا كل هذا مسوغ للعنهم وللدعاء عليه ولكن الامر بيد الله. نعم. الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار
23:20ومنها من كونهم حاولوا قتل الرسول. شجوه كسروا في وجهي ودخلت حلقة المغفر في وجنته كسرت رباعية يعني سنة وانكسر صار الدم يسيل. حاولوا انه يقف الدم صار حتى جاءت فاطمة واحرقت حصيرا وجعلت الحريق حريق الحصير عليه يتوقف الدم
24:00بمعنى انه جرح كبير. هم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. الثامنة القنوت في النوازل
24:22هذا من السنة القنوت في النوازل. النوازل يعني التي تنزل بالاسلام والمسلمين اذا ادير عليهم الكفار او نزل عليهم امر من الامور او بشيء من الله جل وعلا في شرع ان يقنتوا والقنوت معناه الدعاء في الصلوات
24:53بعد كما فعل صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه فعلوا هذا فيما بعد كانوا ويدعون على الكفار. فيقول عمر رضي الله عنه اللهم قاتل كفرة كتاب الذين يأكلون نعمك ويتقوون بها على حرب
25:23وصدي للدعوة التي ارسلت بها رسولك. نعم التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. يعني ان هذا لا لا يضر ومثل ذلك اذا دعوت لاحد في صلاتك وسميته باسمه فانه لا يضر
25:52يعني لا يبطل الصلاة. نعم. العاشرة لعن المعين في القنوت الحادية عشر الحادية عشر. يعني اللعنة المعين. يعني انه جائز لعن المعين اذا كان له تأثير للاسلام يعني في صده او في مقاتلة اهله او ما اشبه ذلك
26:20القائد الرئيس الذي يكون له اثر في ذلك يلعن بعينه. واللعن مضى انه الطرد والابعاد عن رحمة الله ومظانها. نعم. الحادية عشرة صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر شيرتك الاقربين. يعني هذا شيء بذلك. يعني انه خاف خوفا شديد
26:50تسارع كما سيأتي ماذا يقول لو كان لانهم قالوا انك مجنون وكذلك لو فعل هذا الفعل اقتداء به لقيل انك مجنون. يعني المسألة ما تغيرت. هم نعم. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون
27:22وكذلك لو يفعله مسلم الان. يعني لو يفعل مسلم من الناس ما فعله الرسول لقيل انك مجنون كيف تنادي بان تقول انقذوا انفسكم من النار في هذه الاية في درس في المسجد النبوي ذكرنا هذه الاشياء
27:52فقام رجل من الحاضرين قال انت تقطع لنا جوازا الى جهنم هناك جواز الى جهنم هذا كلام الله جل وعلا وكلام رسوله. ولكن مع الناس ما يريدون الا ما هم عليه
28:10ما يريد انك تأتي بشيء من نسأل الله العافية. هم. نعم. الثالثة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا. حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا
28:30فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق. ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم. تبين له التوحيد وغربته
28:50الدين يعني كونهم يذهبون الى قبره وينادونه ويكتبون المكاتيب يقولون انقذنا فانا وقعنا في كذا وكذا هل يعني تقارن بين هذا وبين ما فعل؟ لا مقارنة بين ذلك. يعني هذا معناه كلام الشيخ لانه شاهد هذه الامور
29:16نشاهد هذه الامور التي كانوا يدعون الرسول صراحة ولا يزال كثير من الناس على هذا وليس هذا المطر دعونا مقبول المجانين ويدعون غير ذلك قد كان في وقته ثلاثة من المجانين الذين يسمونهم مجانيب ولا يزال الناس الى الان يعملون هذا العمل. كانوا ينذرون لهم
29:45ويسألونهم ان يقربوهم الى الله لانهم لا يصلون ولا يتنزهون من القاذورات. ومن كبار المعاصي. ويقولون هم المجانين. ايش معنى عندهم يقولون جذبت عقولهم من شدة الحب لله. فاصبح لا عقل له. حتى يقعون في الزنا ويقعون في
30:14ما شاء الله يعني في انتكاس اكبر من كذا اين العقول؟ ولهذا من معنى قول الله جل وعلا ثم رددناه اسفل سافلين. رد الانسان الى اسفل سافلين آآ اما الحديث الذي في هذا يعني من ناحية الاعراب
30:38اذا جاء المنادى مضاف فانه يجوز ان ينصب ويجوز ان يرفع. هم قل يا راكبا طائرة يا طالعا جبلا. نعم. احسن الله اليك. باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا
31:04ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كانه سلسلة
31:24صلة على صفوان ينفذهم ذلك. حتى اذا فزي عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمع فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه
31:44عرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع شسمه ايش؟ تشكيل هذا خرج خطأ عرفها والاولى خضعان بفتح الخاء مو بضمها النسخة عندي يا شيخ مسير كمل كمل اخذ النسخة الثانية. لا لا كمل بس. كمل هذي النسخة؟ كمل كمل يا ابن الحلال. ابشر. فيسمع الكلمة
32:14سوف يلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه شهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا
32:34كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات
32:54اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة. خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد
33:14ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل يقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل. فينتهي جبريل بالوحي الى
33:34فحيث امره الله عز وجل في هذا الباب ايضا يريد ان يبين ان الملائكة ان اقرب الناس الى الله اقرب الخلق يعني لله من الخلقة كما ذكر الله جل وعلا ان جبريل يوم عظيم القوى شديد
34:04وانه لو امره الله جل وعلا لاقتلع الجبال وحملها. كما اقتلع مدائن قوم لوط وطار بها على طرف جناحه. حتى صاروا الذين في الغمام يسمعون نباح الكلاب وصريح صياح الديكة. ثم قلبها. جعل
34:34اعلاها اسفلها. ثم امطروا بحجارة حجارة من سجيل. وكذلك صاح بقوم صالح صيحة وتقطعت قلوبهم في اجوافهم فخمدوا كنفس واحدة. ومع ذلك يذلون الذل الشديد. يقول صلى الله عليه وسلم لما عرج به كان معه انتهى الى سدرة
35:04انت رأيته كالثوب الذي يلقى في الارض خوفا من الله فسقط في الارض من الله فالملائكة هكذا اولا يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم من قلوبهم من الظمير عاد على غيره مذكور هنا. للعلم به في سياق
35:34الاية وهم الملائكة انهم يخافون اذا سمعوا صوت الله يصعقون خوفا ان هذه الساعة ان هذه القيامة لانهم يخافون ان يعذبوا فمن عرف الله اشتد خوفه منه يصعقون ثم اذا ذهب الصعق عنهم الفزع
36:11وزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع عنهم. صاروا يسألون. ماذا قال ربنا هم علموا ان هذا قول الله ولكنهم ما فهموا ماذا قال. لانه كما سيأتي يسمعون صوتا كجر السلسلة على الصفوان. على الصفا
36:39لو عرفوا ان هذا كلام الله. هذا صوت الله. ليس صوت السما كما يقول كثير من الشراع هو صوت الله ولكن ما ميزوه. ولهذا قالوا ماذا قال الله؟ ما قالوا ماذا قالت السماء
36:58لكن المؤول الذين لا يصفون الله جل وعلا بما يصف به نفسه او يصف به رسوله. اللهم صلي وسلم يبتعدون كل البعد عن الحق. وايضا يضلون غيرهم من الناس. سوف يلقون جزاءهم
37:19ان من اضل انسانا فعليه من الضلال مثل عمله. من غير ان ينقص من ضلال في شيء كالهدى كالذي يهتدي قال اذا فزع عن قلوبهم يعني ذهب الفزع عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم
37:42يتبادرون الى الامتثال والعمل في السؤال الى جبريل. جبريل هو اقرب الملائكة الى الله. وهو الذي يتولى انفاذ الرسالة التي يرسل بها. فيقول لهم قال الحق وكلهم يقولون قال الحق. قال الحق. ويقف
38:12لانهم يعلمون انه ليسوا هم المرادين في هذا حتى يبلغوا يبلغ جبريل الامر الذي اوحي اليه به ثم ذكر الحديث الذي يبين معنى هذه الاية. قال في الصحيح يعني في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه
38:36عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء قظى يعني امرا بامر السماء يعني السماء يعني في العلو. لانه فوق العرش جل وعلا ويسمع جبريل والملائكة تسمع كلامه ولكن لا تفهمه
39:04ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. يعني خضوعا وذلا وخوفا من الله وكأنه يعني الذي سمعوه الصوت الذي سمعوه كأنه سلسلة على الصفوان انفجار السلسلة على الصفا هذا معروف يا ولدي ماذا يكون الصوت؟ يقول ينفذهم ينفذهم ذلك يعني انهم كلهم يسمعون هذا
39:44فيصعقون اذا سمعوا ذلك صعقوا. يعني غشي عليهم ثم يذهب الغشي حتى اذا فزع عن قلوبه يعني ذهب الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم لكن ما مضى ينتهي السؤال الى جبريل لانه هو الذي وكل اليه تنفيذ الرسائل من الله جل وعلا
40:18يخبرهم يقول لهم قال الحق وهو العلي الكبير. فكلهم يقولون قال الحق وهو العلي الكبير تعالى الله وتقدم فيتحدثون بهذا او بغيره حتى يصل الحديث الى من في السحاب الملائكة هم عباد الله الذين ينفذون امره في كل مكان. وهم جماعات ولهذا ذكر
40:52جماعة الصافات صفا الزاجرات زجرا والمرسلات عرفا وما اشبه ذلك من الايات التي يذكر بها جماعات الملائكة يتحدثون فيما بينهم وهم في العنان يعني في السحاب. والشياطين تتراكم. يركب بعضها على بعض
41:20يقول آآ وصف سفيان ذلك آآ باصابعي وحرفها يعني قلبها هكذا يركبون هكذا. واحد فوق الاخر الى ان يكون الاعلى قريبا من السحاب يسمع ماذا تتكلم فيه الملائكة؟ فيخطب الكلمة ويلقيها على اللي تحته
41:49حتى تصل الذي في الارض. فيذهب بها مسرعا الى الكاهن قرينه من الانس فيقر في اذنه اذن هذه الكلمة ويزيد معها مئة كذبة وقد يرسل عليه شهاب فيقتله. يعني قبل ان يلقيها على من تحته. وقد
42:17يصيبه وقد يخطئه. ومع ذلك هم يعلمون هذا ويخاطرون بانفسهم لاجل اضلال بني ادم. هذا نوع من الشياطين الشياطين يتوزعون على ذلال بني ادم في طرق متعددة هذا منها هذا المقصود يعني اه استماعهم سماع الشياطين يقول اه
42:52كذلك عن النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه عدد من الناس من العلماء حديث النواف انه كثير من الناس لا يقبل الذين الا ان فيه الصراحة في كلام الله انه يتكلم صراحة وفيه كذلك وصفه بانه
43:23المسموع كأنه جر سلسلة رواه ابن ابي عاصم وكذلك المروزي في تعظيم الصلاة قدر الصلاة وكذلك البيهقي في موسم وكذلك وغيرهم كثير. روى هذا الحديث. وآآ قالوا ان فيه نعيم بن حماد اذاعي شيخ البخاري وليس كذلك. ليس هو ضعيف. ولكن
43:59الكلام فيه معروف وقد قتل عند بان القرآن كلام الله حقا. وقتله لاجل هذا الخليفة بيده متقربا بذلك الى الله نسأل الله العافية لان المضلين اضلوه وزينوا له ذلك اه المقصود يقول اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر اراد ان يحيي
44:43بالامر يعني كلامي تكلم بالوحي هذا تصريح بالتكلم انه يتكلم اخذت السماوات منه رجفة السماوات تخاف من ربها جل وعلا اذا سمعت كلامه ترجو او قال رعدة شديدة خوفا من الله جل وعلا
45:11كيف السما تخاف؟ وابن ادم الذي خلقت له النار ما يخاف خلقت للسماء خلقت لابن ادم وللجن وللشياطين فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا يعني بعد ذهاب
45:36الصعب يسجدون لله جل وعلا سيكون اول من يرفع رأسه جبريل ويكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقول
46:08كلهم مثل ما قال جبريل. قال الحق وهو العلي الكبير ينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله. فاذا هؤلاء الملائكة هذا فعلهم حينما يسمعون كلام الله. الخوف الشديد ثم يصعقون. فهل يجوز ان يدعوا
46:35هل هم الهة؟ هل يملكون شيء مع الله؟ اه بهذا يدل تدل هذه النصوص على ان الامر كله لله والدعوة يجب ان تكون لله وحده والعبادة كلها يجب ان تكون لله فمن صرف منها شيء لمخلوق سواء كان من الملائكة او من
47:03الرسل فضلا عن من دونهم من المخلوقات فهو ظال يستحق جهنم واعدت جهنم له اذا مات على ذلك. نعم في مسائل الاولى تفسير الاية. الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك. خصوصا ما تعلق على
47:29يعني ابطال الشرك دليل التوحيد. هذا ونعم. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. يعني الاية التي في سورة السبع ادعو الذين تدعون من دون الله لا يملكون
47:55لا يملكون مثقال ذرة الامور الامور المقدرة في هذه الايات المذكورة اربعة اشياء المدعو يجب ان يكون مالكا لما يدعى فيه منو في هذا؟ قالوا ليس لهم في السماوات والارض شرك
48:16لم يكون شيئا ولا يملكون ان يكون مع المالك اشتراك اه قد يقال اذا ما ملك شيء فهو يكون مشارك للمالك بنو في هذا قد يقال الثاني يمكن يكون مساعدا له. ومظاهرا له منو فيه
48:46اه ماذا بقي؟ قد يكون ماذا؟ ايضا شفيعا. اذا لم يملك فانك لن يفيك الشباب ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو الهادي الكبير
49:10ويدعو الذين تدعون يقولون ادعوا الذين يعبدون من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. في السماوات وما في الارض الذي لا يملك مثقال ذرة كيف يدعى لا في السماء ولا في الارض
49:27اه اصبح مفلس نهائيا ثم كذلك ليس لهم اشتراك لا في السماوات ولا في الارض. ثم ليس لهم مظاهرة ولا مساعدة لمن يملك. ثم ليس لهم شفاعة فاذا من هنا قيل ان هذه الاية
49:52الشجر في الشرك من عروقها وكم من اية في القرآن مثل هذه الاية كثير ايات الله جل وعلا ولكن الناس اذا سلكوا مسلكا يعمون عن اه الادلة الواضحة نعم. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير
50:22طبيعة سبب سؤالهم عن ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم كل
50:42لانهم يسألونه الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله نعم الحادية عشرة. ذكر الصراط الشياطين. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة
51:25ارسال الشهاب سبب سبب سبب سم شيخ؟ سبب ارسال الشيعة. ايه عندي النسخة نعم احسن الله اليك. الرابعة عشرة انه تارة يدركها الشهاب قبل ان يلقيها. وتارة يلقيها افي اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. هم. الخامسة عشرة. كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. يعني الناس
51:55صدقونا الكاهن الكاهن هو الذي يتعاطى علم الغيب بهذه الواصلة. وبالحدث والكذب ولكن اذا صدق مرة صدقوه الناس انهم يقولون اخبر عن كذا ووقع. فاذا بقية اخباره تكون صادقة. وهذا من الاعجب. لان الناس
52:25الى الباطل كثيرا. ان الرسول الذي لا يتطرق اليه الكذب لان كل ما يقوله لا ينطق به عن عن الوحي. وينطق به عن الهوى بل هو وحي حق لا يصدقون يصدقون الكاهن ولا يصدقون الرسول. كل هذا يدلنا على ان بني ادم يريدون
52:57ويميلون اليه اكثر من الحق وهناك اسباب وكانت العرب قبائل العرب تفتخر بالكهنة اذا كان فيها قبيلة كاهن صاروا يفتخرون على القبائل الاخرى التي ليس فيهم كهنة والكهانة معروفين كانوا يتحاكمون اليهم ويسألونهم عن
53:21مغيبة وهم لا يعرفون شيئا فيقيمونه في الباطل ويكون هذا نوعا من العبادة. نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك تلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا
53:52ايعتبرون بمائة كذبة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم الى بعض تلك الكلمة. ويحفظونها بها. من الشياطين. يلقي بعضهم الى بعض ثم كذلك بنو ادم. نعم العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة. الاثبات والصفات لانها جاء في هذا الحديث عدد من الصفات
54:22اول الكلام ان الله يتكلم. الثاني انه في السماء. الثالثة انه يسمع كلامه كثير من المبتدعة ولا سيما الاشاعرة عندهم كلام الله لا يسمع. وليس ولا يكون لا بحرف ولا بسوت. وانما هو يقولون ما من قائم في ذات الله. معنى واحد
54:52يكون في ذات الله. المعنى لا يسمع. معنى ليس كلام. والقرآن عبارة عن كلام وليس هو كلام الله. وهذا كفر بالله جل وعلا. وانكار للشهداء للشريعة وانكار للرسالة بل انكار للشرع كله. يعني الذي يأمرنا غير ربنا
55:22لنا على هذا القول نعم الحادية ذكره مجملا لانه ليس هذا موضوعه هو موضوع يعني الذي يريده الشيخ في هذا الكتاب يريد ان يبين وجوب عبادة الله التي من الناس ان تكون خالصة لله وان الناس في وقته وغير في وقته. كثير منهم
55:52قد انحرف في هذا الامر فصار يعبد اما قبر واما جني واما شيطان واما شجر واما غير ذلك اراد هذا الامر اولا لان هذا هو اهم الاشياء وفيه دعوة الرسل الرسل
56:12اول ما دعوا الى هذا اما صفات الله جل وعلا واسماؤه انكارها حدث من اه المتكلمين الذين اعرضوا عن كلام الله جل وعلا واعتاضوا عنه بما تنتجه افكارهم وعقولهم. فظلوا ظلالا بعيدا. نعم. الحادية والعشرون التصريح بان تلك
56:42الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. ترجف وترتعد فهو خوف من الله من الناس كان ذا السما تخاف من الله فكيف الذي عنده عقل ويعلم ان ان النار خلقت للكافرين منهم
57:02كيفنا يا خال؟ ها الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. نعم نقرأ الباب باب الشفاعة وقول الله تعالى وانزل به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده
57:34والا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله وقوله قل اجعل الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
57:54وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او
58:14ويكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن
58:34اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمدوه. لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له رفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه من اسعد الناس
58:54شفاعتك يوم القيامة. قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص. فيغفر
59:14لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا
59:34لا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه. قال باب الشفاعة. الشفاعة هي اصل الشرك في بني ادم. دخل الشرك من باب الشفاعة. وقد اه روى البخاري في صحيح عن ابن عباس
59:58ان بني ادم قبل نوح عشرة قرون كانوا كلهم عن الاسلام ثم حدث امر فيهم انه كان فيهم رجال صالحون فماتوا في وقت متقارب. فاسف عليهم اسفا شديدا وحزنوا. ففكروا وقالوا
1:00:30لو صورنا صورهم ووضعناها في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها فاذا رأيناها تذكرنا عملهم فعملنا مثله. لكان انشط فعملوا هذا. فلما مات هؤلاء الذين صوروا صور جاء ابنائهم جاءهم الشيطان وقال ان اباءكم صوروا
1:01:00الصور للتقرب بها والشفاعة يطلبون شفاعتها من الله. ويستشفعون بها في الحاجات فبدأ الشرك من هنا اول الشرك هذا فلما ظهر فيهم الشرك ارسل الله نوح وهو اول الرسل. الى بني ادم. فبقي يدعوهم قرابة الف سنة. ولم يؤمن
1:01:30الا قلة كلهم كفروا به وقال وصار يوصي بعضهم بعضا ان لا يتأثر بدعوة نوح ويأمرونهم بالتمسك معبوداتهم واصنامهم كما قال الله جل وعلا عن نوح قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا. ومكروا مكرا كبارا
1:02:02وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا وقد اضلوا كثيرا الى اخر السورة اغرقهم الله جل وعلا هذا اول عذاب عذب به بنو ادم جماعيا
1:02:27اغرق الارض كلها. امر الله جل وعلا نوح ان يصنع الفلك واخبره انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن آآ جعل له علامة اذا فارت تنور ماء آآ امره ان يضع في السفينة
1:02:48من كل الحيوانات زوجين. ومن معه ومن امن معه. فلم يبق حيا الا من في السفينة ثم تتابعت الامم على هذا وهذا من العجب. يعني كيف يشاهدونها العذاب لمن ثم يعودون الى الشرك
1:03:18فتأتيهم يأتيهم العذاب. ذكر الله جل وعلا عذاب الامم التي كفرت واشركت الجاروس ولاه ومن امن معه كل ذلك كان بسبب الشفاعة. اما انهم يعتقدون ان معبوداتهم منا تخلق مع الله او انها
1:03:43يتصارع مع الله فهذا لا وجود له بل يكونون هؤلاء شفعاؤنا يعني يطلبون الشفاعة والشفاعة في الاصل هي الدعاء وهي مأخوذة من الشهوة الذي هو ضد الوتر. يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والفاجرين
1:04:12وليال عشر والشفع والوتر من المفسرين يقولون الشفعي المخلوق ما تجد مخلوقا الا وله نظيره. يخلق زوجين من المخلوقات كلها والوتر هو الله. لا نظير له ولا مثل له. تعالى وتقدس. اذا الشفاعة
1:04:43ساعة مأخوذة من هنا من الشرك. لان الذي يحتاج يسأل فاذا انضم اليه من يسأل معه صار شيخ. صار شيخ بعد ما بدل ما كان وحده شفع باخر الشفاعة هي السؤال للغير وحقيقتها يعني الذي تقع
1:05:13سيأتي ستأتي ولكن الشفاعة في كتاب الله قسمان قسم منفي لا وجود له. وهو الذي يزعم انه يقع بدون اذن الله جل وعلا كما قال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:05:39الشفاعة لها شرطان وقوعه الشفاعة شرطان. الاول الامر من الله للشافعي ان يشفع. والثاني ان يرظى عن المشفوع له. ولا يشفعون الا لمن ابتغى. من ذا الذي عنده الا باذنه. فلا احد يشبع لان له تمام الملك. جل وعلا
1:06:11القسم الثاني شفاعة واقعة وهي التي تكون بعد اذن الله ان يعبد الله وحده. يعني لها التوحيد. اما المشرك ما يقع له شفاعة. فهذه شفاعة الحقيقة ولهذا قال وقول الله جل وعلا وعند العشيرتك الاقربين
1:06:41وقال وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم العزة لهم من دونه ولي ولا شفيع. اذا كان الذين يخافون يخافون الله ويؤمنون به ليس لهم من دون الله ولي ولا شيء فكيف يكون للاخرين البعيدين
1:07:01اذا الشفاعة لاولياء الله وقد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ان انه يشفع يوم القيامة وان الله يحد له حدا ويقول هؤلاء اشفع فيهم بالحد الذي يحج هؤلاء الشبابيين فهي محدودة اينة ولابد من اي امر
1:07:38والشفاعة تنقسم الى اقسام ذكر بعض العلماء انها ثمانية اقسام وبعضهم سبعة اقسام بعضها ستة اقسام على حسب ورود الاحاديث منها تخص النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. وهي الشفاعة الكبرى الذي هي
1:08:10المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. من الامم كلها الشفاعة في ائتيان الله الى الخلط حتى يقضي بينهم لانهم يقومون في يوم مقداره خمسين الف سنة. وهم قيام والشمس فوق رؤوس الله اكبر ما اشد هذا الامر؟ كيف الانسان يغفل عن مثل هذا
1:08:50وهو سيعيشك وكله قائم على رجليه. فبجلوس لان ما يجد الا موضع قدميه ومع ذلك منهم من يعرق الى ان يصل العاق الى فمه واخر بجواره ما يعرق هذا من عجائب ربنا
1:09:27ويختلفون في هذا فاذا اشتد الكرب فيهم الهمه الله جل وعلا ان يطلب الشفاعة. اذا اراد ان يحاسبه الامر كله بيد الله ولا يلزم ان يكون كلهم والانبياء معهم في ذلك الموطن. يعرفون اماكنهم
1:09:56لا يتشاورون فيما بينهم ويقولون من اولى بالشفاعة من ابيكم ادم. لا والذي فظله الله جل وعلا وبخلقه بيده وباسياد الملائكة له وباسكانه الجنة. فلنذهب اليه نسأله ان يشفع لنا
1:10:16الى ربه ليأتي يقضي بيننا ويريحنا من هذا الموقف يذهبون اليه ويقولون له ذلك يعتذر ويقول لهم اذهبوا الى ابراهيم. فانه خليل الرحمن ويذهبون اليه ويعتذر. ويقول انا كذبت ثلاث كذبات. لا ما هي بكذبات لكن
1:10:46يعتذر بها المعروفة هي كلها مجادلة في دين الله ويرسلهم الى موسى لانه كليم الله فيأتون اليه يعتذر ويقول انا قتلت نفسا. وربي غضب اليوم غضبا ما ولن يغضب بعده. يذهب الى غيري. اذهبوا الى عيسى
1:11:20يذهبون الى عيسى ويعتذروا ويرسلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هؤلاء الذين طلبت منهم الشفاعة من الرسل يقول صلى الله عليه وسلم اذا اتوا الي قلت لهم انا لها
1:11:39ساذهب الى مكان تحت العرش فاذا رأيت ربي فررت له ساجدا ويفتح علي من المحامد والثناء ما لا احسنه الان ثم يدعني قدر اسبوع ساجدا اسبوع وهو ساجد ثم يقول الله جل وعلا له اي محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا رب
1:12:16اقضي بين عبادك وارحهم من هذا الموقف. فيقول جل وعلا له انا فاعل فيأتي الله جل وعلا حديث في هذا كثيرا في بعضها انه اذا جاء قال لهم جميعا اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا فيقولون بلى
1:12:48فيؤتى بكل معبود عبد من دون الله الا اذا كان ممن يؤمن بالله ويتقيه ينهى عن مثل هذا ويكفر به ويؤتى بشيطان على صورة ذلك المعبود ثم يقال لهم اتبعوا معداتكم
1:13:17الى اين الى جهنم نسأل الله العافية. هذا من الموقف مباشرة ويذهبون الى جهنم ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون. المنافقون ما ذهبوا مع الكفار ويأتيهم الله جل وعلا في صورة غير الصورة التي عرفوه بها اول مرة. يقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب
1:13:48ناس ماذا يفهم من هذا الكلام ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس ماذا يفهم منه انتظرونا ان الباقين قلة قليل بالنسبة للذهب لانه قال ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ الناس كلهم ذهبوا وبقي
1:14:18قليل من الناس وهم المؤمنون فيهم المنافقون فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم يعني في الدنيا اما اليوم فلا نحتاج اليه في شيء. ولنا رب ننتظره. فيقول لهم انا ربكم
1:14:38يقول نعوذ بالله منك. هذا من الابتلاء. من الابتلاء في الموقف. اعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفنا فيقول بينكم وبينه اية فيقولون نعم الساق في كشف عن
1:14:58ساقه فيخرون له سجدا الا المنافق. اذا اراد ان يسجد خر على قفاه لما قال الله جل وعلا يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم تراكم وقد كانوا يدعون يعني في الدنيا. الى السجود وهم سالمون فلا يفعلون
1:15:29ذكر قضية الحديث فهذه اول الشفاعة وهذه الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا له ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
1:15:49محمود يعني احمده عليه الاولون والاخرون. لانه شفع لهم في ان يريحهم الله من عاد هذا الموقف هذه واحدة فهي خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم الشفاعة الثانية اذا نصب الصراط انتهى انتهوا من الميزان وتطاير الصحف
1:16:23محاسبة من المحاسبة للمؤمنين نصب الصراط على متن جهنم. وآآ قيل لهم تعبرون عليه اه يعبر اولهم كلمح الطرب سرعة والذين بعدهم مثل لمح البرق. والذين بعدهم لسرعة الريح وهكذا
1:16:55يا سرعة دنيا بعدهم كسرعة تجاود الخير ثم فيما بعد واحد يحبو مثل الحبوب واحد يتعلق بالصراط مرة اذا مرة واحدا يخطف من الصراط ويلقى في النار. يقول صلى الله عليه وسلم الصراط عليه كلاليب مثل
1:17:25بشوق السعدان هل رأيتم السعدان لان السعدان عشب ينبت في نجد. ما ينبت في الحجاز. تحبه الابل وتسمن عليه له شوك مدور كثير يضحكون مثل شوق السعدان انه لا يعظم عظمها الا الله. تخطف الناس. يعني تخطف ما وكئت
1:17:57فتلقيه بالنار اذا عبروا عن على الصراط حبسوا بقنطرة بين بعد ذلك حتى يقتص لبعضهم فلا يدخلون الجنة الا وقد هذبوا واصبح ليس لاحد على احد شيء الله جل وعلا ان هذه المقاصة لا تحول بينه وبين دخول الجنة
1:18:29ثم ما يدخلون الجنة حتى يشفع لهم رسول الله نبينا صلى الله جاءت الحديث انه اول من يطرق باب الجنة. فيقول له خازنها من؟ هذا؟ فيقول انا محمد يقول امرت الا افتح لاحد قبلك
1:18:56هذه هذه الشعبة الثانية الثالثة شفاعته في قوم استحقوا دخول النار الا يدخلوها هذه يعني استفتاح لدخول الجنة والتي قبلها خاصة به. اما هذه فيشترك معه الرسل والملائكة اه الرابعة في قوم دخلوا النار. وهذه اربعة واربع. اربع شفاعات
1:19:36كما في حديث انس يقول اشفع اناس في النار فيحد لي ربي حدا يقول هؤلاء الشافعيين فاشفع فيهم. ثم اعود مرة اخرى ويحد لي حدا فيقول لا اشفع فيهم ثم اعود ذكر اربع مرات انه يعود ويحل له حد
1:20:03كذلك الرسل والملائكة يشفعون والاطفال الذين ماتوا صغارا يشفعون لابائهم وامهاتهم والمؤمنون يشفعون لاخوانهم. وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال اذا نجى المؤمنون من من النار عبر الصراط يقول ما انتم
1:20:42في اشد مناشدة لي من الحق يتبين لكم من المؤمنين لربهم في ذلك الموقف. يقولون يا رب الذين دخلوا منا يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا يجاهدون معنا ويقول الله جل وعلا لهم اذهبوا فمن عرفتم فاخرجوه من النار
1:21:12يذهبون في الجون وهذا كله بامر الله وقدر الله ولا كيف يذهبون الى النار وكيف يستطيعون يخرجون وكيف لكن الامور هناك على غير المعهود. امور اخبرنا بها يجب ان نؤمن بها كما اخبرنا
1:21:35هذه الشفاعات التي تقع والمشركون يجعلون الحجارة تشفع لهم. والشجرة يشفع لهم. والقبور اصحاب القبور يشفعون وكل من تعلق به يقولون ان نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. يعني يشفع ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
1:22:08لله الشفاعة جميعا ثم الخلاصة ان الشفاعة حقيقتها ارادة رحمة الله للمشفوع له واظهار كرامة الشعب. والا فالامر لله. هذا حقيقة الشفاعة. وهذا خلاصة الامر ناخذ المسائل مساء في مسائل الاولى تفسير الايات. الثانية صفة الشفاعة صفة الشفاعة المنفية. الثالثة
1:22:54صفة الشفاعة المثبتة. رابعة ذكر الشفاعة الكبرى. وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم وانه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن الله له شفع. السادسة من
1:23:14اسعد الناس بها. السابعة انها لا نسأل الناس بها اهل التوحيد. كما في الصحيح حديث ابي هريرة قلت يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال لقد ظننت يا ابا هريرة
1:23:34لا يسألني عن هذا الحديث احد قبلك. لما رأيت من حرصك على الحديث. اول اسعد من اه اسعد باسم شفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فاذا اهل
1:23:54الاخلاص هما الذين يسعدون بالشفاعة. اما الذين يدعون غيرهم هم لا تنالوا نعم. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها. نعم باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال
1:24:24لما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب
1:24:44وعن ملة عبد المطلب فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو علم عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه
1:25:04فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
1:25:23هذا اراد المؤلف رحمه الله بهذا الباب ان يبين ان الهداية بيد الله غير انها تنقسم الى قسمين بداية بمعنى الدلالة والارشاد والبيان. هذه جعلت للرسول وجعلت للدعاة بعده كما قال جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله يعني تدل عليه وتبينه
1:26:00وتدعو اليه الناس ولكن خلق الهدى في القلب وتحبيب الايمان وتزيينه وتكريهه ضد هذا ما يملكه الا الله جل وعلا لان لان ابا طالب كان حريصا على حماية النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:29كان سيدا في المشركين يعني مطاعم مقدم وله رئاسته. فكان يدافع عنه واشد المدافعة ولهذا لما رأى الكفار كفار قريش ان دعوته تزداد والناس يقبلون عليه قاطعوهم مقاطعة شديدة. هم ومن يناصرون بنو هاشم وبنو
1:27:00المطلب اه انحازوا بشعب من الشعب المعروفة الان شعب ابي طالب في مكة وحوصروا في هذا ما ينبع عليهم. ولا يشترى منهم ولا وتزوج منهم ولا يزوجون سنتين على هذا الاعصاب
1:27:29لهم كتبوا كتاب وعلقوه بالكعبة. معاهدة معارضة على هذا انهم كلهم يقاطعون هؤلاء الا اذا سلموا رسول الله لهم حتى يقتلوه. فقال لهم لا يسلم حتى نكون عنده صرع يعني نكتة
1:27:59ولا يمكن ثم استمر على حمايته بعد ان نقض هذا المعاهدة وافسادها لان فيه ناس نقضوها المقصود انه بقي يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يشتكون اليه اه جاءوا اليه مرة من المرات وقالوا ابن اخيك
1:28:34شف احلامنا تفاحنا مع اباءنا وشتمنا هكذا يقولون اذا كان يريد شيء نريد ان نملكه علينا ملكنا. يريد مال نجمع له. يريد نسا نعطيه من افضل نسائنا واحسن دعاه صلى الله عليه وسلم قال ان قومك يقولون كذا وكذا. فظن انه سيتخلى عنك
1:29:10صلى الله عليه وسلم فقال لهم والله لو انا لوني الشمس والقمر لا انتمي على هذه الدعوة عن هذه الدعوة حتى اموت فقال له امضي في سبيلك. سوف نناصرك على هذا
1:29:36وكان يحميه ويحوطه وكان يدعو بذلك الوقت بهذه الطريقة بحمايته ويدخلن مات لما مات تسلطوا عليه اكثر ونعلو عنه ما لم ينالوه قبل هذا ولهذا ذهب الى الطائف لعله يجد من يستجيب له فوجد اهل الطائف اشد وانكى
1:30:09فلما رجع ما استطاع يدخل مكة عن دخولها دخل بحماية رجل حماية رجل من الكافرين. فبعد ذلك الان من هذه الطريقة كان يحبه يريد انه يهتدي ولكن حكمة الله جل وعلا وفضله والذي يوزعه على من يشاء. ولهذا
1:30:43قال الله جل وعلا له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء اذا الهداية بيد الله. فكيف نطلب من الرسول انه يشفع لنا وانه يفعل كذا؟ يجب ان
1:31:02ليكون الطلب كله من الله. هو المالك لكل شيء. ولهذا قال في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه المسيب يعني قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الانسان اذا حضرته الوفاة معروف يعرف ان الموت انه قريب وقرب منه
1:31:30الاشياء الذي جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عنده جلساء السوء عنده ابو جهل عبدالله ابن ابي امية كان عند رأسه مكان وقام ابو جهل وجلس بالمكان خوفا انه يأتي الرسول يجلس فيه
1:31:55وقف عنده الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا ان ناداه ناداه برفق وبياء قلنا الى لا اله الا الله. كلمة تحاج لك بها عند الله. لان لا اله الا الله معناها تبطل الشرك
1:32:15وتجعل الانسان عابدا لله وحده. وهم يعرفون هذا تماما. فنظر اليه كأنه يقولها وقال له ابو جهل وآآ زميله اترى من ملة عبد المطلب لا عاد الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. فعاد عليه هذه الكلمة
1:32:41وقال صلى الله عليه وسلم لولا اني اخاف ان تكون نساء قريش انه خاف من الموت لقلتها ثم مات يعني ابى ان يقولها فاذا صريح بانه مات مشركا ولهذا سأله العباس قال له يا رسول الله كان عمك ابو طالب يحوطك ويحميك هل نفعته؟ هل تنفعه
1:33:11يوم القيامة قال نعم. اجده في غمار النار فاشفع فيه فيخرج الى ضحواح من النار يصل الى كعبيه يغلي منها دماؤه. يرى انه اشد الناس عذابا وهو اهونهم يعني اهل النار
1:33:31ونفعه بهذا تخفيف العذاب عليه والا ما يخرج من النار. لانه مات على الشرك في هذا قال اه يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله يعني
1:33:51انه قال لا اله الا الله. فابى ان يقولها لان رؤساء السوء يعني ذكروه بهذه الاشياء فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله
1:34:20هو ما قال هو ولكن هذا الراوي يقول هو لانه كره ان يضيف الى نفسه ان يقول انا حكاية من كلمة انا كلمة مكروهة قل انا على ملة ما يصلح قال هو على عبد الملة عبد المطلب
1:34:39فمات على ذلك ثم يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عينك فاستغفر الله لما سمع المؤمنون انه يستغفر لعمه يستغفر لابائهم ماتوا على الشرك فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:35:14ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجاهلية. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن وعدت وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لا تبرأ منه
1:35:32انتهوا من ذلك نعم في مسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت. الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا امنوا ان يستغفروا للمشركين. الثالثة وهي المسألة الكبرى تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا
1:35:57لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. يعني كيف الصلاة على تفسير المسألة الكبرى لان اكثر الناس ما عرفوا معنى لا اله الا الله. يقول لا اله الا الله ويذهب يستغيث باصحاب القبور
1:36:16هذا قول لا اله الا الله. يقول ان اقول لا اله الا الله لهذا قال ان المسألة الكبرى لان هذه يجب ان تفهم. فابو جهل عبد الله بن يعرفون معنى لا اله الا الله. وابو طالب يعرف معنى لا اله الا الله. لانه لو قال لا اله الا الله استغفر له الرسول
1:36:42ونفعه هذا لان معنى ذلك ابطال الشرك وجعل التأله لله وحده ولكن الذي يدعو مع الله غيره هو بقي على شركه لانه وهو يقول لا اله الا الله لانه ما عرفها
1:37:03ما عرف معنى نعم. يعني ان هذه القصة فيها تفسير لا اله الا الله. هذا المقصود نعم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال للرجل قل لا اله
1:37:23الا الله. فقبح الله من ابو جهل ومن معه اعلم منه باصل الاسلام. يعني اه بعض المسلمين ابو جهل جماعة اعلم منهم بمعنى لا اله الا الله لانهم ابوا ان يكونوا يعرفون انها تبطل مذهبهم
1:37:43تبطل شركه. اما هؤلاء الذين يدعون الاسلام فهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ولكنهم المقهورين ويستغيثون بهم. ويقدمون لهم النذور. وما اشبه ذلك. اه كيف يجتمع الشرك مع التوحيد هذا مستحيل. نعم. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته ومبالغته
1:38:13في اسلام عمه. يعني في حرص على اسلام عمه وما حصل. يعني مقصود المؤلف في هذه المسألة يقول ان الرسول هو افضل الخلق عند الله. ومع ذلك ما نفع دعوته وحرصه
1:38:33في كونه يريد اسلام عمه ما اجد هذا. فاذا الامر لله الامر لله يهدي من يشاء ويظل من يشاء. نعم. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. يعني الرافضة
1:38:56يقولون ان مطالب انه مسلم ابو وابو بكر وعمر كافر كافرين هؤلاء الذين هم اضل خلق الله. نسأل الله ان يعوض. يعرفون الحق ويعرفون الباطل. ولكن يريدون ان يطفئوا نور الله ولو استطاعوا ان يسبوا الرسول
1:39:29وكذلك غير نعم. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له. فلم يغفر له بل نهي عن ذلك لانه قال لاستغفرن لك ما لم انهى. فنهي. نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. يعني الجلساء جلساء السوء الانسان يقتدي بجليسه
1:39:59ويصده عن الحق فيجب ان يكون المجالس يكون ينتفع به اما اذا كان لا ينتفع به فهو الداء العضال. ولهذا يقول الناس انظر الى جليس فلان لا تنظر اليه انظر الى جليسه من هو
1:40:23اه الجليس بالمجالس يقتدي ما هو قدوته. وهذا امر الله الواضح. اه اذا لكن اقول خصوصا الشباب يجب ان ينظر في من يصاحب ومن يجالس اذا كنت انت تنتفع منه
1:40:43وتستفيد والا فجانبه. لان الامر محدود والعمر ذاهب الشباب ستسأل عنه شبابك وقوتك الان والشباب يعقبه المشيب وقد يأتي المرض ويأتي الموت بعد ذلك. الا ينفعك الا من ساعدك على الحق
1:41:13على الحفظ وعلى العلم وعلى العبادة وعلى مما ذهاب العمر باللعب وبالسهل الامور التي لا تجدي شيء هذه ستكون خسارة جاءت الحديث في السنن وغيرها انها لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن شبابه
1:41:39فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه؟ وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وهل عمي عمل بما علم تذكر الاسئلة هذه ابقت شيء فلا وربك لنسألنهم عما يعملون انهم جميعا ما يعملون. والاسئلة جاءت كثيرة في نعم. هم. التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر
1:42:14ذلك تعظيم الكبرى والعظماء مضر ما ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم يوم القيامة ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا هكذا عظم الصديق اصبح عداوة الاخلاء بعضهم لبعض عدو يوم القيامة الا
1:42:44نعم. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك. استدلال الجاهلية بذلك. الشبهة للمؤمن بمبطلين في ذلك استدلال ابي جهل بذلك. يعني ابو جهل يقول اترهب عن ملة يعني الاقتداء بالكبرا والعظماء والمتقدمين هي شبهة
1:43:14الاولين والاخرين من المشركين. نعم. الحادية عشرة. الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه نعم لان الرسول قال قل لا اله الا الله. لو قال هذه الكلمة لاخر كلامه يؤخر الدنيا لنفعته. واستغفر
1:43:36ونجا من النار. لكن ابى ان يقوله. نعم. لانه قال لانه لو قالها نفعته الثانية عشرا التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في انهم لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم
1:44:06عليها يعني قولها عن ملة عبد المطلب من تعظيم الكبراء