٥. شرح كتاب التوحيد | للعلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله واصلي وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. قال المصلي رحمه الله تعالى باب من الشرك لبس
0:43وقول الله تعالى ووردني برحمة انهم سكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتنكرون. وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذا؟ قال من الواهنات
1:18فقال انزلها فانها لا تزيدك الا هنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعا فلا ودع الله له. وفي رواية فجهنم فقد شراكه. ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجل
1:48وما يؤمن اكثر من الله الا وهم مشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله والتابعين لهم باحسان يوم الدين وبعد قال رحمه الله تعالى
2:28باب من من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما. لرفع البلاء او دفعه مثل السلاسل نحاس ولا اشبه ذلك من الامور التي يزعمون انها تفيد اما تخفف الروماتيزم الشحنات الكهربائية التي في
3:04اذا الانسان هذا كله من الشرك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفصل في ذلك كل هذه الاشياء لا تجزي شيئا وسواء قال لك طبيب او لم يقل. لان هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:28هو طبيب القلوب وهو الذي لا ينطق عن الهوى ولهذا يقول جل وعلا قل افرأيتم ما تدعون من دون الله يعني اخبروني عن الذين تتعلقون وتطلبون منهم النفع او الدفن. اخبروا
3:55ان ارادني الله جل وعلا بضر هل تستطيع انها تزيله؟ او تمنعه وان ارادني برحمة تستطيع انها تمنعها. ثم قال قل حسبي الله يعني الله كافيه فلا التفت الى مخلوق. ولا الى ما يتعلق به المشركون
4:25مما يزينه لهم الشيطان ويوهمهم بانه ينفع هو الكافي وحده جل وعلا لانه هو المالك لكل شيء متصرف عليه يتوكل المتوكلون. ثم هذه الاية عامة لكل مطلوب منه انه ينفع او
4:57يعني نفعوا يدفع المرهوب لأنه عمم ولم يخص ثم قال عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده حلقة القتل منصور وقال ما ما هذه
5:31هذا من الواهنة اذا فعل الانسان شيئا يوهم او يحتمل حقا وباطل فلابد من الاستفسار عنه. المقصود لان الامور تتعلق بالنيات والمقاصد. ولهذا قال ما هذه يعني ما تريد بها فلما قال من الواهنة
6:00اعلم بدها هكذا في ينبذها وهذا ابلغ من قوله ينزعها. يعني ابعدها عنك بعيدا. وارمها بعيدا فانها لا تزيدك الا وهنا الوهن هو الضعف. والانهيار. فاذا كانت تزيد وهم فهي
6:29لا تأتي الا بشر ولا تأتي بخير وهذا بالنسبة للبدن ولكن وهن القلوب اعظم وادهى لان اهل القلوب يوجهه الى حفرة من حفر النار اما هذا روسه يقول فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
7:04الذي لا يفلح ابدا معناه انه ارتكب الشرك الاكبر وسيأتي ان المؤلف يقول نوم من شرك الاصغر لبس الحلقة ومن الشرك الاصغر ولكن هذا يختلف اختلاف ما في القلب كان يرى انها تدفع الشر او تخففه
7:35او انها تمنعه قبل وصوله وما اشبه ذلك فهذا من الشرك الاكبر اما اذا كان يقول هذا سبب والامر كله بيد الله ويكون هذا من الشرك الاصغر وهذا الرجل الذي رآه هو عمران ابن حصيد
7:59والذي كما جاء في الرواية الدنيا دخلت عليه وفي يد حلقة تبين بهذا ان لبس الحلق والخيوط وما اشبه ذلك من الامور التي يرجى منها ان تنفع من شيء نزل او تدفع عن شيء ينزل
8:27ان هذا من الشرك انه شرك ومن وقع في الشرك فقد وقع في امر عظيم. نسأل الله العافية وهذا من البيان الباب السابق ومن الشرح انه يقول وشرح هذا الباب ما بعده من الابواب
8:56ثم يقول وله عن عقبة عامر وليس عقبة بن عامر من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة وقد اشرك
9:22التعلق غالبا يقصد به فعل القلب. تعلق بخلاف علق. الناس والتميمة سميت تميمة من باب التفاؤل. على انه يتم نقص اللابس وهذه عادة العرب يسمون الاشياء بما يرجونه كما سموا اللديغ سليم. تفاؤلا بانه يسلم
10:04وسموا المفازة المهلكة سموها مفازة لك يفوز بالسلامة. وهكذا وهذا التميمة يعني سيأتي ما هي التميمة؟ سموها تميمة تفاؤلا بانه يتم المراد الذي قصده وسيأتي باب في التمائم وفي هذه الرواية التي هو قوله
10:40من تعلق ودعه من تعلق تنمية فلا اتم الله له. من سنة الله جل وعلا ان الانسان اذا خالف انه يعاقب بنقيض قصده ومن هذا القول ان الجزاء من جنس العمل
11:05لما كان يتألق بخيوط وامور لا تجدي شيء ولا تنفع يريد اتمام الامر له. قوبل بنقيض قصده وهذا القول من الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون دعاء او يكون خبر
11:32كلاهما يدل على نقيض ما يقصد هذا المعلق فان كان دعاء فهو يدعو عليه ان يصاب بنقيض ما يريد وان كان خبر فهو ابلغ. يخبر عن حكمه الذي يقع عليه من الله جل وعلا
11:55مولاي يتم هذا الامر وكذلك قوله فلا ودع الله له الا ودع الله له يعني لا جعله في دعة وسعة. بل جعله في ضيق وحق ما قصد وقوله من تعلق تميمة فقد اشرك هذا نص صريح لان تعليق التميمة شرك
12:28سيأتي معنى التمائم معي سؤال ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا بيده خيط من الحمى يعني من اجل الحمى يعني اما يريد تخفيف الحمى او يريد رفعها او يريد منعها
12:54وكل هذا من البلاء الذي يدخل على الانسان ادخل عليه العمل الذي قد يوصله الى جهنم. نسأل الله العافية لانه التفات عن الله وتعلق بشيء لا ينفع ولا يضر ويدل على سخافة العقل ويدل على الانحراف في الفطرة وفي الفوائد
13:31ماذا يجزي الخيط؟ وماذا تجزي نحاس الصفر وغيرها قطع هذا فيه انكار المنكر بالفعل حذيفة باشر قطعها قطعها لا يقال ان هذا بيت العمال لان هذا يجب ان يترف ولا قيمة له
13:59وتلا قوله جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذه الاية نزلت من الشرك الاكبر. فدل على ان هذا قد يكون حذيفة يرى انه من الشرك الاكبر او ان
14:19الاية تعم الاكبر والاصغر وهذا هو الواقع وفي رواية لو قال لو مت ما صليتوا عليك يعني لانه غير مسلم سوف نعم المسائل الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك
14:48معناه تشديد ان في شدة وليس هذا الشدة الا لاجل ان هذا الفعل قبيح يستحق ان يشدد بكلامه على صاحبه وبالفعل نعم الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلامه ما افلح ابدا. حديث فيه ابدا
15:17ما افلح ابدا لكن يعني هذه حذفت ابدا مع انها موجودة في المتن التصرفات السيئة يشاهدون ليش؟ فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر اكبر من الكبائر ولكن هل هذا من الشرك الاصغر
15:46هذا فيه نظر لان قوله ما افلح ابدا المطلق على هذا ما يكون في من يعذب ثم يدخل الجنة انه اذا دخل الجنة فقد افلح هذا يدل على ان لبس هذه الاشياء من الشرك الاكبر
16:12نعم. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة لم يعذر بالجهالة لان هذا ما ما فيه موضع للعذر خيط وما شجرة وما اشبه ذلك. يقصدها لينتفع بها او انها تنفعه او تدفع عنه. هذا ما يدل عليه
16:35ولا فطرة ولا وظع ولا شيء من الامور التي تدلى عليه. ولهذا ما يعذر بمثل هذه العذر في الامور التي لا يظهر دليلها ثم يجتهد في طلب الحق ولا يصل الي بعد اجتهاده. بمثل هذا هو بمعنى هذا ان العذر في الامور المفهومة
17:10وليست في ما فيه نصوص نصوص واضحة ولا فيما هو معلوم بالعقول انه لا يجوز مثل تعلق بالاشجار والاحجار والاموات والنجوم وغيرها هذا اذا فعل ومات عليه فهو كافر مشرك
17:36ولو لم يأته النبي. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار هكذا ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب يوما على الصحابة لانهم
18:02خرجوا عن الامر الذي امر به الا يسألوا ان المنع من السؤال قد يسألون عن الشيء شيء ما حرم في حرم من اجل المسألة كان ينام عن هذا سألوه يوما فغضب وقام على المنبر وغسلوني والله لا تسألوني عن شيء في مقام هذا
18:32الا اخبرتكم به كان رجل من الناس ما يعرف ابوه ولا يدرى منه وقام وقال اين ابي؟ قال ابوك في النار تصلح هذا السؤال ويصلح الجواب. يستحق الجواب. لماذا يسأل عن شيء ما له فيه مصلحة ولا فيه
18:57ثم قال له هذه الكلمة تغير وجهه. فولى منصرف. فقال تعال قال ان ابي واباك في النار. اذهب اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول اليك ابشر بالنار
19:19وقال الرجل يقول لقد كلفت شططا لأنه كلف انه اذا مر بالقبر ان يقول له انا رسول رسول الله اليك ابشر بالنار كذلك اخبر عن رجال ماتوا في الجاهلية انهم في النار
19:46قالت عائشة رضي الله عنها ان عبد الله بن جدعان اعتق الف عتيق وكان له جفنة يأكل منها الراكب يعني عنده كرم عنده اموال لانه وجد كنوزه في جبال مكة
20:12كان يقول لغلمانة من جلب ضيفا فهو حر كان ينادي على مائدته سألته اين مصيره؟ قال هو في النار لانه لم يقل يوما من الدار رب اغفر لي خطيئة يوم الدين وقال اني رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار. لانه
20:45من شيب الشوائب وحملها انكلوا في الجاهلية وامور اخرى الله ذكر هذا كما قال في امتنانه على الانصار. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها يعني لو لم يأتيهم الرسول وماتوا على ما هم عليه هم في النار. وغير هذا
21:15هذا العبادة ما يجوز ان تكون لعبد او لمخلوق لا في الفطر ولا في العقول ولا فيما جاءت به الرسل ولا ما ولا فيما اجمعت عليه امم الرسل لن يتبعوا
21:41فاين التعلق في هذا؟ ناله اي عذر بهذا هذا الشيء الثاني قتل الناس بلا سبب هذا لا عذر فيه. انسان يقتل ويقول انا اه اعتقد انهم كذا وكذا الثالث انسان يأخذ اموال الناس
22:10هذا ايضا لا عذر فيه. الامور الظاهرة الجلية لو كان الانسان جاهل فهو مؤاخذ لو كان جاهلا مؤاخذا في هذا والمقصود ان اللي فيه عذر لان العذر لان كثير من الناس
22:32يجب العذر حتى قالوا ان الذين يعبدون القبور هذولا معذورين لانهم لا علم عندهم هذا الجهل بعينه مخالفة النصوص المقصود يعني ان العذر يكون في الامور الخفية وبشرط ان الانسان يبذل جهده في طلب الحق فلا فلا يصل اليه. اما اذا اعرض ولم
23:01يسأل ولم يبحث ما هو غير معذور. وان كان الامر فيه خفاء نعم الرابعة فانها لا تنفع في العاجلة منتظر لقوله لا تزيدك الا الوهن يقولون انه مرض اعتقاد الجاهلية واظن لا يزال يعتقد الى الان
23:26مرض يأخذ من عضد الانسان الى قدمه ويخص الرجال فقد دون النساء هذا اللي يسمونه الواهنة اظن هذا لا يزال موجود عند بعظ الناس بهذا الاسم يسمونه الوعي الوهن مأخوذ من الضعف. نعم
23:52الخامسة الانكار بالتبليغ على من فعل مثل ذلك. وهذا واجب يعني انه ينكر عليه بالتغليب القطع ومقابلته لانه قال ما افلحت ابدا وقول المؤلف انه قد ينزعها الذي في مصدر يعني منقول عنه انبذها انبذها
24:19والنبذ ابلغ من النجع نعم التصريح بان من تعلق شيئا نقل اليه. يعني في الرواية الثانية اذا وكل الى خيط ما مصيره يعلقها نعم السابعة التصريح بان من تألق تميمة فقد اشرك
24:53نعم يعني ما يحتاج الى استنتاج هذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يبقى ما هو الشرك هنا؟ هل هو الشرك الاكبر؟ او الشرك الاصغر؟ هذا يختلف باختلاف ما في القلوب
25:13مثل ما مضى تفصيل في نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك؟ يعني من آآ من الشرك من الحمى يعني من اجل الحمى. اما لاجل التخفيف تخفيفها او منعها او رفعها. نعم
25:36تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس وفي اية البقرة وهذا فيه نظر اما الاستدلال فلا مانع منه لان الاية تعم. ولكن كما سبق هل هذا اصغر
25:58نعم العاشرة امة تعليق الودع عن العين من ذلك الودع هو شيء يخرج من البحر اذا الصدف الذي يأخذون ويعتقدون ان فيه خاصية لدفع العين وقد يكونون ايضا دفع الجن. وكلوا خرافات. خرافات لا اصل لها
26:27صاحب الخرافة قد يتعلق ما هو ادنى من خيط العنكبوت بل يتعلق بامور تضاد ما يقصد ظد ما يقصد اه هكذا كانوا يعلقون الودع وكذلك الاوتار والوتر سيأتي تفسيره يكون هامة على الصبيان واما على الدواب لتمنع عين الانسان وتمنع اذية الجاني
27:05وكله لا يجدي الا بعدا عن الحق وعن العافية لان الله يعاقبهم بنقيض ما يقصدون حيث اشركوا بالله كما هي سنته جل وعلا نعم الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق رجعته فلا ودع الله له. اي
27:37الله له يعني هذا اذا كان دعاء ويحتمل ان يكون خبر يكون خبر نعم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه
27:57كل ما في بعض اسفاره وارسل رسولا الا يبقين في يوم لا يبقين. الا يبقين في رقبتك قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:17ان الرؤى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. وعن عبدالله بن عقيم مرفوعا. من تعلق شيئا رواه احمد والترمذي التمائم شيء يعلق على الاولاد يكتفون به العين لكن اذا كان المعلق من القرآن
28:37ترخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه. ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والرقى التي تسمى العزائم وقص منها الدليل وما افلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحماة
28:57يظنون انه يحبب المرأة الى زوجها. والرجل الى امرأته. وروى احمد وعن قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة تقول بك فاخبر الناس ان من
29:17اعاقة لحيته او تقلد وتراه او استنجى برجع دابة او عظم. فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن قال من قطع تميمة للانسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون
29:37اللهم كنا من القرآن وغير القرآن هذا الباب يفسر الذي قبله كذلك الذي قبله كما قال المؤلف باب ما جاء في الرقى والتمائم. الرقى جمع رقية. والتمائم دمع تميمة ويأتي تفسيرها
30:09ولم يجزم بالحكم مثل الباب الاول. الباب الاول جزم بانه من الشرك. اما هنا ما ذكر الحكم الباب ما جاء في يعني من آآ النصوص التي تدل على التحريم او الجواز
30:32ويريد الاستنتاج واخراج الحكم من النصوص وقد اه بين ذلك في المسائل ما هي عاداتك قال في الصحيح هذا سيأتينا كثيرا بهذا الكتاب. يقول في الصحيح الاخر اما انه يقصد الحديث الصحيح
31:02او انه يقصد كتاب صحيح صحيح هذا الصحيحين ولكن الاول هو الظاهر لانه احيانا يذكر هذا في حديث المتفق عليه اه معنى انه يقول في الحديث الصحيح والسبب في هذا
31:25المؤلف رحمه الله الف كتابه وهو مسافر بعيدة عن مكتبته ربما يحتاج الى المراجعة يتمكن وكان يأتي بهذه السلام لان هذا يصدق على ما يكون لاحد الصحيحين او فيهما جميعا
31:56يعني في الحديث الصحيح وهو يذكر ذلك من حفظه عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره ارسل رسولا
32:16كثيرا من المحدثين يحرص على معرفة الذين يأتون يأتي ذكرهم مبهم الاحاديث مثل هذا لهذا تجد في الشروح وغيرها ان هذا هو زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:47لانه جاء في رواية الا يبقين هذا بالتأكيد. اي بالنون الثقيلة التي تؤكد وهذا التأكيد يدل على ان هذا الفعل انه محرم كان في رقبة بعير قلادة الى دعونا مطلق
33:22مقال قلادة او قلادة يعني ما مقيد بانه من وتر والوتر هو ما يربط به جانبي القوس يكون قويا بحيث انه اذا اذا جذبه ما ينقطع بقوة حتى يكون ضربه ودفعه قوي
34:05ادفع الى بعيد فاذا بري او اخلوا قلق او جاء النوم هم اخذوه وعلقوه هي رقبة البعير. يزعمون انه ينفع دفع الجن او دفع العين الانسان هذا هو الوتر. ثم هذا الحديث فيه شك من الراوي. هل قال
34:40هذا مقيدة انها قرادة من وتر او انه قال قلادة مطلقا الى ان تكون وتر والظاهر انه مقيد لان البعير او نحوه له مقاصد مطلوبة يعني يعقل به او انه يقيده به لان لا يذهب
35:14لا يمنعه من الرعي ويمنعه من الذهاب بعيدا الامام مالك رحمه الله يقول ما بلغني النهي عن القلادة الا اذا كانت من وتر الا اذا كانت من الوتر يكون هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه
35:51سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك قال الرقى جاء بال لانها معلومة عندهم يعني الرقى التي فيها بغير الله. او فيها ذكر اسماء الشياطين. او ما اشبه ذلك. هي معروفة عندهم
36:21والتمائم كذلك. التمائم كما سبق اخذت اخذ اسمها من مقصود المعلق ومقصوده ان يتم مراده. مراده اما فهو نوع من السحر شيء يصنعه النساء وغيرهن يزعمون انه يحبب يعني يزيد الحب
37:03او يعطف مع المرأة او الزوج على زوجته هو نوع من السحر ولهذا قال الشرك وسيأتي ان السحر لا يتأتى السحر الحقيقي الا بوسط الشياطين يعني بالشرك هذا نص في
37:36ان هذه الثلاثة الامور انها من الشرك وسيأتي التفصيل في التمائم التميمة عبدالله بن عكيم مرفوعا. من تعلق شيئا وكل اليه. سبق ان ان التعلق فعل القلب. تعلق يعني قلبه بهذا
38:03لمن تعلق قلبه بخيط وكل الى ذلك الخيط وبئس التعلق نسأل الله العافية. من تعلق قلبه بالله كفاه الله ووقاه ما فسر التمائم والرقى والتولة التمائم شيء يعلق على الاولاد
38:34عن العين ليس عن الاولاد فقط. الكبار ولكن تعليقه على الصغار كثيرا. لاجل الدفع او المنع يقول لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف مثل عبد الله بن عمرو بن العاص
39:14يروى كذلك عن عائشة رضي الله عنها وبعضهم لم يرخص وخصه يجعله من المنهي عنه. منه ابن مسعود ابن مسعود دخل يوما على زوجته ووجد في عضودها خيط قال ما هذا؟ قطع
39:42هذا الشيء الرقية لي فيه من العين من عيني. ان عيني تدمع فلان اليهودي يرضى ويعطيني هذا فاذا وضعته ذهب الدم وقطع وقال ان العبد لله اغنياء عن الشرك اغنيا عن الشرك يكفيك ان تقولي اللهم رب الناس اذهب البأس
40:17كان الرسول يقول ذلك. يعني تدعين الله قالت قولوا هذا واين تقذف ذنب؟ فاذا ذهبت اليه قال هذا الشيطان يضع اصبعه في عينك فاذا فعلت هذا الشرك رفع اصبعه. يريد منك ان تشركي
40:45كلامه عاما ولهذا قال وكذلك تلامذة ابن مسعود ابراهيم الاسود وغيره. كلهم يكرهون هذا والكراهة عندهم للتحريم كما سبق ان الكراهن السبب التحريم ابن مسعود واصحابه يحرمون هذا ويجعلونه من الشرك
41:17وقوله والرقى هي التي تسمى العزائم عند الناس يعني الان عند اشتهرت الرقاة الان في كل مكان تم العزائم وخص منه الدليل قال من الشرك خص منه الدليل ما خلى من الشرك وقد رخص به رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى
41:54كما مرنا في الباب السابق حديث ابن عباس ولكن ترخيص خاصة بالعين والحمى بشرط ان يخلو من الشرك يخلو من الشرك فهو مرخص فيه وسبق الكلام فيه وقال والتين ولا شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها وبالعكس
42:38الرجل الى امرأته فسر هذه الثلاث ثم رجع الى المتن روى الامام احمد عن رويفا قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته
43:08او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه رويفا طالت به الحياة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره هذا من العلم الذي يجب ان ينشر وليس من العلم شيء
43:38العلم كله يجب ان ينشر والله ولكن بعضه الزم من بعض واهم من بعض. تعلق بالعقيدة عيد الله جل وعلا ثم عقد اللحية ما هو اللحية فسر بانه محاولة الشعر ان يتجعد
44:06ويكون متعقد من باب التزين والتشبه بالنساء محرم هذا قول من اقوال العلماء القول الثاني ان تعقد اللحية يكون الشعر معقدا عقدة واحدة ايه ده ؟ ويكون هذا يفعلونه في الحرب. ليكون المنظر كريه
44:37ومخيف حتى يخيف من يقابله فيكون من باب التكبر من باب ترك الخلق الذي جعله الله جل وعلا يعني محاولة الخروج عنه. جعله الله الانسان. وكلا الامرين لا يجوز هذا ولد
45:03ولهذا قال ان محمد بريء منه اما التعلق بالوتر سبق تقليد الوتر واما الاستنجاء للرجيع الرجيع هو البعر الدمن الذي يكون للدوام مثل البعير مثل الحمار ومثل الفرس وما اشبه ذلك
45:31وهذا محرم هذي السنجة بهي يعني اذهاب النجو واذهاب اثر النجاسة التي تكون في محلها او ان يظع عليه محرم وكذلك العظم مثل هذا. محرم ولا يطهر. بل اذا فعل ذلك
46:00ما يجزيه الاستجمار يجب ان يغسل لانه فعل محرما ما يزيله ما تزيله الجمار ثمار الحجارة والسبب في هذا ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة الجن يقول سألوني الطعام لهم ولبهائمهم
46:31وقلت لكم كل عظم ذكر عليه اسم الله تجدونه اوفر ما كان لحما هذا من ايات الله نظام تكون فيها اللحم. وكذلك بهائمكم قلبي البحر يجدونه فيه العلف علف لبهائمهم
46:55فاذا استنجى فيه فاستدعوا عليهم يفسدوا عليهم فلهذا تبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ما يفعل ذلك وقوله فان محمدا بريء منه. البراءة هي الخلاص من الشيء. وتركه. ومن تبرأ الرسول منه
47:19وتبرأ منه الله فهو بعيد عن عن الخير. كل البعد نسأل الله السلامة. واقل ما يقال في هذا ان هذا فمن المحرمات من المحرمات ولكن هل هذا يدخل في الشرك
47:38كتاب التوحيد هذا جاء تبعا. ما قصد وانما قصد التقليد. تقليد الوتر وما ثم قال عن سعيد بن جبير رضي الله رحمه الله من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يعني كعدل اعتق الرقبة
48:04ذكر الاجور وقدرها هذا يحتاج الى نص ما يمكن من احد الناس او من العلماء لابد من نص ينص عليه الرسول او رب العالمين فاذا هذا له حكم الرفض قال وله عن إبراهيم
48:42الامام احمد كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وسبق ان ابراهيم من اصحاب ابن مسعود واصحاب ابن مسعود تبع له. كلهم يرون ان هذا محرم. وسبق ان الكراهة عند السلف عند
49:06واتباعهم يقصد بها شيء واحد فقط. وهو التحريم. وليس عندهم كراهة التنزيه وانما هذا شيء حدث فيما بعد لما ان اراد العلماء وكثر الاستنتاج وكثر البحث عن اه الامور وتقريب الاحكام قسموا الكراهة الى قسمين
49:43قالوا قراءة للترجيح تحريم قراءة للتنزيه ولابد من الدليل. ما هو هكذا اعتباطا او اختيارا. لابد يستدلون عليها بادلة دلت على ذلك ولهذا اه متأخرين اذا ذكروا ذلك عينوا وكره التحريم من كره التنزيه. نعم
50:12في مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم لقي شيء واحد نسيناه وهو ما ذكر الخلاف واذا كان من المعلق من القرآن جري او بعض السلف بعضهم لم يكره هذه المسألة فيها مشهور
50:47يعني التميمة التي تكتب في ورقة ثم تعلق على اما صبي او امرأة او او ما تعلق المهم انها تكتب وقد يضعها مع بعض العلماء رخصوا فيها وبعضهم منعوا مطلقا وقالوا انها من الشرك. والمنع هو الصحيح
51:18لامور الاول ان الدليل عام الادلة جاءت عامة. فما الذي يخرج هذا يهجون لانه من القرآن كلام الله ولكن ما هو من القرآن الخالص يكون فيه ورق ويكون فيه قد يكون فيه قماش وقد يكون فيه
51:41في جلود خيوط هذه تجعله ممنوعا كما سئل الامر الثاني يعني مما يؤيد المنع ان الادلة مطلقة ما جاء فيها تفصيل الامر الثالث ان هذا قد يكون وسيلة الى ما لا يجوز. الامر الرابع ان هذا لا يخلو من الامتهان
52:13يدخل فيها الحمام وقد يجعله تحت رأسه الى غير ذلك امور ما يقرب من سبعة سبعة امور اللواء تؤيد ان المنع انه للتحريم انه اقوى من هذا اما اذا لم يكن تميمة فهي رقية كما في الرقية سبق ان طلبها طلبها
52:44ومن الناس انه يمنع من السبق الى الجنة واما كونه يرقى هو على نفسه او يرقى بلا طلب فلا مانع من ذلك. وسبق ان الرقية قد تكون مستحبة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله
53:09نعم كم؟ الثانية تسير طوالتها. نعم. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء الرابعة ان الرؤية بالكلام الهرج من العين والحمى ليس من ذلك. يعني مقيدة من العين والحمى وسبق
53:31ما هي العين وما هي الحمى؟ العين عين الانسان الذي يحسد غيره والحمى هي اصابة ذات الحموم. مثل الاقرب والحية وما اشبه ذلك من ذوات السموم. لانه اذا لدغت اصيب الانسان بحمى
53:51نعم الخامسة ان اه يعني الرقية جائزة من الامراض كلها الترخيص من ذات الشوكة ومن ذات الجملة وغير ذلك فهي في الحقيقة ولكنها من العين والحمى انفع من غيرهما نفعوها ظاهر والا تكون من الجن من المس وتكون من كل من الامراض كلها وهذا امر معلوم
54:26الله جل وعلا يقول وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا فهذا مطلق والقرآن شفاء وليس كما يقول بعض العلماء انه شفاء للشبهات وامراض
54:49قلوب وليس للابدان. نقول بل شفاء عام مطلق للشبهات ولامراظ الابدان ما اطلقه الله جل وعلا وكما هو معلوم مجرب نعم الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك او لا
55:16نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك تابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب عبدالله بن مسعود. نعم
55:43من تبارك بشجرتنا وحجر ونحوهما بقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى الكم الذكر ولكم الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها يتبعون الا الظن وما دون ولقد جاءكم من ربهم الهدى. وعن ابي وافل الليثي رضي الله تعالى عنه قال
56:23خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ونحن بكفر وللمشركين سدرة سدرة يعكفون يقال لها ذات انواط فمررنا بسترة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده
56:53كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركب الناس ننما كان قبلكم رواه الترمذي وصححه على باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما نحوهما مثل المكان مثل
57:17المساجد او او المسجد او مثل مقام ابراهيم او نحو ذلك من الامور التي نرى الناس الان يتمسحون بها. يطلبون البركة كل هذا من الشرك لان البركة من الله جل وعلا ليست من هذه
57:44التي بالزمن وتلقى في مكان ما ثم اي بركة عند هذه الاشياء ولكن المقصود بهذا ان من طلب البركة من حجر او ابو مكان او جدار او شجرة او غير ذلك انه قد وقع في الشرك نصا
58:16اه قال المؤلف رحمه الله قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى فلكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا. ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم انزل الله بها من سلطان
58:51السلطان الحجة هذه من اصنام الكافرين بالجاهلية معبوداتهم واللات السوق اسمها من الله وهكذا يشتاقون معبوداتهم اسهم من اسماء الله العزى سكر لها اسم من العزيز منات يقولون من المنان
59:37والعزى تبع قريش وكانت في وادي نخلة قرب عرفات عبارة عن ثلاث شجر ثلاث سمرات كانوا يعبدونها يعلمونها ويتبركون بها ويعقبون عليها. وجعلوا لها بيت وفيه سدنة يأخذون النذور والصدقات التي يؤتى بها اليها
1:00:11اما الذات فكان في الطائف فيكون اصله رجل يلت السويق بالزيت او الزيت ولو السمن ثم يقدمه لمن يأتي اليه. يكونون يسمن بسرعة. الشياطين تدخل في امور الناس حتى تظلهم. لما مات دفنوه تحت صخرة. ونطشوا عليها وصاروا يعبدون
1:00:53يطوفون على ويعفون عند هذا شيء مشهور وهي من اكبر معبوداتهم كما ان العزة من اكبر عبوداتهم ومنات. اما منات فكانت قرب قديد. وكان عبارة عن صخرات اذا اراد كانت لهذيل
1:01:17الاوس والخزرج اذا ارادوا ان يحجوا او يعتمروا يفلون منها. ويريقون عندها الدماء لما يقول سميت بنات لكثرة ما يمنع عندها من الدماء. يذبحون عندها كثيرا يتقربون اليها لتنفعهم تنزل عليهم المطر
1:01:45سبحان الله كيف الانسان ينتكس عقله يصبح البهيمة احسن منه الحجارة تنزل المطر وتنفع والشجر واللات جاء فيها قراءة بالتشديد ابن عباس مجاهد اللات تشديد التاء من اللت ولهذا قالوا انه يلت السويق. اما القراءة السبعية
1:02:25اه بدون تجديد يعني ما يكون معناه ما هي من معناها انها اخذت من الاله او من الله. سموها هكذا والله جل وعلا يقول عندي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله به من سلطان
1:02:46يعني مجرد اسمى لا حقيقة لها. ليس لها من المعاني شيء. هذا معنى ان هي الا اسماء يعني اسماء مكذوبة موضوعة على غير مسماها لأن كله لله لا لله المؤلف
1:03:11ذكر هذه الايات من باب القياس نقيس عليها الشجر نقيس عليها الحجارة والاماكن التي يتبرك فيها ولذلك ولكن بمعنى افرأيتم افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى
1:03:42تلك اذا قسمة يعني جائرة فاجرة الظاهر والله اعلم ان الله جل وعلا لما ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سليم العقل عالم مما يقول المشركون بي السماء بالنجم والنجم اذا هوى
1:04:12قال ما ضل صاحبكم وما غوى ما ظل صاحبكما ما روى؟ ثم قال ثم ذكر انه جاء والا وحي يوحى يوحى من الله الذي يقوله ويتكلم به ذكر ذا يقول هذه امور
1:04:37جاء به الرسول فهذه معبوداتكم. اخبروني هل تصنع من ذلك شيء الله اعلم ان يعني هذا المقصود انه بهذا ان بهذا الاستعباد ان بهذا تبطل الناس يقرون بانها لا تصنع شيء لا توحي ولا تنفع بل تضر ولا تنفع لانها عبارة عن حجر
1:05:06عبارة عن شجرة مما قال بعطارد رحمه الله مع طارد هذا مخضرم المخابرة مش معناها ادرك الجاهلية وادرك الاسلام ولكن ليس من الصحابة ما اتى الى النبي يقول اني اه
1:05:42ارسل معه زبد ولبن للالهة. ارسلها اهلك وهو صبي صغير الالهة عبارة عن حجر حجارة يا رب يعبدون الحجارة كثيرا يقول كنت انظر اليها واود اني اكلها واشربها ولكن خفت
1:06:09من الحجر من الالهة يقول فديته ووضعت وانا انا انظر اليها متعلق فيها ودي اكلها ولا الثعلب اكل الزبدة وشرب اللبن وبال على على الالهة هذي الهة يستحق قد هان من بالت عليه الثعالب. اه
1:06:42هكذا كله شسمه الهتهم بهذا الشكل العقول تذهب نسأل الله السلامة المقصود انها كذا ما تخلو اما ان تكون حجر او شجرة او قبر او يجب او مخلوق من المخلوقات على حسب
1:07:08على حسب ما يفعلون اه المقصود ان هذا من السخافات التي اذا يقول لي الانسان عقل الانسان يقضى على المرء ايام محنته حتى يرى ما ليس بحسن يعني اذا امتحن الانسان وابتلي يكون القبيح عنده حسن
1:07:38والحسن عنده قبيح ثم قال عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ابو واقد الليثي من الذين اسلموا عام الفتح ولما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة جاءه الخبر بانها وازن تجمع له لتقاتله
1:08:05وكان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه خبر بان قوما يريدون قتالا يبادرهم يذهب اليهم هو ما يتركهم حتى يأتون ذهب اليهم فكانوا في مكان يعني بارز ولكن في وادي كمان في الوادي
1:08:35وكانوا رماة كلهم ما ترمون في النبل فجاءهم الصحابة وهم غير مستعدين ولكن في الطريق قبل هذا هذا ما لنا وله في الطريق مروا بشجرة مثل ما يقول ابو ويل مرينا بسدرة
1:08:58كبيرة فنادينا رسول الله يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذاتون ذات انواط يعني يعلقون فيها الاسلحة النوط هو التعليق ذات انوار يعلق بها يعلق بها الثياب وغيرها لتكتسب البركة والقوة
1:09:26اذا علق السيف بهذه الشجرة يصير ظربه قوي يقطع الرقاب. واذا ما علق ما يفعل عقائد فاسدة خبيثة منتنة شجرة تكسب السيف شيء لكن هذي الشرك نسأل الله العافية. وهذا ان نقول لا حجة لهم فيه. لانه ما فيه لا تعلق لا
1:09:56اكل ولا ولا بالوضع ان يشاهد ولا بنصوص ولا بشيء ما عندهم الا اه اتباع الاباء فقط هذا هو الدليل اتباع الاباء حجة يقول فنادينا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال لا هنا يقول الله اكبر. الذي في سنن الترمذي
1:10:26الله سبحان الله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل ان لا الها كما لهم الهة وش المفهوم من هذا؟ المفهوم ان هذا مثل طلب الالهة تماما
1:10:50ولهذا اقسم الرسول صلى الله عليه وسلم قسم ما طلب منه ليؤكد ويعلم ذلك ان هذا مثل طلب بني اسرائيل بنو اسرائيل طلبوا صراحة مروا على قوم يعكفون على اصنام على صور بقر فقالوا
1:11:10موسى اجعل لنا الهة كما له ماله قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مدبر ما هم فيه. باطل ما كانوا يعملون كذلك هذا هذا الطلب قال صلى الله عليه وسلم انها السنن يعني انكم
1:11:34اتسلكون سنن اليهود والنصارى وما فعلوه ستفعلونه وما قالوه تقولونه ليس في هذا فقط في كل شيء. وهذا من الامور المشاهدة الان يجد الناس يترصدون ماذا تفعل؟ الدول الكافرة من امريكا وانجلترا واوروبا
1:12:03ثم لا من لباس ولا من قص الشعور والحين قص الشعور هذا اللي يقصون شعورهم من تحت يصير اكره منظر واخبث منظر انه زين هذا ووالله انه من اكره الاشياء. كيف يعني يتركون ما كان عليه اباءهم وما كان
1:12:26وعليه من اوضاعهم ويذهبون يتشبهون بالكافرين في امور تافهة بل امور كريهة. ليتهم يتشبهون في امور نافعة الصناعات مثل الامور التي لكن وللاسف هذه الاشياء في الحديث الذي والرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بين يدي الساعة
1:13:01وجع وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه فهد بقوم فهو منهم ايش معنى هذا؟ من تشبه بقوم فهو منهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقل ما يدل عليه هذا الحديث ان هذا من المحرمات الغليظة والا فظاهره
1:13:29انه كفر التشبه اصبح باللباس واصبح بالشعور واصبح بكل شيء وبالمساكن وبكل شيء حتى الشاهد انهم هناك يأخذون الكلاب نعم يوجد عندنا من يقود الكلاب ويغسلها بالصابون يا الله المستعان مصايب يعني المقصود انه يقول انها السنن هذا معنى انها السنن يعني انكم ستسلكون
1:14:05ما سلكه اعداء الله الذين كفروا بالله جل وعلا ورسوله لتركبن سنن من كان قبلكم. تركبن يعني تسلكون وتفعلونها. جاءت المبالغات في هذا من حديث حديث صحيحة يقول انها انه جاء انهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
1:14:38لماذا قال جحر الظب؟ لان الظم ما هو موجود في في الحجاز هنا في مكة وفي المدينة ما يوجد الظب هنا. الظب نجد في ذاك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي العلوم التي
1:15:00حتى في الحيوانات جحر الظب من اعصر الجحور لانه اذا حفر يحفر متجه للتحت ويدور كذا. يدور حتى ما يستطيع يدخل عليه هذا اعطاه الله جل وعلا. وخص الجحن لاجل هذه جعل الضوء. ما هو يأتي سامدا عدل لا
1:15:27ما يحفر ادان يحفر متجه للتحت. يدور كذا يجعلهم عسيرا جدا. ما احد ما تدخل عليه الحيوانات اعطاه الله جل وعلا ليحتفل بهذا خصه. لو قدر انهم يدخلون هذا الجحر العسر. لدخلتم
1:15:47وجاء في حديث اخر لو ان احدهم كان يأتي امه على قارعة الطريق في هذه الامة من يفعل ذلك. مبالغة يعني سوف يتبعونه. هل هذا ان يدل على الجواز على التحذير انه يذكر الاشياء هذا وهو محرم من المحرمات. اه الله المستعان ولكن يقولون القاعدة
1:16:18القاعدة في بني ادم ان الضعيف يقلد القوي وهذا ضعف في العقد والا دين الاسلام هو ارفع الاشيا اتمها واكملها يجب ان يكون المسلم يعتز بدينه. ينظر الى لكن الله
1:16:46نعم اقرأ المساء مسائل الاولى تفسير اية النجم. الثانية معرفة سورة الامر الذي طلبه. يعني سورة الامر لانهم علموا ان التشريع والاباحة منع من عند الرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:13ولهذا ما فعلوا قالوا اجعل لنا تصوروا ان هذا جائز. فمجرد الطلب هذا من الشرك الاصغر. اما لو فعلوا لكان من الشرك الاكبر نعم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. نعم لو فعلوا لكان كفر. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله
1:17:42لظنهم انه يحبه. نعم. يعني انهم نية اصلة وان المقصد يعني بنوا هذا ووقفوه على الاذن وظنوا ان هذا ينفع حنا الظن هذا ظن بعيد. نعم. واعتذره اعتذر عن هذا بقوله نحن
1:18:14حدثا عهد بكفر او بشرك. روايته هذا من الاعتذار يعني ان غيرنا لا يجهل هذا. وانما جهلناه لقرب عهدنا بالشرك نعم. الخامسة انهم اذا جدلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. يعني الذين بعدهم نعم لان الصحابة هم افضل
1:18:40افضل الخلق بعد الانبياء. نعم. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم هذا يعني قلتم والذين في بيده انه قابلهم بهذا مع ان لهم الحسنات هذا الموسم. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر
1:19:11لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. يعني التكبير قوله انها سنن قوله لتتبعن سنن نعم الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان بطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها
1:19:37التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله لا اله الا الله مع دقته طلب البركة من الشجرة ومن المكان وغيره منافيا لقول لا اله الا الله نعم
1:19:58التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. يعني التأكيد تأكيد الخبر الذي
1:20:15ان هذا مثل قول بني اسرائيل. نعم. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر. لانه لم يرتزوا بذلك الحقيقة هم ما فعلوا وانما مجرد الطلب ومجرد الطلب شرك اصغر اما لو فعلوا لكان من الشرك الاكبر
1:20:41نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بالكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. هم الثالثة عشرة التكبير عند التاجر خلافا لمن كره ذكر التكبير عند التعجب يعني بعض الناس يصفق
1:21:06من تصفيق وهذا مستورد من جهاد من الكفار ما التكبير والتسبيح فهو سنة اذا اذا رأيت ما يعجبك اما ان تقول الله اكبر وتقول سبحان الله سبحان الله نعم. الرابعة عشرة سد الذرائع
1:21:31الذي مثلا كره ما له الدليل وقد ذكر النووي رحمه الله بعض العلماء الذين كرهوا ذلك في ورد عليه وبين ان هذا خطأ. نعم رابعة اشرف سد الذرائع. مم. الخامسة الخامسة عشر. النهي عن التشبه باهل الجاهلية
1:22:00السادسة عشر الغضب عند التعليم. لان الظاهر انه غضب لما قال الله اكبر الناس نعم. السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. نعم هذا اشارنا اليه. نعم. القاعدة الكلية نعم. الثامنة عشر
1:22:20ان هذا علم من اعلان النبوة لكونه وقع كما اخبر يعني التشبه بالكافرين اتباعهم اتباع السنن هذا ولا يزال مستمر كما قال صلى الله عليه وسلم نعم ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. اي نعم لان اليهود والنصارى ما يلتفتون
1:22:50ولا ينتفعون به. الا من شاء الله ونحن المقصودون بما ذكر فيهم يعني وذكر كثيرا عنهم سورة البقرة او في ال عمران وفي غيرهما. نعم العشرون فانهم عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواضح
1:23:21واما من نبيك فمن اخباره بانباء بانباء الغيب. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره المسألة تحتاج الى شرح فيها شيء من الغموض انه متكرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر يعني الامر الذي يجري
1:23:48من من الرسول لقولهم اجعل لنا ما يعني هذا من ذات انفسهم فلما لم يجعل لهم ما صاروا بشيء من الامر وصار في التنبيه على مسائل القول ما هو معناه ان دل على مسائل القول انها دليل ولكن نبه على مسائل القول
1:24:11ومسائل القبر جاءت الادلة فيها كنت يكتب بالتنبيه لكن مسائل القبر الثلاث ولكن على هذا ان متقرر عند الصحابة انه لا شرع الا ما جاء به الله ما جاء به الرسول من عند الله
1:24:36فاذا مسائل القبر امور غيبية. من امور الغيب فلا بد ان يأتي الدليل عليها وهو ما يقصد ان هذه ان هذا الحديث يدل على مسائل القبر لكي يقصد من هذا الناحية من هذا الذي قلت لكم. ولهذا قال اما من ربك
1:25:02فواضح لان الرب هو المتصرف بكل شيء وهو المالك لكل شيء واما من نبيك فمن اخباره يعني من اخباره بامور الغيب يعني من كونه اتى بدلائل تدل على انه نبي
1:25:19اما من دينك فمن قولهم اجعل لنا يعني ان الدين لا بد ان يكون جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين
1:25:39الكتاب الذي مخالفاتهم وما ذمهم الله عليه كله مذموم فهو الذي يرتكبه مذموم مثل ما مضى نحن المقصودون بذلك الا نفعل فعلهم والا نقع فيما وقعوا فيه ويقع علينا ما اوقع عليهم
1:26:05وقد يكون اشد وانكى نعم وقد جاءت الاخبار يعني في كما في صحيح البخاري وغيره انه سوف يكون في هذه الامة قذف ومسخ ورجم. نسأل الله العافية بالحجارة مثل ما رجم قوم لوط
1:26:30اذا فعلوا فعلهم وكذلك المسخ خنازير وقردة كما فعل باليهود يفعل بها بجماعته من هذه الامة وكذلك العذاب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا هذا في صحيح البخاري
1:26:57الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر يعني هذا شيء معروف انه يبقى رواسب وامور قد لا يتخلص منها المنتقل من الباطل
1:27:23وكان قد عاش عليه وقتا. نعم ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل لربك وانحر. العلي رضي الله تعالى عنه قال حدثني رسول
1:27:49صلى الله عليه وسلم باربعينات. لعن الله من ثبت لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من آوى لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:28:09دخل الجنة رجل في ذبى ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على لا يجوز احد حتى يخرب له شيئا. فقالوا لابيه اخربه. قال ليس عندي شيء مقرب
1:28:29خلوا. فخلوا سبيلهم فدخل النار ثم قال وللآخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله عز وجل. وضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه ابو احمد ما جاء في الذبح لغير الله. يعني ما حكمه
1:28:58المفروض ان هذا انه يكون الحكم فيه ظاهر واضح لان الذبح عبادة ولكن قد يكون الذبح مباح فقط اذا ذبح الانسان للاكل ذبيح ليأكلها او ليقدمها لضيف او ما اشبه ذلك
1:29:23هذا ليس من نسك. ويرى انه لا بد فيه من العبادة كل ذبح لابد ان يكون فيه شيء من العبادة. وهو التسمية والتكبير والا لا تحل. لا تكون حلالا. لا بد عند الذبح ان يقول بسم الله. الله اكبر
1:29:50بسم الله فهذا متعين. واما الله اكبر فهذه سنة. اذا جاء بها فهو افضل وان لم بها آآ لا بأس بالذبيحة ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فاذا ذبحت بدون ذكر اسم الله فهي محرمة
1:30:16فاذا هذا نوع من العبادة. وهو ذكر اسم الله عليها. اما اذا قصد في عمل القلب اراقة الدما تعظيما لهذا. هذا الشرك الاكبر. هذا من الشرك الاكبر. لان هذا النسك
1:30:36والنسك قرن بالصلاة اذا كان لله قل ان صلاتي ونسكي لله. وقال فصل لربك وانحر. يعني صلاتك ونحرك يجب ان يكون لله خالصا لهذا قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ولله يعني خالق
1:31:07لله ليس به شيء لغيره. وهكذا كل نسك النسك هو الطاعة الحج كلها تسمى نسك يعني الطاعة ما تكون طاعة الا اذا كان مأمورا بها من الله جل وعلا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:31:35كونوا طاعة يعني عبادة اه قول قل ان صلاتي نسكي ونسكي يعني الله جل وعلا امر رسوله ان يقول وهكذا قل ان الصلاة والصلاة الصلاة التي فيها الركوع والسجود التكبير والتسليم وتكون الصلاة دعاء
1:32:07الدعاء كله صلاة يدخل فيها هذا كله اما النسك فهو الذبيحة التي يتقرب بها الى الله ومحياي يعني ما اعمله في حياتي كلها ولله جل وعلا لان هذه حياة الرسول ما كان يبني العمارات ولا يجري الانهار ولا يخرج
1:32:36الاشجار وانما كان حياته كلها عبادة ودعوة الى الله جل وعلا ونسكي ومحياي ومماتي يعني ويموت علي يموت على هذا الشيء ويجب الاقتداء به لله رب العالمين لا شريك له في ذلك. يعني هذا خالصا لله جل وعلا وهكذا يجب اذا وقع
1:33:05من غيره ان يكون كذلك قالوا قول الله جل وعلا فصل لربك وانحر. يعني اجعل صلاتك لله وحده ونحرك. اجعله لله خالصا ليس فيه شائبة لشيء ثم ذكر الحديث قال عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع باربع كلمات
1:33:47الله من ذبح لغير الله الى اخره لعن هو الطرد والابعاد عن مظان الرحمة من الله يعني الملعون الذي يلعنه الله مطرود مبعد عن رحمته. نسأل الله العافية. اما من من الملائكة
1:34:08ومن الادميين فهو الدعاء عليه بان الله يبعده ويكون بالقول من الله جل وعلا ولكنه لابد من تأثيره وبدأ بالذابح لانه مشرك. الشرك الاكبر ان الذبح عبادة عظيمة يجب ان تكون خالصة لله
1:34:40لهذا قرنت مع الصلاة. ثم قال لعن الله من لعن والديه سأل الصحابة رضوان الله عليهم عن هذا قالوا اويلعن الرجل والديه؟ يعني يستبعدون هذا قال نعم قال يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل اباه. يعني يكون سببا في لعن والديه. فيكون هو الاصل
1:35:11وقد يلعن مباشرة كما يقع يلعنون ابائهم وامهاتهم بل منهم من يضرب امه بالنعل. النعلة في وجهها العافية وقع هذا اه واحد من اهل اللي يتعلمونه والشر والفجور امه بشيء فاخذ النحلة وظربها في وجهه. فخرج قالت لا ردك الله علي. وعلى طول تضربك السيارة
1:35:51يذهب الى الى مصيره نسأل الله العافية المقصود ان هذا من الاجرام من اكبر الذنوب. فحق الوالدين مقرونا في حق الله في اياته كثيرا كيف يمحن الرجل والديه؟ لان شقى بني ادم نسأل الله العافية لا لا حدود له
1:36:19لهذا قال ولعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا هذا جاء في روايتين. الحرف هذا محدثا ومحدثا لكسر الدال وبفتحها والمعنى يختلف. ان كان محدث فهو الرجل الذي
1:36:46ترتكب جرما فيحول بينه وبين من يقيم عليه الحد يحميه او او يخفيه او يعمل العمل الذي لا يتمكن من اقامة الحد عليه والثاني محدثة محدثة يعني البدعة البدعة التي تبتدع في الدين وايواؤها
1:37:22الرضا بها وفعلها مشايعة صاحبها وحمايته ولو بالسبب ولو بالاسباب. وهذا كثير جدا كثير جدا نسأل الله العافية ولعن الله من غير منار وارض. منار الارض هي المراسيم. التي تبين الحقوق حق
1:37:54هذا من هذا منار لانها منيرة يعني فاصلة بين الحقوق وهي ايوا واضحة تكون واضحة تغييرها بان يزيلها يدخل واحد الثاني وقد تلتمس العقود يدخل من حقي هذا لهذا او يزيلها نهائيا
1:38:27ويدخل في هذا العلامات التي توضع على الطرق واللافتات ان هذا يوصل كذا وكذا. من غيرها او ذهب يدخل في هذا اللعب ويدخل في هذا ايضا الدعاة الذين يدعون الى الله
1:38:51يا زميلي هذا من اعظم العلامات الذي يمنعهم او يقتلهم او ذا فهو ملعون من المقصود ان هذا يدخل فيه اشياء كثيرة مقال وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب
1:39:16ودخل النار رجل في ذبابة الذباب من اخس الحيوانات واحقرها لكنه مؤذي. ولهذا جاء في الحديث انه في النار. الذباب في النار لان المؤذيات كلها في النار هذا عجيب الذباب ماذا؟ ذبحه ماذا يجري
1:39:44هذه لهذا تعجب الصحابة قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد الا ان يقرب له. اصحاب قوة واسعد سلطة قالوا لاحدهما قرب انا عندي شي قال اقرب ولو جبان هذا يدلك على ان المقصود
1:40:15النية النية ماذا عملوا بالذباب؟ يقصد سورة الفعل حتى عند الكافرين اه قرب الذباب سبيله الاخر ابى قال ما اقرب شيء لغير الله فصبر على القتل من اجل ذلك فدخل الجنة
1:40:49هذا يدل على ان هذا الرجلين من المسلمين لانه قال دخل الجنة بذباب ودخل النار في ذباب. لو كان من غير المسلمين لا يدخل الجنة يعني بسبب هذا لان الكافر ما يدخل بسبب هذا الكافر كفره يدخل بكفره السابق وهذا معه هذا منه من الكفر
1:41:19وهذا الحديث رواه الامام احمد في كتاب الزهد طريقة عند العلماء انهم اذا قالوا رواه احمد ينصرف الامر الى المسند المعلم ما بين هذا لكنه في كتاب الزهد اه المقصود يعني
1:41:46ان الذبح قد يكون في الصورة فقط صورة الذبح ويكون الانسان مؤاخذ عليه او مثاب اذا كان يمتنع من ذلك لانه شرك بالله تاب عليه كان مؤاخذ فانه الاولى تفسير قل ان صلاتي ونسكي النارية التفسير فصلي لربك وانحر الثالثة
1:42:26البدابة بلعنة من ثبت لغير الله. رابعا لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل الخامسة وهو الرجل الذي يملك شيئا يجب فيه حفظ الله وهي المراسيم التي تفرق بين
1:42:56جارك من الارض. السابعة الفرق بين العلم شوية بعدي شوية السامع الفرق بين لعب وعين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم. هم الثامنة من هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الدعاء
1:43:36الظاهر ان هذه القصة في من قبلنا لان في ديننا ان الاكراه يجوز للانسان انه يفدي نفسه بالموافقة في الظاهر الا من اكره وقلبه مطمئن في الايمان. ولكن منشرح بالكفر صدر فعليهم لعنة الله
1:44:07ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما سكروا عليه سيكون في الامة فقط هذه الامة. نعم العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل؟ ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا
1:44:33الا العمل الطاهر. نعم. الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار فيه باب الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك
1:44:57حقيقة يعني هذا ما يأتي على بالنا وعلى اذهاننا ان الموت قريب واذا مات الانسان اما في الجنة او في النار. ولا يدري يمسي اذا اصبح يمسي او لا او لا
1:45:21مع ذلك الامل طويل امالا طويلة بعيدة ولكن قد قد يدهم الانسان شيئا ما فكر فيه. فهو ولهذا يقول اقرب من شراك النعل السير الذي يمسكها من فوق عرش الرجل
1:45:48يعني شيء ملاصق لك والموت اقرب من هذا نفكر في هذا الشيء. الله المستعان. نعم. الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود بنموت هنا ولا لا ما في احد ما يسلم من الموت
1:46:11لعلنا نسلم الموت نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبادة الاوثان نعم. لان لانهم ما لهم ما لهم شغل بالذباب. ايش سموا فيه؟ انما قصدوا
1:46:35عمل القلب سورة الفعل تقريبا