شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 62
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب اخصر المختصرات. وان حاضت متمتعة
0:22فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. وتسن التلميع. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فيقول
0:42المؤلف رحمه الله وان حاضت متمتعة وكذلك الامر اذا اصابها النفاس الحكم في كلا الامرين واحد. ان حاضت متمتعة يعني قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج كيف تخشى فوات الحج؟ بان تكون تعرف
1:12من عادتها ان حيضها يستمر ستة ايام او سبعة ايام. وآآ لم يبق بين اه وبين الوقوف بعرفة الا ما هو اقل من ذلك. حينئذ نقول انها ماذا؟ تخشى ان يفوت الحج عليها فالحج عرفة كما اخبر النبي صلى الله
1:42الله عليه وسلم اذا ماذا تصنع حينئذ؟ قال المؤلف احرمت به يعني فادخلت الحج على العمرة فتكون بهذا؟ قارنة. قال رحمه الله احرمت به استحبابا او وجوبا وجوبا اذا كانت تريد الحج انها تحرم بالحج وجوبا
2:12حتى يمكنها ادراكه ويكون حالها حينئذ حال ام المؤمنين عائشة عائشة رضي الله عنها فان هذا هو الذي حصل لها كانت متمتعة احرمت من المدينة بعمرة لكن انها لما وصلت وصلت سرفا علمت انها لا يمكنها ان تطهر
2:42قبل يوم عرفة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تلبي بالحج فكانت قارنة. و يقول بهذا يقول المؤلف رحمه الله وصارت قارنة يعني صارت بهذا قارنة وهذا الحكم ليس خاصا
3:02بهذه المرأة الحائض او النفساء بل كل من تعطل وتأخر وصوله الى مكة وخشي فوات عرفة فاننا نقول انه يدخل الحجة على العمرة بمعنى يلبي بالحج. يعني ربما يتعطل السير باحد
3:34تأخر حجوزات الطائرة او تتعطل السيارة او ما شاكل ذلك. ولا يبقى الوقت الذي يكفي لاداء ها العمرة ويخشى انه لو ذهب الى مكة وادى العمرة ان يذهب عليه او
3:54ذهب آآ وقت الوقوف بعرفة حينئذ نقول له ادخل الحج على العمرة وبهذا يكونوا قارنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتسن التلبية وتتأكد اذا علا نشذا او هبط واديا او صلى
4:14مكتوبة او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا. ذكر رحمه الله وها هنا ما يسن في التلبية
4:31الاحرام واجب. لكن التلبية سنة والاحرام نية في القلب. واما التلبية فانها تكون باللسان. ولا ينال الانسان ثمرات هذه التلبية من عظيم الاجر زيادة الايمان الا اذا وطأ لسانه قلبه. وهكذا الامر في بقية الاذكار. وهذه التلبية
5:08تلبية عظيمة اثر اثرها في النفوس اثر عظيم. كيف لا الانسان يعلن عبوديته لله تبارك وتعالى واستجابته له. فهو يقول لبيك اللهم لبيك اجابة بعد اجابة واقامة على طاعتك يا الله يلبي بتوحيده سبحانه وتعالى
5:38فالتلبية شعار الموحدين. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه جابر رضي الله عنه لما وصف حجة النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه لبى بالتوحيد. على عكس تلبية المشركين حيث كانوا يلبون تلبية شركية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. لبيك لا شريك
6:08الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. كما جاء في حديث ابن عباس في صحيح مسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد خالفهم. فلبى بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة
6:28لك والملك لا شريك لك. انظر كيف انه اكد عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بهذا المقام العظيم وهو التوحيد. كيف انه يؤكد ان هذه التلبية وان هذه العبادة كلها لله سبحانه وتعالى. كما انه يقر بربوبيته جل وعلا. فكل
6:58ما ينعم او كل ما ينعم اه به على الانسان فانما هو من الله سبحانه وتعالى المقصود ان هذه التلبية سنة الحج وهي شعار الحجاج الحنفاء الموحدين و المشروع للمسلم في التلبية امران الاول الاكثار والثاني رفع الصوت
7:28فان النبي عليه الصلاة والسلام قد لزم التلبية وهكذا اصحابه رضي الله تعالى عنهم من بعده انهم كانوا يلازمون التلبية من بداية الاحرام من ذي الحليفة حينما احرموا يقول ابو حازم رحمه
7:48كانوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا احرموا لم يبلغوا لم يبلغوا الروحاء الا وقد بحت اصواتهم من التلبية فهم كانوا يكثرون وكانوا ايضا يرفعون اصواتهم. جبريل عليه الصلاة والسلام جاء الى النبي
8:08عليه الصلاة والسلام اخبره ان يأمر امته ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان افضل الحج العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية وهذا من السنن التي يقل من يثبت عليها
8:38ربما في بداية الاحرام تجد من يحرص على الاكثار من التلبية ورفع الصوت بها. لكن الغفلة بعد ذلك تقع هذان الامران من الامر المشروع للمسلم في التلبية. اما بالنسبة للمرأة
8:58فقد حكى غير واحد من اهل العلم ومنهم ابن عبدالبر واه غيره ان المرأة لا يشرع لها رفع الصوت بالتلبية. ذكر اهل العلم انها ترفع ادري الذي تسمع به جارتها واما ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها من رفعها
9:28اه صوتها في جمع بينه وبين هذا الاجماع بان يقال انها رفعت صوتها لا بالقدر الذي يرفعه او يرفع به الرجال. وانما رفعت بالقدر الذي كانت تسمع به صويحباتها فهذا قدر لا
9:48لا بأس به اما ان ترفع صوتها حتى تسمع الرجال فلا شك ان هذا مخالف لقاعدة الشريعة وهو صون المرأة وحثها على الحياء وقطع اسباب الفتنة فالمشروع للمرأة ان تلبي كما هو مشروع للرجال وان ترفع صوتها بالقدر الذي لا يبلغ الرجال
10:18قال والعلم عند الله عز وجل. ينبه ها هنا الى ان الزيادة على هذه التلبية المسنونة لا بأس بها. هذه التلبية المعروفة هي التي ثبت عليها النبي صلى الله عليه وسلم
10:38وان كان قد جاء عنه انه لبى بغيرها لكن هذه غالب تلبيته عليه الصلاة والسلام وقد جاء عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى فقال لبيك اله الحق. ماذا قال
10:58لبيك اله الحق. فهذه تلبية زائدة على التلبية المعروفة. كذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله انهم كانوا ربما زادوا على تلبية النبي عليه الصلاة والسلام وما انكر عليهم عليه الصلاة والسلام
11:18ومن ذلك تلبية ابن عمر رضي الله عنهما فانه رضي الله عنه كان يقول لبيك وسعديك والخير في يديك. والرغباء اليك والعمل. وجاء عن بعضهم رضي الله عنهم ايضا غير هذا فالمقصود ان من لبى بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت هي اكثر
11:48او بغير هذا مما جاء في السنة فهذا لا شك انه الافضل. وان لبى بشيء من تلبية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فان هذا لا بأس به. قال رحمه الله وتسن التلبية. اذا
12:08التلبية سنة. وليست واجبة. فمن تركها فليس عليه شيء. وآآ ذكر المؤلف بعد ذلك عدة امور تتأكد التلبية عندها. قال وتتأكد اذا علا نشذا يعني اذا ارتقى الى مكان عال او هبط واديا او نزل في طريقه في وادي
12:38او صلى مكتوبة يعني يلبي بعد المكتوبة. او اقبل ليل او نهار او التقت الرفاق او ركب يعني دابته او نزل يعني من دابته او سمع ملبيا او رأى البيت الحرام. او فعل محظورا ناسيا اذا ذكره
13:08يقولون اذا فعل محظورا ناسيا ثم تذكر فانه ماذا؟ يلبي حين يتذكر يستشعر انه لا يزال قائما على حجه. هكذا ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى ولست اعلم دليلا من السنة على هذه الامور. اللهم الا فيما
13:38تألقوا بحال هبوط. فانه قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بواد يسمى وادي الازرق قريب من مكة اخبر عليه الصلاة والسلام فقال كاني ارى موسى هابطا من هذا الوادي. وله جؤار بالتلبية
14:06يعني يرفع صوته بماذا؟ بالتلبية. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله. وفي هذا الحديث ان من سنة الانبياء التلبية عند الهبوط في الاودية. ثم قال وهكذا الامر عند الصعود يقول وهكذا العمر عند الصعود. فاما بقية هذه الاشياء جاءت عن السلف
14:36رحمهم الله جاء هذا عن بعظ اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم جاء في اثر عن إبراهيم النخعي وجاء عن غيره ايضا ومن ذلك ما جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن الاعمش
14:56عن خيثمة رحمة الله تعالى عليهما. قال كانوا يستحبون التلبية عند ست. دبر الصلاة واذا استقلت بالرجل راحلته. واذا صعد شرفا واذا هبط واديا واذا لقي بعضهم بعضا هكذا جاء عن بعض السلف رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم
15:26بقي التنبيه على امرين الاول وهو هل تشرع التلبية الجماعية؟ كما يفعل بعض الناس بحيث تبدأ جماعة بصوت واحد وينتهون في وقت واحد. في تلبيتهم. هل هذا من الامر او ليس من الامر المشروع
15:58الجواب ان هذا لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله اصحابه معه ومن بعده ولكن لا اعلم دليلا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتب اصحابه بحيث
16:18بصوت واحد في وقت واحد ابتداء وانتهاء وهكذا الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم ما كانوا في قوافلهم او في مجامعهم اثناء الاحرام او اه في مجالسهم في منى او في عرفات انهم كانوا يلبون تلبية جماعية. وخير الهدي هدي محمد
16:43صلى الله عليه وسلم ثم هدي اصحابه من بعده الاظهر والله تعالى اعلم ان هذا الفعل غير مشروع بل هو بدعة وانما كل انسان يلبي لنفسه. يلبي وحده. هذا هو ظاهر سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:06وظاهر فعل الصحابة من بعده. الامر الثاني هل يسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تلبية يعني اذا لبى الانسان ثم اه توقف عن التلبية هل يشرع ان يختم ذلك
17:26بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب ان هذا الظاهر انه غير مشروع وان هذا اه شيء من العبادة التي لابد ان يكون عليها دليل واضح من السنة صريح صحيح ولا اعلم دليلا صحيحا
17:47على ذلك روي في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لكنه لا يصح الاقرب والله اعلم ان هذا الفعل ايضا غير مشروع ختم التلبية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكره
18:07من الفقهاء الا انه آآ يعوز القول بمشروعيته وجود الدليل الصحيح ولا اعلم دليلا صحيحا في هذا والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وكره احرامه
18:27قبل ميقات وبحج قبل اشهره. يقول المؤلف رحمه الله وكره احرام قبل ميقات سيتكلم بعد قليل عن المواقيت. لكنه قدم بهذه المسألة فقال كره احرام قبل ميقات عندنا ها هنا مسألتان المسألة الاولى الاحرام من الميقات حكمه والمسألة الثانية
19:01من احرم قبل ميقاته. الاحرام من الميقات هذا هو السنة الفعلية والقولية عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه فمن احرم قبل الميقات ان يكون من اهل المدينة او واردا عليها ثم يريد الاحرام بحج او عمرة فيحرم من داخل المدينة من
19:31الصيد النبوي او من غيره لكنه يحرم من داخل المدينة وليس انه يحرمه من ذي الحليفة فهذا يقول المؤلف رحمه الله انه مكروه وقد جاءت الكراهة في الاحرام قبل الميقات عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علق البخاري رحمه الله
20:01في صحيحه ان عثمان رضي الله عنه كره الاحرام من خراسان. وكذلك روي عن عمر رضي الله عنه انه كره ذلك ان يحرم الانسان قبل الميقات. ولا شك ان تحديد النبي عليه الصلاة والسلام
20:21هذه المواقيت كما سيأتي ماذا يفيد؟ نعم يفيد انها الاماكن التي يحب الله يحب رسوله صلى الله عليه وسلم ان تحرم منها. اليس كذلك؟ فكونك تقدم الاحرام قبل ذلك؟ لا شك ان في هذا
20:41فيه من خلاف السنة ولذلك المستحب والافضل والاولى بالحاج والمعتمر ان يحرم منه من الميقات لا قبله واما المسألة الثانية وهي ما اذا احرم قبل الميقات هل ينعقد احرامه الجواب نعم بالاجماع. اجمع العلماء على ان من احرم قبل الميقات فان
21:11صحيح حكى ذلك الاجماع ابن المنذر وغيره من اهل العلم. فلو انه احرم من المدينة وليس من ذي الحليفة او حتى احرم قبل وصوله المدينة بمسافة طويلة او احرم من بلده قبل ان يركب الطائرة. ماذا نقول؟ خالف الاولى ولكنه ها؟ احرامه
21:41صحيح منعقد احرامه صحيح منعقد قال رحمه الله وبحج قبل اشهره. يعني كره احرام بحج قبل اشهر به اشهر الحج تكلم عنها المؤلف رحمه الله بعد عدة اسطر وهي شوال و
22:06ذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذه اشهر الحج كما سيأتي الكلام عنها. فيقول لك المؤلف انه يكره ان تحرم قبل اشهر الحج. يعني من احرم بالحج في رمضان. من احرم بالحج في رمضان. ماذا نقول؟ نقول ان فعله هذا
22:36مكروه لكن ينعقد؟ الجواب نعم ينعقد احرامه وان كان فعل الشيء المكروه الذي لا ينبغي عليه ان يفعله. وابن عباس رضي الله عنهما يقول كما علق البخاري رحمه الله في صحيحه من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج
23:06وهذا اثر صحيح كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره وآآ علقه البخاري كما ذكرت لك مجزوما به من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. واجمع العلماء على كراهية ان
23:26يحرم الحاج قبل اشهر الحج. لكن لو احرم به قالوا ها ان احرامه منعقد المذهب ان احرامه منعقد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمن يلملم ونجد قرن
23:56ذات عرق ويحرم من ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل. احسنت. انتقل المؤلف رحمه الله الى فصل جديد يتعلق باحكام الحج وهو المواقيت. واتبعه كل المحظورات المواقيت هي مواضع العبادة وازمانها
24:27مواضع العبادة وازمانها. وعليه فمواقيت الحج هي مواضع الاحرام حرام وزمنه مواضع الاحرام وزمنه اذا قالوا المواقيت فانهم يريدون هذا وبهذا نفهم ان المواقيت تنقسم الى قسمين ما هما؟ مكانية وزمانية. بدأ
24:57المؤلف رحمه الله ببيان المواقيت المكانية. قال وميقات اهل المدينة يعني المكان الذي يشرع لاهل المدينة ان يحرموا منه. دول كيف؟ وهكذا في بقية المواقيت الخمسة التي ستأتي. قال وميقات اهل المدينة الحليفة
25:27آآ الظاهر والله اعلم ان اسم هذا الميقات آآ مكون من مضاف ومضاف اليه انه ذو الحليفة هكذا جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المعروف الشائع عند عامة اهل العلم انه ذو الحليفة وليس
25:52الحليفة لكن وقع قليلا في كلام العلماء ان قالوا الحليفة من باب فيما يبدو الاختصار كما فعل المؤلف رحمه الله وها هنا والا فالمعروف الشائع ان هذا المكان وهذا الموضع اسمه
26:12ذو الحليفة هناك مكان اخر اسمه الحليفة بدون ذي. يعني هذا شيء قريب من من جهة مكة من نحو الطائف ولكن ليس هذا هو المقصود هذا المكان المعروف الذي هو قريب من المدينة
26:32اسمه ذو الحليفة. كم بينه وبين المدينة؟ ها؟ يعني نحو من عشرة كيلو مترات نحو من عشرة كيلو مترات. السمهودي وهذا من اللطائف السمهودي صاحب وفاء الوفاء في اخبار دار المصطفى صلى الله عليه وسلم زرع يعني حسب ما بين المسجد النبوي
27:05وذي الحليفة فقال زرعت ما بين عتبة باب السلام الى عتبة المسجد يعني مسجد شجرة او مسجد ذي الحليفة فبلغ ذلك تسعة عشر الف ذراع وسبع مئة واثنان وثلاثون ونصف الذراع. تسعطعشر الف وسبع مئة واثنين وثلاثين ذراع. ونصف
27:35وهذا يدلك على الدقة العجيبة عند العلماء فالمقصود ان ميقات اهل المدينة هو ذو الحليفة. كلمة الحليفة تصغير للحلفاء او الحلفاء. يقال لها الحلفة او الحلفاء. وآآ تلك الشجرة تكثر في ذلك المكان كانت كثيرة في ذلك المكان تسمى الحلفة فهذا تصغير
28:10لهذه الكلمة ذو الحليفة يعني مكان تكثر فيه هذه الشجرة. وهذا الميقات ابعد المواقيت عن مكة. ميقات اهل المدينة ابعد المواقيت عن مكة. يعني بينه وبين مكة في السابق كانوا
28:30يقدرونه بعشرة مراحل آآ يقدرونه بعشر مراحل وهو اليوم في نحو اربع مئة كيلو ما بين وبين مكة اه لعل الله عز وجل اراد ان يعظم الاجر لاهل المدينة حيث يكون او تكون المسافة الطويلة التي يقطعونها وهم محرمون يلبون
29:00هذا لا شك ان فيه زيادة اجر لهم لعل الله عز وجل اراد لهم الخير بهذا قال وميقات اهل المدينة الحليفة او ذو الحليفة. والشام ومصر والمغرب وهكذا شمال افريقيا واهل رابغ واهل شمال آآ المملكة
29:29هؤلاء جميعا ميقاتهم مكان اسمه الجحفة. وهذا المكان هو ابعد المواقيت عن مكة بعد بعد ذي الحليفة ابعدوها بعد ذي الحليفة. الثلاثة الباقية متقاربة الثلاثة الباقية متقاربة لكن هذا ابعدها بعد ذي الحليفة فانه يعني بعده عن مكة في حدود مئة
30:04وسبعين كيلو او مئة وثمانين كيلو تقريبا وهو المكان المعروف قرب رابغ وهو المكان المعروف قربة رابغ الناس منذ قرون كانوا يحرمون من رابغ الناس منذ قرون كانوا يحرمون من رابغ والمسافة بينهما مسافة يسيرة. المسافة بينهما مسافة يسيرة. لان اه
30:38اه الجحفة ليست على الطريق وانما يحتاج من يصل اليها ان يدخل اليها ويجانب طريق السفر فلذلك فكانوا يحرمون من ماذا؟ من رابغ والان الناس منهم من يحرم من الجحفة ومنهم من يحرم من رابغ فعلى كل حال
31:00هذا هو ميقات اهل الشام ومصر والمغرب شمال المملكة واهل شمال افريقيا كل هؤلاء من الجحفة. قال واليمن واليمن يلملم. يعني هذا الميقات يسمى بيلملم ويسمى ايضا الملم وكثير من العامة في هذا العصر يقولون لملم هذا المكان آآ بعده عن مكة في حدود
31:37مئة كيلو وهو ميقات اهل اليمن ومن كان من الجنوب قادمة من طريق الساحل فان ميقاته هو يلملم وتسمى ايضا هذا هذا يعني يسمى هذا المكان ايضا بالسعدية لان بئرا هناك كانت آآ تسمى السعدية نسبة الى امرأة من بني سعد سعدية فاطمة السعدية فيما اظن
32:08فكأن المكان كله سمي بهذا الاسم. قال ونجد قرن يعني ميقات اهل نجد وهكذا الطائف ومن كان في هذه الجهات كذلك اهل الخليج الشرقية وامثال هؤلاء كلهم ميقاتهم هو قرن واه بعده في حوالي
32:38تمانين كيلو تقريبا من مكة هذا المكان يسمى قرنا ويسمى ايضا قرن المنازل ويسمى ايضا قرن الثعالب ويسمى في الوقت الحاضر السيل الكبير او السيل بدون كلمة الكبير. وآآ بالمناسبة يعني هذه المواقيت يعني تقريبا كلها
33:11صار للعامة في اسمائها تغيير. اذا استثنينا الجحفة هذه الاسماء حصل فيها تغيير فتجد ان ذا حليفة اشتهر عند العامة ابار علي او ابيار علي. آآ بالنسبة لقرن المنازل اشتهر عند
33:31العامة السيل الكبير. بالنسبة ليلم اشتهر عند العامة. السعدية اه ذات عرق الضريبة فصار هناك تغيير في هذه الاسماء عند العامة يعني الجحفة هي التي بقيت وان قلنا انهم من رابغ فصار شيء من التناسي ميقات الجحفة عند كثير من الناس
34:00قال رحمه الله ونجد قرن والمشرق يعني العراق وخرسان وما وراء تلك ديار ميقاتهم ذات عرق وبعدها يعني في حوالي خمسة وتسعين كيلو تقريبا وهي يعني اقل المواقيت مرورا اقل يعني ما يكون يعني مرورا عليها هو هذا لا سيما في هذا العصر
34:30لان اهل العراق اما ان يأتوا من طريق المدينة بسبب الطرق او يأتون من طريق القصيم في الطائف اقل ما يكون مرورا بل من اندر ما يكون من اندر ما يكون ان يمر الحجاج على ذات عرق لكنها على كل حال
34:50ميقات آآ من المواقيت التي حدت واختلف العلماء هل الذي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او ان الذي وقتها عمر بن الخطاب طويت احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها اثبات ان من وقت وحدد هذا الميقات
35:20لاهل العراق ومن وراءه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ هذه الاحاديث من اهل العلم رأى انه لم يثبت منها شيء وممن ذهب الى هذا ابن خزيمة رحمه الله رأى انه لما ثبت في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء و
35:44كذلك ذهب الى هذا اعني عدم ثبوت شيء فيها ابن المنذر وغيرهما من اهل العلم. وآآ الحافظ ابن حجر بفتح الباري رأى ان المروي فيها يقوي بعضه بعضا ويصلح للاحتجاج والقول
36:04الثانية ان الذي وقت ذلك لانه بمحاذاة ها قرن لانه بمحاذاة قرن هذا عمر رضي الله عنه وهذا في البخاري عن عمر رضي الله عنه انه آآ لما فتح العراق شكى اهل العراق ان قرنا جور عن طريقهم في مشقة ان يذهبوا الى آآ قرن المنازل حتى
36:34فقال احذوا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق. سواء كان توقيت هذا الميقات مرفوعا او كان موقوفا فان الاجماع منعقد على ان ان هذا ميقات آآ مشروع هذا اجماع عند كافة اهل العلم ان هذا ميقات يشرع الاحرام
37:03منه والعلم عند الله عز وجل. اذا هذه المواقيت وهي كما ترى كم خمسة مواقيت جمعها ناظم مع بيان كل ميقات لمن في بيتين عرق العراق يلملم اليمن عرق العراق يلملم اليمن
37:31وبذي الحليفة يحرم المدني. والشام جحفة ان مررت بها. ولاهني اهل نجد قرنوا فاستبني. ولاهل نجد قرن فاستبني. فهذه هي المواقيت يشرع الاحرام منها والعلم عند الله عز وجل. بقي عندنا
38:01مسائل تتعلق بهذا الموضوع المسألة الاولى ان كون هذه مواقيتا انه يشرع الاحرام منها ولا يجوز تخطيها بدون احرام لمريد الحج او العمرة. يشرع الاحرام منها. ومر بنا ما يتعلق بالاحرام قبلها
38:34ولا يجوز لاحد ان يتجاوزها وهو مريد للحج والعمرة الا وهو محرم منها فلو احرم بعدها فانه خالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الله عز وجل شرع لنا هذه المواقيت والاحرام منها فيه تعظيم لبيت الله الحرام
39:03بحيث لا يدخله الانسان هكذا فجأة وانما يستعد لذلك ويأخذ اهبته هذا بيت الله المعظم هذا بيت الله المحرم. من اكرامه من تعظيمه انك تحرم مما طويل قبل الوصول اليه. ثم ان يلهج لسانك بذكر الله والتلبية حتى تصل اليه. هكذا
39:33منك الشرع فهذا الذي يخالف ذلك ويتجاوز الميقات لا شك انه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام وقت كما في الصحيحين من حديث ابن عباس وكما ايضا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي
39:53الله تعالى عنهم وقت هذه المواقيت. وقال هن لهن وقت المواقيت الاربعة سوى ذات عرق وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. في حديث ابن عمر يقول يهل اهل المدينة من ذي الحليفة الى اخره. فهو يحدد لك المكان الذي تهل
40:23تحرم منه ثم يأتي مسلم بعد ذلك ويخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيتعمد ان يحرم بعد ذلك لا شك ان في هذا مخالفة صريحة امر النبي عليه الصلاة والسلام
40:43اذا الواجب الا يتجاوز الانسان هذه المواقيت الا وقد احرم وان خالف فاحرم من بعد ذلك فنقول انه يجب عليه ان يرجع قبل ان يكون قد احرم. اذا تذكر او تاب الى الله من هذه المخالفة وهو لم يحرم بعد نقول ايش؟ عد الى الميقات الذي تركته واحرم
41:19وحينئذ لا شيء عليك فان لم يعد واحرم بعد تجاوز الميقات. سواء كان هذا في اثناء الطريق او بعد وصوله الى مكة فنقول انه اولا اثم وعليه التوبة الى الله جل وعلا
41:38وهذا امر يغفل عنه كثير من المفتين. فانهم ينبهون على ما يجب من دم او كفارة وينسون الكفارة الاهم وهي التوبة الى الله سبحانه وتعالى. اذا كان الانسان عامدا مخالفة امر النبي صلى الله عليه
41:58وسلم فانه احوج ما يكون الى التوبة الى الله. هذا واحد. الامر الثاني عليه عند جمهور اهل العلم ان يريق دما يعني ان يذبح ذبيحة يوزعها في مكة على الفقراء ولا يأكل منها شيئا و
42:18في هذا الاثر المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فليهرق دما من ترك فليهرق دما وهذا ما اخذ به عامة اهل العلم. عامة اهل العلم على ان من ترك واجبا من
42:38واجبات الحج فان عليه ان يريق آآ دما يعني يذبح ذبيحة مما يصلح ادين ويتصدق به على فقراء مكة المسألة الثانية قال اصحاب الامام احمد رحمهم الله ان الانسان اذا وصل الى الميقات
43:04فان الافضل ان يحرم من طرفه الادنى. لا من طرفه الا بعد. هكذا الو الافضل ماذا؟ ان يحرم من ادنى الميقات لان المواقيت فيها ماذا؟ سعة يعني غالبها اودية والوادي له ها طرفان. فالاولى يقولون من باب الاحتياط ان تحرم ماذا؟ من الجهة
43:34الادنى يعني من اول الميقات وليس من اخره. المسألة الثالثة من مر بميقات غير ميقاته. يعني من له ميقات ولكنه مر قبله بميقات اخر كشامي مر بالمدينة تشامي مر بالمدينة لما مر المدينة يريد مكة فانه قد مر الان على ميقات هو في الاصل
44:10ها ليس له ميقاته ماذا؟ سيأتي اين؟ الجحفة فهو مر بميقات قبل ميقاته فهل يحرم من هذا الميقات الذي مر به او يؤخر الاحرام الى الميقات الاتي محل خلاف طويل بين اهل العلم لكن الذي عليه مذهب الامام احمد وهذا هو الصحيح ان شاء الله انه يجب عليه
44:40ان يحرم من اول ميقات يمر به. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فهذا ينطبق
45:00عليه هذا الشطر من الحديث ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. المسألة الرابعة ان من كان دون هذه المواقيت من كان دون هذه المواقيت من اين يحرم
45:26الجواب بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما السالف فقال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأت. اذا اهل جدة اهل عسفان. اهل الكامل. وما
45:46الى هذه المناطق التي هي ماذا؟ دون المواقيت. فانهم يحرمون من اين؟ من اضعهم يحرمون من نفسي اماكنهم ولا حاجة بهم الى ان يذهبوا الى احد المواقيت وهذا من تخفيف
46:06ربنا سبحانه وتعالى ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ يعني من حيث انشأ نية النسك المسألة الخامسة من لم يكن طريقه على ميقات شخص جاء الى يريد مكة لكن طريقه لا يمر باي ميقات. فماذا يصنع؟ يحرم اذا
46:32هذا اقرب المواقيت اليه. يحرم اذا حاذ اقرب المواقيت اليه وهذا الذي فعله الصحابة رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه على القول بان الذي وقت ذات انما هو
46:54واذا قلنا ان الاحاديث المرفوعة ثابت فنقول انه حصلت موافقة وليست اوله موافقة لهذا ابي الجليل الملهم رضي الله عنه. المقصود ان عمر رضي الله عنه ماذا فعل؟ اختار لهم هذا المكان لانه ها
47:14محال لقرن المنازل لانه ماذا؟ محاذا لقرن المنازل. فنقول للانسان الذي يمر آآ الذي طريقه لا يمر بميقات انظر الى اقرب المواقيت اليك ثم احرم اذا حاذيته طيب فان قال لنا انا لا يستبين لي الامر او انا يشتبه علي هذا الشيء فماذا
47:44نعم نقول عليك بماذا؟ بالاحتياط. عليك بماذا؟ بالاحتياط. انظر الى المواقيت واحرم مما هو قبله يعني اذا لم يكن من جهة آآ يعني لم يكن طريقه من جهة الشمال فيعني كان
48:07من غير طريق اخر فانك لا تجد ميقاتا يعني يزيد على مئة ومئة وعشرة كيلو فنقول ماذا؟ احرم يعني بمسافة قبل هذا من باب الاحتياط. احرم من مسافة قبل هذا من باب الاحتياط. طيب. المسألة
48:27سادسة ماذا عن الاحرام من جدة؟ هل جدة؟ يصلح للانسان ان يحرم منها الجواب ان في هذا تفصيلا اما اهلها فانهم يحرمون منها لماذا لانها دون المواقيت لانها دون المواقيت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن كان دون ذلك فمن حيث ان
49:00اذا اهل جدة ميقاتهم بيوتهم. ميقاتهم جدة نفسها. فيحرم من جدة. كذلك الذي انشأ النية من جدة وهو ليس من اهلها. كشخص جاء من مكان اخر فورد الى جدة له فيها شغل. ثم بدا له
49:23ان يحرم مدني ذهب الى جدة لزيارة لتجارة لغير ذلك. ثم بدا له ان يحرم قال والله المسافة ماذا قريبة ماذا نقول له؟ عد الى ذي الحليفة او احرم من مكانك. نعم. نقول ومن كان دون ذلك
49:50فمن حيث انشأ فهو انشأ النية ورغب في العمرة في ذلك المكان فاننا نقول انه وحينئذ ماذا؟ يحرم من جدة. هناك صنف ثالث وهو من اتى من مكان ان لا يحاذي فيه شيئا من المواقيت حتى يصل الى جدة. قال العلماء فانه يحرم من جدة
50:20كاهل سواكن وما جاورها منا مناطق في السودان. هؤلاء لا لا يوحدون ميقاتا قبل وصولهم الى جدة فمثل هؤلاء يحرمون من جدة. واما بالنسبة لغيرهم يأتي من جهة المغرب او من يأتي من جهة مصر او من يأتي من جهة الشام. او من يأتي من غير ذلك. ويقول انه احرم من جدة فنقول
50:51وان هذا فعل غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم حدد لنا مواقيت. والواجب علينا ان نحرم منها. ومن اتى طائرة فليس له عذر في ان يحرم منه من جدة ولذلك نقول له احرم
51:08اذا حاذيت وانت في الجو والحمد لله او اذا حاذيت وانت في البحر اما ان يخالف الانسان وهدي النبي صلى الله عليه وسلم يحرم اذا وصل جده نقول هذه مخالفة للسنة لانك حاذيت ميقاتا قبل وصولك اليها
51:27ولا شك ان هذا الانسان الذي قدم الى جدة من بلده لو احرم من بلده لكان هذا اهون صح ولا لا يا جماعة؟ مع قولنا انه يكره الاحرام قبل ذلك لكن لا شك ان هذا اهون من ان يحرم بعد
51:47اذا عندنا ثلاثة اشياء الاحرام من الميقات هذا هو السنة الاحرام قبل الميقات مكروه الاحرام بعد الميقات حرام. فلا شك انك انه ان كان ولابد ان يرتكب الانسان شيئا فالمكروه اهون من المحرم. المكروه
52:12اهون من المحرم. هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الموضوع. نعم. احسن الله بقي عندنا ويحرم قال ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة من الحل. اتينا الان الى اهل مكة من اين يحرمون
52:32بالنسبة للحج وبالنسبة للعمرة. يقول لنا المؤلف رحمة الله تعالى عليه. ويحرم من بمكة لحرم ان لحج عفوا منها. هو المقصود من بمكة يعني من في الحرم. فيشمل هذا حتى الذين في منى حتى الذي
52:52في مزدلفة كل من كان من اهل الحرم فانه يحرم ماذا؟ من الحرم اذا اراد الاحرام بحج ذلك لما جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين وهو الحديث السابق قال حتى اهل مكة ها من مكة حتى اهل مكة
53:12من مكة اهل مكة في الحج يحرمون من مكة نفسها ولا حاجة بهم الى ان ان يخرجوا الى الحل لقوله صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة. طيب ماذا اذا كان في الحل
53:32مكي كما يحصل كثيرا تجد بعض المكيين يعملون في عرفات ايام الحج يوم عرفة تجد انه يعمل ببعض الاعمال في عرفات. هل يحرم من عرفات؟ او نقول ادخل الحرم ها؟ اذا جاز الاحرام من مكة نفسها من باب اولى ان ان يجوز ها
54:02اذا كان في الحل. ومن كان دون ذلك ها فمن حيث انشأ. هذا انشأ النية اين؟ هنا فلا بأس فهمتم معي؟ يعني اذا كان جاز ان يحرم في الحج من مكة خفف الله عن اهل مكة فمن باب اولى ان يجوز
54:21من الحلم فلا بأس ولا حاجة به الى الدخول الى الحرم. وهذا يجرنا الى مسألة ثانية وهي هل يسن ان ان من كان بمكة من اهلها او واردا عليها كالحجاج الذين يعني
54:38يجلسون في مكة قبل الحج اياما اذا جاء وقت الاحرام بالحج هل يلزم ان يذهب الى المسجد الحرام؟ او ان يحرم من تحت الميزاب او من عند الكعبة يذكر هذا كثير من الفقهاء وهذا ما لا دليل عليه. بل ان الذي في صحيح مسلم من حديث
54:58جابر رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم لما احلوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم وان يحرموا بالحج من الابطح امرهم ان يحرموا بالحج ها من الابطح ومن قال لهم
55:18ها اذهبوا الى المسجد الحرام او الى عند الباب او تحت الميزاب فاحرموا من هناك فهذا التكلف الذي يكون من بعظ الناس في انه لابد ان يذهب الى الحرم حتى يحرم بالحج نقول هذا تكلف
55:38فلا دليل عليه. قال رحمه الله ويحرم من بمكة لحج منها ولعمرة يعني ويحرم من بمكة لعمرة من الحل يقول لك المؤلف ان هناك فرقا بين الحج والعمرة. كل من سوى المكيين الحكم في الاحرام بالنسبة لهم
56:05ها واحد لا فرق بين حج او عمرة الا المكيون او من هو نازل بمكة هؤلاء نفرق في الحكم اعني في الاحرام بين الحج والعمرة. بالنسبة للحج يقول لك من مكانك
56:26اما بالنسبة للعمرة فلابد ان تذهب للحل. قالوا لان الاحرام لابد فيه من جمع بين حل وحرم والمكي اذا اهل بالحج فانه سوف ماذا؟ يخرج الى الحل لان عرفة من
56:46الحل ثم يدخل الى الحرم فاكتفي بهذا. اما المعتمر فمناسكه كلها في في الحرم لابد من ماذا؟ من الحل حتى يجمع بين حل وحرم. وهذا على كل حال ما دلت عليه السنة. لانه قد
57:06ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما يعمر عائشة رضي الله عنها من التنعيم. مع انه كان بالامكان ان تحرم من مكانها في داخل الحرم
57:26النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فلما امر عبدالرحمن ان عائشة ويذهب الى التنعيم رضي الله تعالى عنهما دل هذا على ان هذا هو المشروع. كذلك ما ثبت في
57:46ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة وما انتظر حتى ها يدخل مكة في احدى العمر الاربع كانت عمرة ماذا؟ الجعران فاحرم من هناك وما وما احرم من داخل الحرم. فدل هذا على ان السنة والواجب على اهل مكة ان يحرموا
58:12وفي العمرة من الحل. طيب. من اي الحل؟ يحرم المكي من اي الحلم سواء التنعيم او الجعرانة او عرفة او اي حل المهم ان يخرج عن حدود عن حدود الحرمين
58:32كون النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان يأخذ عائشة رضي الله عنهما الى التنعيم لعل هذا كان الاسهل والا هو عليه الصلاة والسلام ام قد احرم منه الجعرانة فدل هذا على ان المقصود هو
58:48الحلف فمن اي الحل احرم؟ جاز له ذلك طيب عندنا هنا مسألة نحن قلنا هناك فرق بين الحج والعمرة في الاحرام بالنسبة لاهل مكة. طيب ماذا يصنع المكي اذا اراد القران. القران ماذا فيه؟ حج عمرة
59:13طيب ان نظرنا الى العمرة قلنا ها اخرج الى الحل وان نظرنا الى الحج قلنا احرم من مكة ما الحل يا جماعة قالوا اصحاب الامام احمد رحمه الله قالوا يحرم من مكة تغليبا لحكم الحج
59:33لان الحج اهم واعظم واكثر عملا فقالوا نغلب حكم الحج فيحرم من ماذا ويحرم من مكة والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واشهر الحج شوال وذو القعدة
59:53وعشر من ذي الحجة احسنت. قال واشهر الحج. اشهر الحج هي الواردة في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. والمقصود بكونها اشهر الحج يعني ان هذه هي وقت الاحرام
1:00:13اشهر الحج يعني اوقات او اشهر الاحرام بالحج. متى يشرع لك ان بالحج نقول خلال هذه المدة وهي ها؟ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وعشر من ذي الحجة يستمر بك الامر الى طلوع الفجر من يوم النحر. عندك ليلة عشر
1:00:43عندك ايش؟ ليلة عشر الى طلوع الفجر من يوم النحر الذي هو يوم عشرة حينئذ انتهى او انتهت شروط الحج هذا هو وقت الاحرام بالحج وهذا هو تفسير اشهر حج وهذا هو قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم هذا هو قول ابن عمر رضي الله عنهما كما علق هذا البخاري في صحيحه
1:01:13كذلك هو قول ابن عباس كذلك هو قول ابن مسعود كذلك هو قول ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاهم. طيب هذا بالنسبة للميقات الزماني للحج. طيب ماذا عن الميقات
1:01:33قات الزماني للعمرة ما اشهره؟ نقول لا ليس بل له ولكنه العام كله. اشهر مرتي او وقت الاحرام بالعمرة او ميقات العمرة الزمني ما هو؟ العام كله فلا كراهة في وقت من الاوقات ان يعتمر الانسان. في اي وقت احب ان يعتمر فله ذلك. حتى يوم عرفة
1:02:03فاذا لم يكن حاجا حتى يوم النحر لمن لم يكن حاجا وغير هؤلاء يعني وغير هذه الاوقات كلها اوقات لماذا للعمرة اذا عرفنا ها هنا الميقات الزمنية للحج وعرفنا ايضا الميقات الزمانية للعمرة ولعل
1:02:23اننا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين