شرح ثلاثة الأصول وأدلتها (٥/٤) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب
0:30الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى
0:54الا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنىها لا معبود بحق الا الله. وحد وحد النفي من
1:14اثبات لا اله نافيا ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه ليس له شريك في وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مني
1:40اما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون
2:10فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما اعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا ومعنى شهادة ان
2:36محمدا رسول الله. طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. والا ان يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا
2:56ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلك
3:16ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. تقدم الاصل الاول
3:44الذي لا بد لكل مسلم معرفته والتحلي به. ان يعرفها اول ثم يتحلى به يعني يعمل به باطنا وظاهرا. فيكون على على يقين من ربه جل وعلا وهو معرفة الله جل وعلا بالادلة
4:14انه جل وعلا هو الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد باسمائه وصفاته بمخلوقاته التي تعرف الى عباده بها حتى لا يكون عنده اي شك او تردد في هذا. فيتيقن الايمان
4:44ذلك حق اليقين. يكون بذلك قد عرف ربه جل وعلا وقام بما يلزمه في هذا. ثم الاصل الثاني معرفة ما يتدين به ما يدين ربه به. فالدين هو الذي يعبد الله جل وعلا به. فلابد ان يكون عن علم والعلم اليقين
5:14هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي اوحاه الله الى رسوله بالرسول كونوا واسطة بيننا وبين ربنا في تبليغه امرنا امره وتكليفه لنا بما يشاء من عبادته وقد كان جل وعلا كلف عباده بالسهل الميسور
5:44يسر الامر وسهله. رحمة منه جل وعلا. وكان من اول ما يدعو به الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة الله. ان يقال لا اله الا الله فمعرفته معناها ان يكون هو الاله وحده والمعبود هو الذي يرجى
6:14ويخاف هو الذي يدعى ويلتجأ اليه في كل ما يأن للانسان سواء في رخاء او في الشدة او في غير ذلك. ثم فرضت عليه الفرائض فرضت الصلاة اول ما فرضت خمسين صلاة. فخفف الله عن عباده حتى صارت خمسا
6:44فهي سهلة ميسرة. ثم قال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام. معرفة دين الاسلام الاسلام بالادلة والادلة سبق انها الادلة الصحيحة هي الادلة الشرعية. وان كانت الادلة العقلية ادلة ولكن لا تستقل بالمعرفة. فالعقل لا بد ان يرشد لا بد
7:14ان يدل ان يكون له دليل يدله والا يتأثر بل لا يستطيع المعرفة بالتفصيل وان عرف ربه بالجملة ولكنه لا يعرفه بالتفصيل الذي تأتي تجي به الرسل والدين مبني على امر الله. ان لم يكن امر الله به فليس دينا
7:44ولا يكون الا بدع من البدع المضلة. ولهذا قال الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة الادلة الشرعية التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم فسر الاسلام قال الاستسلام
8:04الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. هذا اول شيء بالتوحيد يعني ان طاعته تكون له وحده. ما يكون فيها شائبة في احد من الخلق ولا للنفس ولا لغيرها. يكون التوحيد لله جل وعلا وحده. يعني العبادة لله
8:34الاستسلام معناه عدم الاعتراظ. عدم التوقف او الاباء بل وينقاد كما قال الله جل وعلا بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. التسليم معناه
9:04ان يكون منقادا طوعا بل واغتباطا. وفرحا بهذا. فبذلك فليفرح المؤمنون. فهو في الواقع نعيم. نعيم فوق ما تنعم به البدن. اما تسمية الاوامر تكاليف هذه لم تأتي لم يأت بها الشرع
9:34تكاليف وانما جاء بالنفي نفي التكليف. ما جاء باثباته لا يكلف الله نفسا الا وسعها تحية في الواقع نعيم. ولو مثلا تحلى المؤمن الايمان الصحيح ومنع من الصلاة نفلا. يمكن يموت يموت حسرة
10:04تعسر هو من نعيمه. فهذا من منة الله جل وعلا. ولكن هذا لا يدرك كل واحد ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة. وليست الجنة في هذه الدنيا الاكل والشرب والتنعم بالملذات
10:34ادي اشترك مع الانسان فيها البهائم والكلاب وغيرها. وانما هي طاعة الله جل وعلا والتلذذ بذلك. الاسلام اذا صار على الحقيقة فانه يكون نعيما. ولهذا قال الاستسلام لله بالتوحيد. يعني بتوحيده في كل ما امر
11:04والانقياد له في ذلك بالطاعة ان يطيعه وينقاد له. والانقياد معناه عدم الاباء ان يأبى مثله سواء كان ذلك عن عناد او عن كسل وغفلة هذا لا يجوز يجوز ان يكون ان كانت الامور تختلف ثم يضاف الى هذا البراءة من اعداء الله
11:34ودينهم ان يتبرأ منهم. والبراءة معناها الخلاص. ان يخلص ما يصير ما يصير عنده في ذلك علاقة ولا يكون له فيها اي التفات اليها بل هو معرض عنها ومتخل منها تمام التخلي. هذا معنى البراءة البراءة من الشرك واهله
12:04ثم قال ابراهيم انني براء مما تعبدون. يعني ما يعبدون من العابد نفسه يتبرأ منه. ولهذا قال من الشرك واهله. هذا اول شيء ثم يتبع ذلك المعاني الكبائر كبائر الذنوب. وغيرها ولكنها لا تصل للكفر غير ان الانسان
12:34يجب ان يكرهها. يكرهها ويبغضها ولا يتعلق بها. بل اذا وقع في شيء منها الى التوبة والانابة الى الله جل وعلا وطلب الاستعتاب ان يعتبه ربه من ذلك ثم قال ان الدين ثلاث مراتب يعني هذه المراتب كأنها
13:04يترقى من واحدة الى الاخرى. واحدة فوق الاخرى. فمبدأها الاسلام. وفوقها ايمان وفوق الايمان الاحسان. لان الناس يختلفون فاختلفوا منازلهم في الجزاء. بناء على ذلك. قد يكون الانسان مسلم ولما
13:34آآ تصل حقيقة الايمان الى قلبه. لان الاسلام مع الايمان يفسر الاعمال الظاهرة مثل الكلام الذي يصدر من الشهادة وكذلك الفعل الذي يصدر من الصلاة والصوم والحج وغير ذلك هذه اعمال ظاهرة. واذا التزمها العبد فهو مسلم
14:04ولهذا كان يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ومعنى قوله وحسابهم على الله يعني الامور الباطنة التي في القلوب ليست الي هذه هي
14:34الى الله ان كانوا صادقين في فعلهم وقولهم وباطنهم متفق مع ظاهرهم لهم مؤمنون مسلمون مؤمنون. وسوف يجزيهم الله جل وعلا بالجزاء الاوفى. اما ان كانوا قالوا ذلك دفعا انفسهم وعن اموالهم فهذا الذي يعلمه الله
15:04فهو الذي يحاسبه. هذا قال وما حسابهم على الله؟ يعني ان الله هو الذي يحاسبهم على حقائق ما في قلوبهم قال من الشرك وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. الاسلام كانه دائرة واسعة. وفي
15:34داخل هذه الدائرة الايمان وفي داخل دائرة الايمان الاحسان اسلام اوسع والايمان لان الايمان يفسر بالاعمال الباطنة كما سيأتينا ان شاء الله ومعلوم ان الاسماء الاعمال الظاهرة لابد ان تكون صادرة
16:04عن اعمال القلوب. اذا كان الامر صحيح. اما اذا كان غدا صحيح وصدورها من اه كذب يعني الظاهر انه ليس مثل الباطن هذا يكون كذب في الواقع ولهذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة البقرة اقسام الناس جعلهم ثلاث اقسام
16:34مؤمنين وكافرين ومنافقين. المؤمنون ذكرهم بثلاث ايات. والكافرين ذكرهم بايتين والمنافقون ذكرهم بثلاثة عشر اية لشدة تلبيس عندهم والخفاء الخطورة انه من اخطر الاعداء على الاسلام واهله. اذ هم يداخلون المسلمين ويعرفون عوراتهم. مداخلهم وهم عون على الكافرين
17:14والاسلام يؤتى من قبلهم منذ نشأ الى الان اشد من قبل الكافرين الظاهرين كفر. الظاهر كفر هم المناعم. فالنفاق معناه اظهار الخير وابطال الشر. بل اظهار الاسلام وابطال الكفر كفر يكون باطن الناس عندهم اعظم من الله. ولهذا صاروا تحت
17:54في النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فالنار دركات كل واحد تحت الاخرى وكل ما تسهل يصير عذابها اشد نسأل الله العافية. نسأل الله العافية قال الاسلام والايمان والاحسان وكل واحدة من هذه المراتب لها اركان
18:24الركن هو الشيء الذي يعتمد عليه لابد منه. فهو الاساس الذي يبنى عليه ولا يصح الامر بدون اركان. فكأنه يصور انه يكون بيت. والبيت يبنى على اركانه على اساسه واعمدته. فهذه الاسس والاعمدة هي الاركان
18:54لا يمكن ان يسمى بيت حتى يكونوا له اركان. والا ما يمكن ينتفع به اصلا بدون اركانه التي والكل يسمى بيت من الاركان ومن الحيطان ومن السقف. كله اسمه بيت. الاسلام يصور كانه
19:24انه كذلك له اركان يبنى عليها وله فروع تتفرع منه وامور تعتمد على اركان اركانه اولها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا ركن واحد لان من شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد للرسول بالرسالة لا يصح شيء تصح
19:54لا تصح شهادته ولا تعتبر. لابد لان الامر الذي يأتي من الله لا يأتي مباشرة الى الناس. لابد ان يكون بوساطة. الوساطة التي تكون بين العباد وبين رب العالمين وساطة احداهما باطلة
20:24والاخرى حق لابد منها. فالوساطة في تبليغ امره واعلام الخلق به هذي لا بد منا. فهي للرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد ان نثبتها الوساطة في النفع والدفع وطلب الخير ودفع الشر فهذه وساطة باطلة وهي الشرك
20:54الذي اعتمد عليه المشركون من قديم الزمان يجعلون بينهم وبين ربهم وسائط يطلبون منهم التقرب ان يقربوهم الى الله ويشفعوا لهم وينفعوهم بالتوسط عند الله الوساطة تكون في الدنيا بين الخلق. قد تكون مشروعة وقد تكون ممنوعة
21:24لان الامر حسب شرع الله جل وعلا. اما في ما بين العبد وبين ربه فليس هناك الا في تبليغ امري. ونهيه وخبره الذي يخبر به. لان الله جل وعلا لا يقابل الخلق ويكلمهم مباشرة. وانما يكون ذلك بواسطة جبريل الذي يأتي الى
21:54رجل من اهل القرى رجل عاقل كامل الخلق صادق الحديث امينا لا يخلع لا يؤخذ عليه لا في اخلاقه ولا في خلقه شيء من ذلك ويكون من اهل القرى. لا يكون من اهل البادية. كما اخبر الله جل وعلا ان الرسل انهم
22:24رجال من اهل القرى. لا بد من هذا. اه الرسول مهمته التبليغ كما قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم. بشر يعني خلق من ذكر وانثى. وهو لحم ودم وعظام
22:54وانما تميز بانه يوحى اليه انما الهكم اله واحد. هذا الذي تميز به عن البشر عن البقية والا فهو مثلهم تماما. وهذا من رحمة الله. من رحمة الله جل وعلا انه ارسل
23:14الينا بشرا مثلنا. نستطيع ان نأخذ منه ونعطيه ونسأله. ونفهم عنه. اما كفار يقترحون على الله ان يكون ملك. واخبر جل وعلا انهم لا يستطيعون مخاطبة الملك. قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. ولا لبسنا عليهم ما يلبسون
23:44يعني لو قدر انه يكون ملك جعل بسورة البشر. مثل ما كان جبريل احيانا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بسورة بشر. احيانا بسورة دحية الكلبي واحيانا بسورة اعرابي. غريب
24:04احيانا لا يعرف لا يعرفه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون على صورته فهذا لا يمكن. لا يستطيع احد انه يأخذ منه وانما جعل الله ذلك للرسل فقط. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعالج من شدة الوحي امور
24:34عظيمة حتى انه ينزل عليه احيانا في الوقت الشاتي البارد فاذا قسم عنه اذا هو يتصبب عرقا فالمقصود ان اول اركان اركان الاسلام ان يشهد العبد ان لا اله الا الله والشهادة معناها
25:04اخبار الذي يكون في القلب مستقرا ثابتا. معلوم دوما فينطق اللسان عما في القلب. لان الشهادة يجب ان تكون عن علم ويقين والصدق اخلاص في هذا. اما يقول اشهد وهو لم يتحلى بذلك فهذا
25:34ليست شهادة لان الله جل وعلا يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني في شهاداتهم نقول نشهد نشهد انك رسول الله. والله جل وعلا يقول يشهد انهم لكاذبون. في شهادتهم. لان باطنهم خلاف ظاهرهم
26:04هذه الشهادة باللسان فقط هي لا تنفع ولا تجزي وليست شهادة. كذلك الذي لا يفهم لا يفهم معنى الشهادة يشهد ان لا اله الا الله ويأتي بمظادها من الشرك والطلع طلب النفع من المخلوق. وقد يكون مقبورا اقل قدرا
26:34من الحي لا يستطيع ان يتصرف في شيء. ويقول مع ذلك يسأله يقول اشفع لي ولا اعطني ولا انفعني ولا ادفع عني ولا انصرني على فلان والا ازل علي اني الاذى ولا المرض ولا غير ذلك. كل هذا
26:54هذا من الشرك الاكبر الذي ينافي التوحيد الذي جاء به الرسول ومع ذلك يقول اشهد ان لا اله الا الله هذا تناقض تام. بل هذا جهل مركب. والجهل مركب بل يكون
27:14جهل على جهل. اهو جهل وجهل انه يجهل. ولهذا يأتي بالمتناقضات يقول انا اشهد ان لا اله الا الله وهو يدعو ميتا. فهذا ليست شهادة هذه لا تعتبر بس هذي مثل مثل كلام المجنون او السكران الذي ما يدري ماذا يقول يهدي بما لا
27:44ايدري شهادة ان لا اله الا الله يعني انه هو المألوف وحده ولا يوجد اله غيره حق آآ يكون كل مألوه غيره باطل. قل لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله
28:14ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذه ان محمد وان هذه معطوفة على قوله اشهد ان لا اله الا الله. يعني واشهد ان محمد محمدا رسول الله. ولابد ان يأتي باسمه العلم. الذي هو محمد صلوات
28:44الله والسلام عليه. كل الشهادات المعتبرة لابد من هذا. في الصلاة وفي الاذان. وآآ وكذلك في دخول الاسلام. اذا اراد ان يدخل الاسلام لابد ان يشهد بهذا. اما يقول مثلا اشهد ان
29:04رسول الله رسول الله ما ما ينفع. يا رسول الله من رسول الله؟ الرسول كثيرون. فلا بد ان يعين خاتمهم باسمه العلم. وكان هو صلى الله عليه وسلم في صلاته وفي تشهده
29:24يقول اشهد ان محمدا رسول الله. او اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله. وهذا كثير ما يقوله. بل كان يأمر به. لما جاء وفد بني بني عامر في سنة الوفود سنة التاسعة قالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خير
29:54وابن خيرنا آآ انكر عليهم. قال قولوا بقولكم او بعث قولكم صلى الله عليه وسلم يقول لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. انا عبد الله ورسوله. فقولوا عبد الله ورسوله
30:14هكذا يقول عبد الله ورسوله. فهو امر منه صلوات الله وسلامه عليه. ولا يجوز للانسان يخجل من الناس في مثل هذا في الخطب وغيرها واشهدوا ان سيدنا محمد هذي ما جاءت
30:34ما ما سمى مرة قال انا زدت انا سيدكم وامر بهذا ولا شك انه سيد ولكن الواجب اتباع ما كان يفعله. وقد قال صلى الله عليه وسلم مرة انا سيد الخلق ولا فخر. اتدرون ما ذلك؟ فاخبرهم عن السبب
31:04لان السيد في اللغة المقدم المقدم في قومه او الولي الذي يتولى من تحته او غير ذلك من المعاني له معاني عدة. ولكن يكون في العبادات يجب ان تكون العبادة على المشروع
31:24الوجه المشروع الخطب من العبادة. الخطب التي يخطب بها العيدين وفي الجمعة. في مجامع الناس ودعوتهم وتعليمهم. هذي من الدين يجب ان تكون متبع فيها هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كنا
31:54نقول لا مانع عن كوني يقول سيدنا ما في مانع. لكن الواجب الافضل واتباع الحق اتباع السنة اه ما كان هو صلى الله عليه وسلم يقول هذا وعدت خلفاؤه ما كانوا يقولون ذلك. انما خلفاؤه
32:14يتبعونه صلى الله عليه وسلم. فالمقصود انه في الشهادة لابد ان يأتي باسمه العلم الذي هو محمد. محمد رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله ويجب ان يعربها حتى يتبين المعنى. اما ان يكون اشهد ان
32:44محمد رسول الله كما يقول بعض المؤذنين. هذا يفسد المعنى تدخل على المبتدأ والخبر تنصب الاول ويكون اسمها وترفع الثانية ويكون خبرها. وغير هذا ما يصح ولا يستقيم ولهذا يذكرون ان اعرابيا على اعرابيته قبل ان تفسد السنة
33:14الناس سمع مؤذنا يقول اشهد ان محمدا رسول الله. قال ما له؟ يعني ما جاء الخبر ان محمدا رسول الله رسول الله تبع محمد. صفة لمحمد. فاين الخبر؟ الكلام لا يتم الا بخبره
33:34اه هذا ما يصلح فلا بد ان يكون يعني الكلام على الوظع العربي الذي يفهم به وبدونه لا يفهم وكل مرتبة لها اركان وسيأتي تفسير الشهادة واشهاد كل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة
34:04شهادة ان لا اله الا الله ونحمده رسول الله واقام الصلاة. اقام الصلاة يعني ان يأتي بها قائمة. وان يأتي بها كما امر والا تكون عوجاء او ناقصة فاذا نقصت فهي ليست قائمة
34:24ومن اهم الاشياء التي ينبغي فيها حضور القلب. حضور القلب هذا امر واجب حضور القلب في الصلاة واجب لابد منه. وان تركه الانسان فهو اثم. ويعاقب على هذا الا لم يعفو رب العالمين جل وعلا. حضور القلب معناه ان يدري اين هو. ويدري ماذا يقال
34:54يقول وآآ اذا ركع ان هذا ذل وخضوع لله دل وخضع له ولهذا شرع له ان يقول سبحان ربي العظيم. قال صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا به الرب
35:14اما السجود آآ وسبحان ربي الاعلى وهو يقول اكثروا فيه الدعاء فانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان السجود اعظم من الركوع. الركوع ذل وخضوع والسجود اعظم منه لانه وظع الجبهة على الارظ. واذا وضعت على التراب فهو ابلغ من كونها
35:44على فراش لهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم مسجده حصبا. رأى واحيانا فيه الصحيح يقول انس شكونا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم شدة ومضى السجود فلم يسكنها فلم يسكنها يعني قال لابد منها اسجد
36:14على ان كان الفراش لا بأس به ولكن نقول هذا ابلغ اولى. المقصود ان السجود ذل وخضوع. وكذلك الركوع ذل وخضوع. ولهذا يقول الله جل وعلا لبني اسرائيل قل ادخلوا الباب سجدا. يدخلون الباب يجعلون جباههم على الارض ويدخلون الباب. لا يمكن. ولكن معناه
36:44يركعون يركعون ويكون سجود هذا سجود. من الطرائف التي يعني تذكر الاذكياء في الباقي اللاني رحمه الله ارسله الخليفة الى ملك الروم نصراني معلوم انه بين الدول مراسلات وبينها حلوف وعهود واشين
37:24هذي معروفة ما هي يعني فارسله. فقيل له لهذا الملك النصراني سوف يأتيك رجل عربي لا يسجد لك. فقال سوف اجعله يسجد لي يسجد لي راغما صنع في مجلسه قاطع من خشب قبل ان يصل اليه وجعل له بابا صغير
37:54لا يمكن يدخل معه الا وهو راكع. فلما دخل ناظر عرف المكيدة فتح الباب له دبره ودخل. اه عرف انه يعني علم فلم تنطلح عليه. لما دخل وجد عنده اثنين من كبار القساوسة
38:24اراد ان يغيظهم التفت الى واحد منهم قال كيف حالك؟ وكيف اولادك؟ فغضب انا لي اولاد انا لي اولاد قال عجبا منكم يا النصارى تنزهون انفسكم عن الاولاد وتضيفونها الى الله تعالى الله
38:44وتقدس عن قولكم وصارت هذه اعظم من الاولى فقال الاخر انتم زوجة نبيكم رميت الزنا قال هما اثنتان رميتا بالزنا فجورا وكذبا ولكن احداهما جاءت بولد تحمله والاخرى لم تأتي بشيء. التفت اليهم قال لا تكلموه. اه المقصود يعني ان الركوع
39:14هذا عند الخلق كلهم انه يكون سجود. اعتبر انه سجود فاقام الصلاة لا بد منها. فهي الركن الثاني من اركان الاسلام. وجاء في الحديث ان اول ما يحاسب عليه الانسان في قبره القبر فيه حساب ترى
39:44ابو القبر هكذا بس. يسأل عن صلاته. فان كانت مستقيمة اموره كلها مستقيمة. وان كانت غير ذلك لم ينظر في بقية اعماله. نسأل هي الاصل في هذا الاصل في هذا من الاعمال الصلاة مهمة جدا
40:14ولهذا كان الصحابة كان تبعا للرسول صلى الله عليه وسلم يعظمونها كثيرا حتى ان احدهم وهو يصلي يسقط الحائط حائط البيت اللي هو فيه ولا يشعر به. لانه مستغرق من التفكير لربه جل وعلا
40:44حضور القلب احدهم اخذ الردى من على كتفه وهو يصلي فما ادري عروة بن الزبير رضي الله عنه احد الفقهاء سبعة استدعاه الخليفة بامر ما اما كان معه ابنه الكبير
41:14محمد آآ دخل على اسطب البهائم الابل فنفحته ناقة او فمات ولم يدر منه شيء انه قال انا لله وانا اليه راجعون. فاصيبت رجله بالاكلة الاكلة ظاهر انها هي ليسمى
41:44السرطان نسأل الله العافية. وقيل له اما ان تبترها تقطعها والا سوف تسري بقية بدنك آآ اكثروا عليه فقال لا بأس وقالوا اذا نسقيك بنج بنج اول يسقى اشرب شرب شراب. حتى ما تألم. فقال لا. ما اريد ان اغفل عن ذكر ربي ساعة او لحظة
42:14ولكن اذا دخلت الصلاة فافعلوا ما شئتم. فلما دخلت الصلاة قطعوا رجله ولم يحس اه المقصود ان السلف كانوا يعظمونها كثيرا. كان احدهم اذا دخل الصلاة كانه يشاهد ربه انه بين يديه لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم في الصلاة فانه فانه
42:44يناجي ربه وقال ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت يصوغ للمسلم انه مثلا يلتفت عن ربه؟ والالتفات يقول العلماء قسمان التفات بالبدن والتفات بالقلب. فالتفات البدن اذا كان بالرأس بالرقبة هذا اختلاف
43:14يختلس الشيطان من الصلاة. يعني نقص ولا يبطل الصلاة. اما اذا كان بجملة البدن فهي افضل الصلاة لانه لا بد ان يكون مستقبل القبلة من اول صلاته الى اخرها. لا ينصرف عنها بحال
43:34من الاحوال استقبالها شرط من شروط الصلاة كما هو معلوم وهذا معروف عند لا يخفى اما الثاني اللي هو التفات القلب فهو اشد من هذا. فانه جاء انه اذا التفت بقلبه
43:54يقول الله االى خير مني في عرض الله عنه هذي مصيبة للواقع والقلب يسرح احيانا اذهب في امور الدنيا وامور فاذا لابد من المجاهدة. لا بد من المجاهدة بحضور القلب. وفي
44:14ابن عباس يقول لا يكتب للانسان من صلاته الا ما حظر. ما حظر قلبه وقد يكتب للانسان الصلاة وقد يكتب له ثلثا وقد يكون ربع. وقد لا يكتب الا العشر. وقد يكون مثل ما جاء في
44:34للاسف تلف كما يلف الثوب الخلق فيرمى بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني لا تضيعها مصيبة كبيرة. وهي صلة بين العبد وبين ربه جل وعلا ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا اهمه امر من الامور دخل في الصلاة. يفزع الى
45:04فهو يستعين بها امتثالا لامر الله. استعينوا بالصبر والصلاة. فالصلاة صلة بين العبد وبين ربه وايتاء الزكاة. ايتاء الزكاة ان يؤتيها طيبة به بها نفسه ويضعها حيث امر. هذا ايتاؤها. والزكاة جزء من المال. جزء قليل ليس كثيرا
45:34آآ الاموال التي يجب فيها الزكاة اما النقدين او عروض التجارة او خارج مع الخارج منها الارض او بهيمة الانعام. هذه الامور الخمسة التي تجب فيها الزكاة. كلها واجبة فيها. والواجب
45:54على العبد ان يؤديها رضا وسماحة من نفسه بل يفرح بذلك وصوم رمضان صوم رمضان الصوم معناها الامساك ورمضان اسم للشهر فهو معلوم عند المسلمين لابد منه وحج بيت الله الحرام الحج في المعنى باللغة القصد
46:24اذا قصد الشيخ حجه هذا مشهور باللغة وفي اشعار العرب الحج القسط ولكن قصد مخصوص الى مكان مخصوص معين. فهو له اشهر معلومات كما هو معروف. ولا يصح بذل خلال اشهر كان شهران وعشرة ايام سمي اشهر عشرة الايام التي
46:54ذي الحجة وبعد اليوم التاسع اذا انتهى انتهى الحج. فلا حج لاحد اه المقصود انه لا بد من قصد البيت لاداء الفريضة التي افترضها الله. هذه اركان الاسلام ثم بدأ يبين معنى الشهادة. آآ دليل الشهادة قوله شهد
47:24الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز العزيز الحكيم القسط العدل وقوله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله. فامر بالعلم بذلك. فلا بد من هذا بد ان يعلم
47:54ما قوله شهد الله ان هذه شهادة من الله لنفسه جل وعلا انه هو لله الحق. والاله هو المألوه الذي تألهه القلوب. حبا وخوفا وطمعا ما يتفضل به على عبده الذي يشهد بهذا. وكذلك
48:24الملائكة شهدوا لله جل وعلا بانه هو لله الحق. وكذلك اولو العلم العلم الشرعي شهد لله بهذا والناس يكونون تبع لهؤلاء. آآ شهادة بانه قائم بالقسط بانه اله حق قائم بالقسط. يعني بالعدل الذي يكون بين خلقه
48:54ومن عدله اثابة المطيع وعقاب العاصي. والعزيز الحكيم يعني الذي جل وعلا له العزة من جميع وجوهها. يعني الغلبة والمنعة وهي جل وعلا القوي. الذي لا يمانع والحكيم الذي يضع الاشيا في مواضعها جل وعلا. فهو حكيم سبق
49:34حكمته كل حكم حكيم. تعالى وتقدس. ثم يقول معناها معنى شهادة لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله لا معبود حقا الا الله. اتى بحق ويجوز ان تكون لا معبود حق الا الله
50:14وهذا لان المعبودات كثيرة. ولكنها بباطل. معبودات باطلة فلو قال الانسان لا معبود الا الله ما يصح. لان هذا يكون كذب. لا معبود الا الله. الارض مملوءة من من المعبودات. ولهذا لابد ان يقول حق لا معبود حق الا الله. او
50:44كما قدر المؤلف رحمه الله اما قول مثلا النحات في كثير منهم في اعرابهم لا اله الا الله يقول لا اله موجود الى الله لان لا هذه نافية بالجنس وهي تعمل عمل ان يعني والجنس هو الشائع في نوعه. وهي لا تدخل الا على الجنس
51:14لا اله جنس يعني يسلك على كل اله. كل مألوف. ولهذا قلوب العلماء يكره ان يسمي الانسان عبد الاله. ابدأ الاله. الاله كثير. قل عبد الله او العبد الرحمن والعبد
51:34لكن ان هذا موهم لو يكون عبد الهادي يكون لغير الله. فالمقصود ان ان الاله اسم جنس فدخلت عليه لا وهي لا ولهذا سميت النافية للجنس فهي لا تدخل الا على الجنس
51:54وتعمل عمل ان يعني انها تنصب الاول وترفع الثاني. قوله لا اله الا الله. باين مثلا؟ اين الخبر؟ خبرها لابد ان يكون مقدر قالوا لا اله موجود الا الله. ان الله ودن من الاول. فهل يكون هذا صحيح
52:24هذا غير صحيح. هذا غير صحيح لا يصح موجود لان الالهة موجودة بكثرة. فلابد ان يكون مثل ما المؤلف هنا لا اله بحق الا الله. يعني الاله الحق هو الله وحده جل وعلا
52:44الانسان يشهد ان الالهية له وحده. وانها باطلة عن كل ما سواه. ولهذا يقول ولا اله نفي. لا اله نفي. تنفي. الا الله اثبات. اثبات للالهية له جل وعلا وحده
53:14وحده يقول النفي من الاثبات النفي من الاثبات يعني الا الله. لا اله هذا نفي اول نفي والثاني اثبات. لا اله يكون نفيا ما يعبد من دون الله. كل ما يعبد من دون الله ينفى بهذا. والا الله اثباتا لعبادة
53:44لله وحده للعبادة لله وحده. لا شريك له في ذلك. واذا شريك تأكيد الى قدراته شريك. يكون تأكيد اكيدا له في عبادته جل وعلا كما انه ليس له شريك في ملكه. ثم يقول تفسيرها الذي يوظحها قول
54:04الله تعالى في قصة ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطر فبطرني خلقني. الفقر هو الخلق. ايجاد. دل على على انهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره. فتبرأ من المعبودات واستثنى من معبوداتهم الذي
54:34الذي هو ربه. فهذا معنى لا اله الا الله. لهذا قال ان هذا تفسره. وقوله جل وعلا وجعلها قيمة باقية جعلها كاد لكلمة. العبارة النفي والاثبات يعني عبر عن المعنى جل وعلا بانها كلمة
54:54باقية في عقب يعني الانبياء الذين عقبهم. فكل نبي جاء بعده من ذريته كل الانبياء بعد ابراهيم من ذريته ولكن كلهم من اولاد اسحاق الا محمد صلى الله عليه وسلم
55:24من ولد اسماعيل. والعرب من بني إسماعيل. وآآ اسماعيل امه هاجر. وهي امة. وهبها له الجبار. الذي زوجه سارة وسار ولدت بعد ذلك ولدت اسماعيل. الذي تأمل في القرآن مثلا قصة
55:54يجدن الله جل وعلا يمتن عليه بذكر بذكر اسحاق ويعقوب. ولا يذكر اسماعيل الا وحده. اسماعيل يذكر وحده. ما يذكر مع بالامتنان مع اسحاق وانما يذكر يعقوب. هذا والله اعلم ان
56:24ان السبب ان الانبياء كلهم جاءوا من ولد اسحاق. ما عدا محمد صلى الله عليه بل منا به اكثر واعظم. هذا الشيء الثاني انه كان ملازما له. كان معه في الشام
56:44اما اسماعيل فكان بعيدا عنه. كان في مكة وكان يأتي اليه احيانا. يطالع من احيانا احيانا يجده واحيانا لا يجد. وان كان هو الكبير وهو الذي امر بذبحه على القول الصحيح الذي دل عليه القرآن
57:04المقصود ان هذه الاية كما يقول المؤلف انها تفسر معنى لا اله الا الله جعلها كلمة باقية في عاقبه لعلهم يرجعون. لانهم يرجعون اليها الى يا ويله ويله من يدعو اليها لان عقبه يدعونا اليها كلهم يدعون الى هذه الكلمة
57:34قال وقوله تعالى ايضا يوضح ذلك قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الكلمة هي الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. فهذا ايضا معنى لا اله الا الله
57:54الا نعبد الا الله ولا نشرك ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله الارباب التي تكون من دون الله هي التي تستقل بالامر والنهي وما اشبه
58:14ذلك هذا لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا. فان تولوا يعني ابوا هذه الدعوة وقولوا لهم اشهدوا انا مسلمون. يعني يحملون الشهادة. لان مسلمون هذا من الامور الواضحة. ومع هذا خفي على كثير من الناس معنى الاله
58:44ما خفي على كثير من الناس معنى العبادة. ولهذا وقعوا في المخالفات بهذا السبب. سبب هذا الخفاء وسبب الخفاء فساد اللغة ما فسدت لغة العرب يعني دخلت دخلتها اللغات الاخرى لغات العجم
59:04فسد اللسان اختلط الامر صاروا ما يعرفون كثيرا من معانيها. حتى في كتاب الله صار كثير من الناس ما يعرف معاني كلام الله. بهذا السبب. بسبب فساد اللغة والا لو كان الانسان سليما لغة لابد ان يعرف المعنى. يعرف المعنى. ولا يلزم ان يعرف المعنى كله. ولكن يعرف
59:34الشيء الذي يكفي يكفيه هذا من البدع التي جاءت فيما بعد اللغة يجب ان يحافظ عليها. ويجب ان ان يهتم بها كثيرا لانها دين واذا لم يعرفها لا نعرف ديننا. جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم
1:00:04قال ودليل شهادتي ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا
1:00:24لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. آآ دليل ادلة كثيرة قد ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. في ايات كثيرة جدا تدل على انه رسول كما ان
1:00:44شهادة ان لا اله الا الله لها ادلة كثيرة ولكن يكفي المسلم دليل واحد منها من هذه الادلة اذا اعتمد عليه كفاه ذلك. وقوله جل وعلا لقد جاءكم لقد هذه اللام
1:01:04موطئة للقسم وقد هذه للتأكيد والقسم مقدر هنا تقديره والله والله قد جاءكم والله لقد جاءكم رسول من انفسكم وهل نحن بحاجة الى ان يقسم ربنا جل وعلا بهذا ولكن مقتضى القسم الغفلة. او الاشتغال بغير هذا الامر
1:01:34عن ذلك اه القسم يؤكد الكلام وينبه ينبه المخاطب ان الامر عظيم وليس لا زال يجب ان يعتني به ويهتم به. ربنا جل وعلا هو اصدق القائدين. اذا قال قوله
1:01:54من وجب ان نؤمن به ونتبعه ولو لم يكسب تعالى وتقدس. ولكن القسم والي هذا وضع لهذه الامور قال جاءكم جاءكم رسول النكرة هنا التنكير رسول لقد جاء محمد قال رسول هذا للتعظيم. لان التنكير لا بد ان يكون
1:02:24مقصودا به معنى من المعاني. اما ان يكون تعظيم واما يكون بالعكس واما يكون للاطلاق واما يكون لغير ذلك وهذا من المعاني المعروفة باللغة رسول من انفسكم من انفسكم يعني
1:02:44ممن تعرفون مولده ومنشأ وصدقه وامانته ولا تشكون في هذا وهذا من الفضل من الفضل على هؤلاء. فهذا خلاف الذي يكون في قوم ما يعرفون من انفسكم الا تعلمون وكذلك قد يكون المعنى ايضا من جنسكم. فيدخل فيه
1:03:14البشر كله جنسكم يعني ليس ملك ما تستطيعون مخاطبة ولئن كان مثلا الذي ليس على لسانه يجب ان يتعلم. النصارى يحتجون على المسلمين يقولون الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وهذا ليس بلساننا فهو ليس رسولا لنا
1:03:44الجواب ان يقال لهم اذا ارسل الله جل وعلا رسولا الى امة فصدقته هذه الامة وجب على كل من في الارض ان يصدقه ويتبعه. وان لم يكونوا على لسانه. هذا لان هذا قطعي امر قطعي
1:04:04الامة صدقته وامنت به دل على انه رسول حق قطعيا لا شك فيه. فلزم الامة كلها من على الارض لا هي حجة داحضة كلام مثل هذا. ان هذا خبر من الله جل وعلا للامم السابقة. لانه كما قال صلى الله عليه وسلم
1:04:24فطلت على الانبياء بخمس. يعني الانبياء السابقين فظل عليهم بخمس. خمس خصال الاولى ان الانبياء ينبعثون الى قومهم خاصة. وبعث الى ناسي كافة كل من على وجه الارض. هذه من خصائصه. الثانية انه نصر بالرعب مسيرة شهر
1:04:54وهذه ليست يعني منتهية انتهت موته صلى الله عليه وسلم بل بقي لامته ولكن بشرط ان تتبعوا تؤمن به وتتبعه. لو اتبعته نصروا مسيرة شهر بالرعب. الثالث انه حلت له المغانم. والمغانم ما كانت محلة لاحد قبله. بل كانوا اذا غنموا اموال
1:05:24الكافرين جمعوها فنزلت عليها نار فاحرقتها. الا ان يكون فيها غلول. اذا صار فيها غلول ما تنزل النار. حتى يؤتى حلول يخرج ويوضع. تنزل النار تأكله. الرابعة انها جعلت له الارض
1:05:44مسجدا وطهورا. وهذه كلها ولامته. والخامسة اعطي الشفاعة. يوم القيامة هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. واذا كانت هذه يعني وجب على الخلق كلهم ان يتبعوا ومن لم يتبعوا فهو في النار. كما في صحيح مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم والله لا
1:06:14يسمع بي احمر او ابيض وفي رواية احمر او اسود ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار. علق الامر بالسماع. يسمع بي. فاذا سمع ان لله رسول وجب عليه ان يبحث عن رسالته ولا يمكن هذا الا تعلم لغته. تعلم اللغة اولا
1:06:44لغته ثم يبحث عن ذلك. ان يبحث عن رسالته حتى يصدر. اما ان يأتيه خبر ويكتب بها هذا لا يكفي. يعني خبر من قومه ولا من غيرهم يقولون مثل ما
1:07:04الان يلبس الكفار على اتباعهم من اه الناس قل محمد ما ان يقول محمد هذا رسول العرب قالوا يقولون محمد مصلح انه ليس رسول او ان يشوهون ايضا الامر تشويها معروف عندهم. كما هو معلوم. هذا ليس عذر. هذا ليس عذرا له
1:07:34ان الله جل وعلا يقول في كتابه جل وعلا اه وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا واضلونا السبيل. هل هذا حجة؟ قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا السبيل ربنا اتهم من العذاب ضعيفين والعنهم لعنا كبيرا. وهذا تأسف على كونهم تركوا عقولا
1:08:04لهم وافكارهم وما اعطوا وانقادوا لمن دعاهم الى الشيطان والى آآ تهمنا الحسرات هذي لان الله اعطاهم عقل واعطاهم فكر يجب ان يستعملوا عقلهم وفكرهم ولا ينقادوا الى من يدعوهم من البشر
1:08:24هذا ليس حجة. ثم قال ودليل لا اله ان محمدا رسول الله. قوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه عزيز عليه انه شديد عليه ما يوقعكم في العنت والشدة. عزيز علي
1:08:54اني هذا امر يشق علي الذي يوقعكم واعظم ما يوقع في العنت الشرك وقوله حريص عليكم يعني حريص على هدايتكم حرص هو الواقع شدة التتبع والعمل بعد اداء ما يلزم من ذلك. حريص عليكم بالمؤمن
1:09:34رؤوف رحيم. آآ بالمؤمنين رؤوف رحيم. حريص على هدايتكم. وهو بكم رحيم ورأوه جعل هذا المؤمنين فقط للمؤمنين الراعي فورا لانه على الكافرين شديد صلوات الله وسلامه عليه. كما قال
1:09:54جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم ولهذا جاء في وصفه انه الظحوك القتال ظحوك المؤمنين قتال الكافرين وهذا بامر الله جل وعلا وهو الذي امره بهذا فامتثل ذلك
1:10:24ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. يعني هذا حقيقتها ولى انا شهادة ان محمدا رسول الله ان يشهد الانسان شهادة حقا بانه رسول من الله وانه جاء بالرسالة
1:10:44التي يجب ان تتبع. فلابد من هذا ما جاء برسالة من عند الله يجب ان كلمة رسول تتطلب اربعة اشياء لا بد منها. ان يكون له مرسل وان يكون معه رسالة وان يرسل الى قوم وهو رسول. اربعة امور لابد منها كلمة رسول
1:11:14طاعته لازمة لكل احد. فلم يطعه وهو كافر هذا سيأتي ان معرفته اصل من اصول الدين التي يسأل الانسان عنها فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
1:11:44هذا معنى شهادة ان لا اله الا ان رسوله وان محمدا رسول الله. هذا بالاختصار واختصارها. ثم قال ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
1:12:04ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم وتقدم معنى الحنفاء. انه الذي يميل قصدا بارادته وفعله الاختيار عن جميع ما يخالف دين الله. تبع دين الله جل وعلا ويقيموا الصلاة هذا مثل ما سبق ان الصلاة لابد ان تقام ويؤتوا الزكاة
1:12:34وذلك دين القيمة يعني الدين القيم الذي امر الله به وهو دين الرسل كلهم. عبادة الله وحده ودليل الصيام قوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
1:12:54انكم تتقون. فهذا يعني فرد من ادلة كثيرة كما سبق. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين
1:13:14هذه الاية نزلت في السنة التاسعة لانها في سورة ال عمران وصدر سورة العمران الى ثلاثة وثمانين اية وغيرها نزلت وفد عبد المفتي نجران النصارى الذين جاءوا وهي نزلت متأخرة على القول الصحيح ان الحج ما فرض الا في السنة التاسعة بهذه الاية
1:13:44اما قوله جل وعلا في سورة البقرة واتموا الحج والعمرة لله. فهذا امر بالاتمام فقط. فهو امر بالايجاب والابتداء. قال واتموا يعني اذا دخل الانسان في العمرة والحج وجب عليه ان يمضي فيها حتى يتمها. ولا
1:14:04ان يكون خلاص انا اتخلى منها واتراجع هذا لا يجوز. واتموا الحج والعمرة لله. من دخل في الحج والحمد عمرة وجب عليه اتمامها نعم يعني باقي لنا الرسول ما حج في السنة التاسعة لماذا؟ فرض الحج في الثانية
1:14:34شاب امر ابا بكر على الحج وهو لم يحج. والسبب ان الحج في تلك السنة ليس في وقته بسبب نسيء ولهذا لما حج السنة العاشرة اول ما تكلم قال ان زمن استدار كهيئة
1:14:54يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهر الى اخره هي الان قال اي يوم هذا الناس ان هذا بسبب الجاهلية التي ثم ابطل مسائل الجاهلية كلها وقال كلها تحت قدمي اتي
1:15:14اه الجاهلية كلها فهذا السبب في كونه لم يحرج تلك السنة واخر الحج وهو صلى الله عليه وسلم ما حج الا مرة واحدة وهي هذه الحجة حجة الوداع صلوات الله وسلامه عليه يعني بعد الهجرة
1:15:34ما قبل الهجرة كان يحج. نعم. المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره
1:16:03والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر
1:16:31المرتبة الثانية يعني بعد الاسلام الايمان. فكان هذه مرتبة اعلى من التي قبلها الايمان الذي يعرفه الناس كثيرا يقولون هو التصديق الجازم الحقيقة هذا نزع فيه كثير من العلماء. يقولون هذا التصديق الجازم لا يتأتى. مع
1:17:01الوضع اللغوي ولا الوظع الشرعي. الايمان هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم ان يقبل ويقر به ويعمل به ويتبع. ما هو بمجرد تصديق لان كثيرا من الكافرين يصدقون يصدقون الرسول ابو طالب وغيره كلهم يصدقون بل ابو جهل كان يصدق
1:17:31لهذا لما سئل كيف تقول بمحمد؟ هل هو كاذب؟ قال لا والله. ما جربنا عليه كذبة واحدة ولكن اني لما قال بنو هاشم لنا زمزم ولنا قلنا لهم لنا الرفادة ولنا حماية ولنا كذا ولنا فاذا قالوا منا منهم نبي من اين لنا هذا
1:18:01والله لا نؤمن بها ابدا. الذي منعه الحسد له مصدق للرسول صلى الله عليه وسلم. لان الله ايد رسوله بادلة واضحة وجلية. وكانوا يعجبون من القرآن. يعني هذا الذي نزل
1:18:21وهم يعرفون الكلام تماما امراء البيان يعرفونه تماما وقد اقتنعوا بها تماما ولكن منعهم اتباع الاباء وتعظيم الاباء وكذلك الحسد. يعني بعظهم يحسد ويحسد بعظ وهذا الحسد هو مطية الشيطان الذي يكيد بها الانسان كثيرا. وهو اول ذنب عصي الله
1:18:51الله جل وعلا به وبين الناس لا يزال ولن يزال الى ان يرث الله الارض ومن عليها. والانسان يجب ان يعالج نفسه باتباع الحق. يحاول انه يهذب اخلاقه. وان يكون
1:19:11سليم الصدر واللسان لاخوانه المسلمين. فالمسلم من سلم سلم المسلمون من لسانه روايته المهاجر من هجر المعاصي والباطل فلا بد من هذا المقصود ان الايمان الايمان هو قبول ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه بذلك. والاقرار به وعدم
1:19:41في شيء من هذا ولهذا قال الايمان يعني ما جاء بالتعريف الذي يعرف به المتكلم وغيره لانه يعرف ان هذا غير سليم. تعريف غير سليم. فلم يأتي به. فجاء بالمعنى فقط
1:20:01قال الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين. ولكن في صحيح البخاري بضع وستون شعبة وفي صحيح مسلم بضع وسبعون شعبة معنى واحد والشعب
1:20:21المقصود بها هنا الخصلة. مثل الصلاة. الصلاة ايمان. الصوم الحج وغير ذلك. ولو مثلا يكلف الواحد انه يبحث عن هذه الشعب قد اه ما يستطيع الا بكلفة قد الف فيها العلماء مؤلفات مثل الحليم رحمه الله له كتاب شعب الايمان وكذلك
1:20:51تلميذه البيهقي له كتاب شعب الايمان اوسع منه وغيرهم الفه في هذا يعني تتبعوا الاوامر التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وجعلوها من شعب الايمان. آآ ابن حجر تتبع هذا ايظا ويقول بلغت بظع اثنين وتسعين خصلة او ثلاثة وتسعين خصلة
1:21:21يعني زاد على من سبق السابقين اوصلوها الى الى ثلاث وسبعين ووصلها الى اثنتين او ثلاثة وتسعين. يعني وكلها يجب ان نكون تكون بالاوامر التي جاءت عن النبي هذا وصلت هذه وكلها ايمان. فاذا كان مثلا يقول قولها يعني اعلاها هذا الكلام
1:21:51كلام فصيح جلي كاف شافي. لمن امن به. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله. فاذا القول ايمان وادناها اماطة الاذى عن الطريق ايمان الاذى فعل. فعل يفعله الانسان يأخذ الاذى ويزيله عن طريق المسلمين الذين
1:22:21به هذا من الايمان. والحياء شعبة الحياء خلق يتخلق به الانسان يمنعه من فعل ما يستحي منه. هذا ايضا عمل قلبي. فاذا هذا الحديث شمل اعمال اعمال ظاهرة والاقوال والافعال التي تكون في القلب صار شاملا لجميع
1:22:51في خلال ما يقول المتكلمون يقولون الايمان تصديق تصديق الجهازم فقط وآآ اضافوا الى التقسيط القول لانه لا بد من ان يكون والايمان والتصديق القلبي وقول اللسان لا لا اله الا الله وهذا لا يكفي اذا الصلاة ما هي بايمان والصوم ما هي بغير الى اخره المقصود ان هذا الحديث الواقع
1:23:21يعني كاب في التعريف ولهذا اكتفى به المؤلف رحمه الله قال اركانه ستة الركن مثل ما سبق تفسيره ان تؤمن بالله وملائكته فاذا تؤمن لابد نرجع الى الايمان ما هو
1:23:41تؤمن بالله. يعني تتيقن ان الله جل موجود وانه حليم كريم وانه عليم عكيم له الاسماء الحسنى وانه رقيب شاهد. ما يخفى عليه شيء. لابد ان تؤمن به بوجوده وباسمه
1:24:01اسمائه وصفاته وبمراقبته وبامره ونهيه انه استعبد الخلق جعلهم عبيدا له يجب ان يمتثلوا ويقوموا بعبوديته والا سوف يعذبه. لان الله خلق لهم الجنة والنار ولا فيه دارا اخرى ما في دار ثاني اما في جنة او في نار. وهذا بعد هذه الحياة. وقد تكون النار في هذه
1:24:31الدنيا ايضا وفي القبر وفي الاخرة. ولكنها تكون نار قلبية في القلب وفي النفس. وفي السلوك والحياة مثل ما قال الله جل وعلا ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. يقول ابن القيم يعني في
1:24:51الثلاث كلا الامرين في دورهم الثلاث في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة ولهذا تجد كثيرا من هؤلاء الذين يشردون على الله يبادرون الى قتل انفسهم نرتاح يرتاحون هكذا يتصوروا انهم يرتاحون الحقيقة ينتقل من شقى الى ما هو اشقى واشد
1:25:21الكافر اسهل ما يلاقي الموت. ومن بعده اشد وما بعده الموت في القبر اشد من الموت. وبعد البعث اشد من مما في القبر. الموقف. وما بعد الموقف جهنم اشد العذاب. هذه هذا عذاب الله نسأل الله العافية. انسان خلق ليبقى
1:25:51ما خلق ليموت وينتهي للبقاء الابدي ولكن جعل له مزرعة وجعل له درا يبتلى بها ويمتحن عند الامتحان اما ان يكرم الانسان او يهان بعد الامتحان اما اكرام واما اهانة لابد واركانه ستة تؤمن بالله
1:26:21وملائكته يعني الايمان بالملائكة على ما جاء وصفهم في كتاب الله. اما باسمائهم ميكائيل واسرافيل ومنكر وملكي ونكير وغيرهم ممن سمي لنا او بوظائفهم التي ذكرت لنا الكرام الكاتبين كل انسان منا اربعة كل واحد منا اربعة
1:26:51الملائكة كثير جدا كان كل بشر مع مع اربعة اثنين في النهار واثنين في الليل كما قال صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة. يجتمعون في صلاة العصر وفي صلاة الفجر. فاذا اجتمعوا في صلاة الفجر بقيت
1:27:11الذين يأكلون معنا في النهار وصعد الذين باتوا معنا في الليل. ثم ينزلون يستمعون في العصر يسألهم الله جل وعلا وهو اعلم كيف تركتم عبادي؟ يقول اتيناهم يصلون تركناهم يصلون
1:27:31هل هذا لكل احد؟ للمصلين فقط. المشكلة كان الانسان يقول انه نايم. ماذا تقول الملائكة نايم ولا يلعب ولا هذي مشكلة في الواقع. سبب السؤال ان يظهر الله جل وعلا للملائكة الذين لا يعرفوننا. يظهر هذا الامر حتى يستغفروا لنا. هذا المقصود
1:28:01فيستغفرون اذا سمعوا الملائكة يقول اتيناهم يصلون وتركناهم يصلون قالوا هؤلاء وقتهم كله صلاة فاستغفروا سألوا الله لنا وهذا من رحمة الله جل وعلا. لكن هذا لا يدخل في لا يدخل فيه الغاب
1:28:21الشاي النايم ومنهم الذين وكلهم الله بالقطر وكلهم بالنبات وكلهم بالرياح وبالجبال وغير ذلك. فلهم هم جند الله الاعظم. وفي الحديث اطت السماء حق لها ان تئط والعطيط كما هو معروف صوت الرحل من الحمل الثقيل. راح
1:28:51ربما نعرفه. لا بنا ونعرف الرحم. اما الان ما في رحل. السيارات الان. السيارة اذا كان صندوق من خشب وذا يصير له صرير هذا هو العطيطيط. اذا حمل هم صار له صوت صريف
1:29:11هذا العطيد صوت السما من الثقل. يقول اطس السما وحق ان لا تعظ ان ان تعظ ليس موضع قدمين الا وملك ساجد او راكع او قائم. ويقول صلى الله عليه وسلم في
1:29:31لما عرج به يقول رأيت البيت المعمور وهو في السماء السابعة على حيال الكعبة. يعني فوق واذا يدخله سبعون الف ملك كل يوم. لا يعودون الى مثله ابدا. لا يعودون الى مثلها ابدا
1:29:51يعني ما تتأتى لهم النوبة انهم يعودون مرة اخرى لكثرة الملائكة. الملائكة كثيرون جدا يجب ان نؤمن بهم وكلمة ملك معناها رسول. لان ملك مأخوذ من الالوكة هي الرسالة فهم رسل رسل الله الذين خلقهم لعبادته ولا يجوز ان نقول انهم
1:30:21ولا ذكور ايضا يقول هم عباد الله عباد الله لان هذا ما جاء لا في الحديث ولا في آآ مشركون اناث يصيرون بنات الله تعالى الله عن قولهم وبعض الناس ايضا يتكلم في هذا وهذا لم يأتي
1:30:41فيه لا اية ولا حديث عن رسول الله فيما نعلم والله اعلم. وكتبه ايضا نؤمن بكتبه التي انزلها على رسله على هذا المنوال. يعني نؤمن به مفصلا ومجملا نؤمن بالكتب على التفصيل لما ذكر لنا. مثل القرآن والتوراة والانجيل والزبور
1:31:11التي ذكرت لنا باعيانها والباقي بالاجمال انها حق كلام الله انزله الى رسله وفيه الهدى والشفاء. لمن اتبعه وامن به. ومن ابى ذلك فهو الشقي الطريد وكذلك الرسل على هذا المنوال نؤمن برسله. الذين سموا لنا والذين سموا لنا خمسة وعشرين رسول
1:31:41خمسة وعشرين رسول سموا لنا في القرآن باسمائه. اولهم ادم واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يقول بعض العلماء يجب ان نؤمن بهم باسمائهم. لانهم ذكروا لنا وآآ البقية نؤمن
1:32:01بجملتهم انهم رسل جاءوا من عند الله برسالته الى قومهم وبلغوها من اطاعهم فقد سعد ومن ابى فهو الشقي المحروم. نسأل الله العافية رسل الله كثير انه يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ثم ذكر
1:32:31قال وقرونا بين ذلك كثير. لا يعلمهم الا الله. فالمؤرخون يذكرون الان التاريخ من ادم الى وقتنا الحالي. ولكن هذا كله اعتمادا على ما قاله اهل الكتاب التوراة ليس صحيحا. يعني الذي يذكره المؤرخون ليس
1:33:01اما كتاب الله جل وعلى التوراة والانجيل فهي احب ولكن هل هي جاءت بالتفصيل كله؟ وهل هي الموجودة عندنا او انها صار فيها تبديل وتغيير وكتمان وغير ذلك ما هو معروف من طريقة اليهود
1:33:21والايمان باليوم الاخر. ايضا هذا من اركان الايمان اليوم الاخر هو اسم لكل ما يقع بعد الموت الى ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ويستمرون فيها الى ما لا نهاية لها. وسمي الاخر لانه ليس بعده
1:33:41اليوم هو يوم واحد مستمر ما فيه شمس ولا ليل يوم كله نهار ولكنهم يعرفون هنا اوقات الليل والنهار اشياء جعلها الله جل وعلا يعرفون وبالقدر. القدر من صفات الله
1:34:01والقدر اخذ من القدرة. سئل الامام احمد هل القدر؟ قال القدر قدرة الله هذا الجواب منه مع وجازته القدر من قدرة الله. جل وعلا. والقدر في الواقع عبارة عن امور اربعة. عبارة عن علم الله الشامل لكل شيء. يجب ان نؤمن بهذا. ان الله
1:34:31بكل شيء وعلمه لا يفوته شيء. وعلمه كامل تام ما يحتاج الى انه يعلم شيئا بعد من لم يكن ابدا. فنؤمن بالعلم الشامل الكامل لله هذا واحد. الثاني ان نؤمن بانه الخالق لكل شيء. هو الخالق وحده وما سواه مخلوق
1:35:01ثالث ان نؤمن بانه كتب علمه كتب علمه كتاب التي كتب بها كل شيء كما قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان الله كتب مقاتل الاشيا قبل خلق السماوات
1:35:21والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. تعالى الله وتقدس. الرابع مشيئته الشاملة اما الكاملة ما شاء كان وما لم يشأ ولم يكن. اذا امن الانسان بهذه الامور اربعة فقد امن بالقدر
1:35:41وقوله خيره وشره الامور بالنسبة المخلوق يكون فيها خير وشر اما بالنسبة لربنا جل وعلا فليس اليه شر. ادبا معه تعالى وتقدس والا فهو يخلو كل شيء هو الخالق ولكن من باب الادب لا يجوز ان نضيف الشر الى الله. تأدبا مع الله وانما الشر يدخل في
1:36:11العموم انه جاء على ثلاثة انحاء في كتاب الله اما ان يدخل في عموم الخير الله خالق كل شيء. هذا واحد. او يحذف فاعله. وانا لا نريد وانا لا ندري
1:36:31اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وابراهيم عليه السلام يقول واذا مرظت فهو يشفي فاضاف المرظ الى نفسه والشفاء الى ربه جل وعلا. او يدخل في الخلق في الخلق مخلوق يضاف الى المخلوق من شر ما خلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
1:37:01اجعل الشر في المخلوق. فلا يضاف الى الله جل وعلا. ولكن قل ان الله هو الخلق. النار شر ولا خير والشيطان شر ولا خير؟ الله خلقه. خلق النار وخلق الشيطان وخلق. لكن ما يجوز ان تقول خالق الشر
1:37:21كما يجوز ان تقول خالق الكلاب تأدبا مع الله جل وعلا. والا فهو الخالق ولكل شيء تعالى وتقدس. فهذه الاركان الستة. ثم يقول الدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس ليس البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق الى اخر الاية. فذكر ان
1:37:51البر ان من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية وكذلك قوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنين الى اخرها. الايات في هذا كثيرة
1:38:11كثيرة قولوا امنا بالله وما الى اخره. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله رسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبله الى اخر الاية. يعني ايات كثيرة في هذا. وتوجب الايمان بالله ثم يقول
1:38:31ودليل القدر قوله ان كل شيء خلقناه بقدر. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. واخبرنا انه كل شيء فعلوه انه مستطر. يعني مكتوب ما يفعلون شيء الا وهو مكتوب. وما من دابة
1:38:51الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا من امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء. والايات في هذا كثيرة الواقع. الايمان ولهذا صار الامام بالقدر ركن من اركان الايمان. نعم. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد
1:39:11وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع
1:39:34العليم وقوله تعالى وما تكونوا في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى
1:39:59الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا
1:40:23امحمد اخبرني عن الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له
1:40:43يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك فان لم تكن تراه فانه يراك. قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل
1:41:13قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدرون من السائل؟ قلنا
1:41:33الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذه المرتبة الثالثة من مراتب الدين الذي يجب ان نتعلمه ونعرفه بالدليل الشرعي الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهو الاحسان والاحسان هو تحسين العمل
1:42:01زينه غاية ما يمكن. فسمي احسان لاجل هذا انه يحسن ويزين بالصفة وبالفعل فيقوم الانسان بكل ما يستطيع ان يأتي به. فهذا تعريف يعني في اللغة. وتعريفه بالشرع الذي ذكر المؤلف. ان تعبد الله كأنك تراه. كما قال الرسول
1:42:31صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بالحديث ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك يعني جعله مرتبتين واحدة اعلى من الاخرى فعبادة الله على المشاهدة هذه درجة عليا جدا. لو ان قدر ان انسان يشاهد ربه ما يمكن
1:43:01ادخر وسعا في تحسين العمل وتزيينه امام ربه جل وعلا. فاذا لم يصل الى هذه الحالة المشاهدة انتقل الى حالة العلم يعبده على العلم اليقين بان الله شاهدوا وينظروا الي وهذا بامكان كل احد ولكن يحتاج الى اجتهاد ويحتاج الى
1:43:31رياضة دينية ودعوة تصدر من الانسان بالصدق والاخلاص الى ربه انه يجعله كذلك. لانه لا يمكن ان يتحلى الانسان بشيء الا بعد ان يمن الله عليه بذلك. فيمد يديه الى ربه جل وعلا مبتقرا صادقا. قل يا رب
1:44:01يا رب ارزقني الايمان الكامل اليقيني. الذي لا يعتريه شك ولا تردد. فيسأله لعل الله يهب له ذلك. فاذا وهب له هذا فقد اعطي خيرا عظيما لا يمكن يقدر قدره
1:44:21هذه هي السعادة التي لا يشبهها سعادة. والله جل وعلا جعل الجنة درجات. ما بين واحدة والاخرى مثل ما بين السماء والارض. لتفاوت الناس في العبادة منهم من يصل الى حد الاحسان منهم من يعجز يكون مسلم فقط منهم من يكون مؤمن وآآ
1:44:51الله لا يظلم احد بل يمن ويتفظل. يعطي بالحسنة عشر امثالها الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة. حيث يشاء جل وعلا. قد يعطي بلا حساب بلا حساب بلا عد مقال اه الدليل قوله تعالى ان الله مع الذين
1:45:21التطور الذين هم محسنون. المعية في اللغة لغة العرب معناها المصاحبة. مجرد المصاحبة سمع من كلام العرب يقولون سرنا مع القمر سرينا سرينا مع القمر القمر في احضانهم بايديهم او السماء. السماء وهم في الارض
1:45:51هذا هذا كلامه صحيح. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخير المصاحب في السفر يكون خليفة في الاهل هذا لله جل وعلا فهي معية
1:46:11كن معية مصاحبة. انت الصاحب في السفر. وليست معية اختلاط امتزاج. كما يقوله من ظل حاد عن الحر الحق. والله جل وعلا يقول محمد رسول الله والذين معه معه في اي شيء لانه في داخل بدنه مخالطين له؟ كلا ولكنه معه في الايمان والجهاد
1:46:41اه عبادة الله جل وعلا. هم معه في هذا فاذا المعية معناها المصاحبة ولا يجوز ان نقول معية ذاتية او ان نكون معية حقيقية ولا نقول ذاتية ولا كلام كثير لان المعية تنقسم الى قسمين. معية خاصة ومعية عامة بالخاصة كما في هذه
1:47:11الاية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهو مع المحسنين دون المسيئين. قال جل وعلا في موسى واخي انني معكما اسمع وارى هذا تفسير معية فهو مع موسى وهارون
1:47:31فرعون وهم يخاطبون يخاطبان فرعون ويسمع ويرى يعني انه ان لها الله ولها معنى فمعناها المصاحبة ومقتضاها ايش؟ مقتضاها الحفظ والكلائة واذا كانت عامة فلها معنى ولها مقتضى. معناها ومقتضاها التخويف كقوله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:48:11يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم. وهو معكم اينما كنتم لاحظ هنا جمع بين الاستواء والمعية. حتى لا يفهم ان المعية معناها الامتزاج
1:48:31والاختلاط بالخلق وانما معناها ان الله رقيب علينا يشاهدنا ويسمع كلامنا ولا يخفى عليه شيء ونحن في قبضته هذه معناها غير معنى الاول آآ مقتضاها غير مقتضى الاول اما المعنى
1:48:51فهو واحد. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين وهذا الشاهد يراك اين تقوم؟ وتقلبك بالساجدين. فهو يعبده على انه يراه. هو انه هو السميع العليم ايضا يسمع الكلام وان دق
1:49:21ويعلم الخفي من الامل وان كان في القلب لم ينطق به اللسان. ولا يخفى عليه شيء انه عليم فهذا ايضا يدل عليها. وقوله تعالى ما يكون من نائم ما تكون في شأن
1:49:41بشأن اي عمل وما تتلوا من منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا هذا عموما بعد خصوص يعني قوله ولا تعملون عطف للعام على الخاص من عطف العام
1:50:01على الخاص عام ولا تعملون من عمل لكن عليكم شهودا فهو وهذا كثير في كتاب الله جل وعلا ثم قال الدليل من السنة حديث جبريل المشهور الذي في الصحيحين ولكنه في صحيح مسلم عن عمر وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة
1:50:31اختلف الراوي اختلف كذلك عن غيره. وهذا اللفظ الذي ذكره المؤلف اقرب ما يكون لما في صحيح مسلم مؤلف ذكره في المعنى رحمه الله لانه يؤلف الكتب من حفظه وانا ولا بأس بهذا. انهم من المجاهدين في سبيل الله ما عنده وقت
1:51:01تبرع حتى يراجع هو دائما يكتب دايم يدعو الى الله جل وعلا يدرس يعمل العمل الذي يثيبه الله عليه جل وعلا نسأل الله جل وعلا ان يرفع درجاته في عليين. فانه له
1:51:21قام به احجم عنه كثير من الناس ما استطاعوا. مشهور عمر بن الخطاب يقول بينما نحن نجلوس بينما هذه للفجأة. يقول في جلوس ما يتحرى شيء. ما كنا ننتظر شي اطلع علينا رجل يعني فجاءة فجأنا طلع علينا رجل يعني غريب شديد
1:51:51بياض الثياب شديد سواد الشعر. ولا يعرفه منا احد. يعني ليس من اهل المدينة منين اتى؟ وليس عليه اثر سفر الثياب نظيفة بياض نظيفة ما اصابها غبار الشعر كذلك اسود ما اصابه غبار. هذا عجيب. يعني ما يعرف ولا عليه اثر السفر من
1:52:21اتى من هنا جاءت الغرابة منين اتى هذا الرجل؟ فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم جلوس متأدب وجبريل جاء بالادب اول يؤدب الصحابة عند التعلم فجلس الى النبي المصلي عندما يجلس للتشهد. فاسند ركبتيه الى ركبتيه. يظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس
1:52:51هكذا على ثاني رجليه جنبه قابله تماما وضع يديه يعني جبريل وضع يدي نفسه على فخذيه. ادبا ادبا للعلم. واذا عشان تأدبه بالعلم حري انه ينتفع منه. ولهذا يقول العلماء الادب قبل التعلم
1:53:21الامام احمد يقول تعلمنا الادب اولا ثم تعلمنا العلم. هكذا ينبغي آآ سأل قال يا محمد شو يعني دعاه باسمه الالم؟ يا محمد اخبرني عن الاسلام مقتضى الحال ان السائل يكون جاهل. لهذا الذي يعني يسأل عن شيء يجهله. فلما قال
1:53:51اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت تدل على ايش؟ هذا الذي اعجب الصحابة قالوا فاجبنا له. يسأله فيصدقه. لان التصديق هذا يدل على العلم انه عالم بهذا
1:54:11وهذا على خلاف حالة السائل اه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان فقال ان تؤمن الى اخره. ثم قال اخبرني عن الساعة هذا يدلنا على ان علم الساعة انه دين. تعلم الذي يخبره
1:54:31وبه الله ويخبر به الرسول انه من الدين. ان مدانين به نتدين به ونعرفه يجب ان يكون طريق العلم به الذي جاء به. فقال له ما المسئول عن ابي علم السائل؟ يعني انا وانت بالنسبة
1:54:51ما نعرفها متى؟ هذه استأثر الله بعلمها. عند ذلك قال اخبرني عن اشراطها. الاشراط يعني العلامات الدالة على قربها وقال ان تلد الامة ربتها رب هنا يعني انثت وفي رواية ربها والسبب في هذا يقول كما يقول العلماء هذا لكثرة السبايا
1:55:21فان الانسان اذا مثلا اذا المسلمون اذا قاتلوا الكفار وغلبوهم اخذوا نساءهم وبناتهم واطفالهم اشتركوهم يعني ان شاءوا واستخدموا صاروا مو الكل لا يوزعون على المجاهدين. كل واحد يأتيهم اذا جاءته ماذا الجارية قد يطأها فتلد تحمل
1:55:51واذا ولدت صارت عتيقة. يجوز بيعها ولا التصرف فيها. فكأن ولدها اعتقها كأنه سيدها. ولهذا يقول العلماء عند هذا عبارة عن كثرة الفتوحات. فهذه فهذا معناه اول وقوله هذه علامة. والعلامة الثانية يقول ان ترى الحفاة العراة العالة في اشياء
1:56:21يتطاولون في البنيان. هذه صفة اه العرب الذين يكونوا في البادية تبع اموالهم في شياههم اه ابنهم يرعونها في البوادي يقول انهم يتركون هذا ويسيرون في المدن يتفاخرون في البناء كل واحد
1:56:41يقول بيتي احسن من بيتك. هذا معنى التطاول في البنيان. يتطاولون في البنيان يعني كل واحد يريد ان يكون بناءه احسن من الاخر. وهذا وقع الان. هذا واقع. هذي اخرها. فاذا نحن في العلامات التي ذكرها. اما الاولى
1:57:01سبقت في وقت الصحابة واما هذه فلحقت فيما بعد. فاذا هاتين العلامتين قد وقعتا. فماذا بقي العلامة الكبيرة الله اعلم متى تبدأ؟ هذا يقول ثم بعد ذلك آآ قال اتدرون من السائل؟ لانه ما عرفوا من هو. آآ اعلمهم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. امر
1:57:31دينكم فاذا جعل هذه الامور كلها من الدين. الاسلام والايمان والاحسان ومعرفة معرفة اشراط الساعة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد